Когда Марпа уже был готов снова отправиться в Индию и собирал деньги для путешествия, в видении146 перед ним появились три девушки в райских одеяниях.
Дакини – это небесный цветок,
Она сидит на жеребенке бесплодной лошади – это устные наставления,
Погоняет его хлыстом из волос черепахи – это невыразимость,
Держит кинжал из заячьего рога – это нерожденность,
Будит Тилопу в пространстве дхарматы.
Посредством немого Тилопы, сводящего на нет все попытки общаться,
Слепой Наропа стал свободным и увидел истину, которая невидима.
На горе дхармакаи, совершенства, сидит глухой Наропа.
К нему по ясному свету бежит хромой Мати (Марпа), свободный от прихода и ухода.
Солнце, луна и Хеваджра,
Их танец – это один вкус во многом.
Раковина трубит о его славе в десяти направлениях,
Созывая достойных сосудов для получения наставлений.
Центры – это Чакрасамвара,
Мир вокруг – это колесо устных наставлений.
О дитя, вращай его без привязанности147.
После этих слов девушки исчезли подобно радуге.
Получив это видение, Марпа отправился в Дворолунг, а через несколько дней дакиня явилась почитаемому Миларепе и сказала:
– Благодаря длительной медитации у тебя есть Махамудра и шесть йог, приводящие к состоянию Будды посредством длительной практики, но у тебя нет наставлений по переносу сознания и преображению, приводящих к состоянию Будды за короткий период времени.
Почитаемый Миларепа отправился к Марпе и попросил обучить его преображению. Тогда Марпа сказал, что такой метод действительно существует, но сам он, похоже, не знает его. Они вместе просмотрели все книги. Книг о переносе сознания было много, а о преображении – ни одной. Тогда Марпа сказал:
– Твое видение указывает на то, что я должен быстрее отправляться в путь.
По прибытии в Индию Марпа повстречал новичка Праджнясимху, который сказал ему:
– Ты опоздал. В последнее новолуние он (Наропа) ушел из этого мира148. Он много хвалил тебя и говорил, что ты придешь. Он оставил тебе ваджру и колокольчик и это изображение. Ваджра и колокольчик были украдены, а изображение я хранил у себя все это время, – с этими словами он передал Марпе изображение Хеваджры. Хотя Марпа получил этот подарок, в тоске по гуру он пролил много слез. Подобно человеку, которому отказано во встрече с гуру или у которого недостаточно заслуг, Марпа спросил новичка, не знает ли тот каких наставлений Устной Традиции149. Тот ответил:
– Я никогда не слышал выражения «устная традиция». Но поскольку твоя преданность равна по силе состраданию почитаемого, который обладает оком Дхармы, ты обязательно встретишь его, но ты должен поднести все золото, которое у тебя есть.
Так, Марпа каждый месяц делал подношения вместе с Майтрипой, Шри Шантибхадрой, Дакиней Канкхали-бхусаной, новичком Праджнясимхой и университетскими товарищами Наропы Ририпой и Касорипой. Первое предсказание, которое он получил, было таким:
Мне снилось, что развевался победный стяг с драгоценностью,
Танцующая девушка глядела в зеркало краем глаза,
Птица воспарила и уселась на победный стяг.
Капитан вел свой корабль.
Это значит, что ты встретишь Наропу.
Второе —
Мне снилось, что почитаемый Наропа
Смотрел слоноподобным взглядом,
Распространяя свет над Тибетом.
Свет из его глаз был подобен лучам солнца и луны.
Это значит, что ты встретишь Наропу.
Третье —
Мне снилось, что звук раковины раздавался с трех горных пиков,
И вел существ из низких долин,
И что свет лампады
Освещал весь человеческий мир.
Это значит, что ты встретишь Наропу.
Четвертое —
Мне снилось, что слепой человек вышел
Из пустыни страданий от эго,
Прозрел от невежества
И взглянул в зеркало сознания.
Это значит, что ты встретишь Наропу.
Пятое —
Молитва духовного Дхармараджи,
Пропитанная силой добра,
Исполнится.
Это значит, что ты встретишь Наропу.
Шестое —
В непоколебимом Пуллахари,
Подобному диску полной луны,
Наропа покажет тебе зеркало Дхармакаи,
Которая есть природа ума.
Полный радости от этих знаков, Марпа путешествовал по джунглям и городам в надежде встретить гуру, и столкнулся со многими трудностями. Деспотичным королем он был заключен в тюрьму на три месяца. Освободившись из тюрьмы, он вел поиски еще восемь месяцев, на первый из которых услышал голос, говорящий:
Не обманут ли ты запутанным сном
О том, как две женщины, ведя льва,
На котором сидит Наропа,
Танцуют и поют на солнце и луне?
На второй месяц голос сказал:
Если ты не погоняешь лошадь непрерывной уверенности и преданности
Кнутом усилия,
То не попадешь ли ты в сансару с ее двойственностью
Как олень попадает в расставленную охотником ловушку?
На третий месяц:
Если ты не знаешь, что его след так же трудноуловим
Как след птицы в небе,
То не совершает ли ты такую же глупость
Как собака, гоняющаяся за тенью птицы?
На четвертый:
Если тем, чего никогда не было,
Ты не ослабишь змеиный узел сомнений
В дхармакае, которая есть истинная реальность,
Твои усилия будут также бесполезны, как игла с двумя остриями.
На пятый месяц, когда он вроде бы увидел гуру, голос сказал:
Если ты не поймешь, что его существование
Свободно от желаний и тонко как радуга,
То уподобишься слепцу на цирковом представлении.
Как тогда ты сможешь хоть что-то понять?
На шестой месяц, когда он снова увидел гуру и поднес ему мандалу из золота, голос сказал:
Поскольку все чисто с самого начала,
Пока ты не поднесешь мандалу дхарматы,
Ничего не стоящая мандала, поднесенная с желаниями,
Будет связывать тебя с мирскими заботами.
На седьмой месяц он увидел гуру сидящим в пещере и евшим мозг мертвого человека. Когда из-за отвращения Марпа отказался есть мозг из костяной чаши, голос сказал:
В сосуде великого блаженства
Все радости имеют один вкус.
Если ты не получаешь от этого радости как от великого блаженства,
Великое блаженство не возникнет.
На восьмой месяц, когда Марпа отдыхал от тщетных погонь за видениями гуру, голос сказал:
Если лошадь недеяния, ясного света и дхарматы
Не скачет свободно от прихода и ухода,
То зачем ты как олень, гоняющийся за миражем,
Бегаешь по пустыне бессмысленности?
Марпа был в депрессии и грусти, вспоминая о великом ученом Наропе. В своих поисках он дошел до джунглей Римунчан. Он отдал часть золота пастуху, чтобы тот сказал ему о Наропе. Когда пастух показал ему отпечаток ступни на кварцевой скале, Марпа был так рад, будто и в самом деле встретил почитаемого Наропу. Он горячо молился и говорил: «Все-таки отец и сын встретятся». Когда он увидел гуру, то почувствовал такое счастье, как при достижении первого бхуми150 и стал говорить бессвязно. Он поместил стопы гуру на свою голову, обнял его и потерял сознание. Придя в себя, он пожертвовал Наропе все свое золото в виде мандалы. Наропа сказал
– Мне оно не нужно, – и разбросал золото по лесу. – Пусть это будет подношением гуру, истинной драгоценности.
Марпа почувствовал утрату, но почитаемый Наропа собрал золото обратно и сказал:
– Мне не нужно золото, если бы я захотел, то вся земля стала бы золотом, – тут он коснулся земли большим пальцем ноги, и вся земля стала золотой.
Когда Марпа спросил о наставлениях по преображению и Устной Традиции, Наропа сказал:
– Ты оказался здесь по милости Тилопы. А обещанные наставления находятся в Пуллахари. – Когда Марпа спросил о том, какое предсказание на его счет оставил Тилопа, Наропа ответил:
В монастыре Пуллахари
Развей темноту невежества Мати
Солнцем высшей мудрости, вечно свободной.
Искупай его в свете.
И сказал:
– Пойдем со мной. – И они двинулись в путь.
Марпа, боясь, что гуру может оставить его, и страшась гнева Тилопы, обходил Наропу и просил защиты. Наропа ответил:
О гуру, благослови, устрани все препятствия,
Созданные дочерьми Мары, которые хотят навредить
Предсказанному тобой сыну,
Достойному Марпе Лодро.
В ответ на эту молитву Тилопа с полчищами гневных божеств, несущими различные виды оружия, устранил все препятствия. Дакини сдались – подняли руки и сказали:
Мы ищем прибежища в сильном наводящем ужас теле,
Снаряженном страшным оружием,
В этом теле и в этой ужасающей речи.
Мы не причиним им вреда.
Ты ярок как две полные луны.
Езжай на лошади великой колесницы.
Почитаемый Наропа, предсказанное осуществилось,
Приходи к нам жить среди духовных существ.
С этими словами они исчезли. Считается, что в то время Марпа сам видел среди облаков часть формы Тилопы.
Затем Наропа и Марпа пришли в Пуллахари. Когда Марпа спросил об Устной Традиции и, в частности, о переносе сознания и преображении, Наропа спросил его:
– Ты сам вспомнил об этом или получил какое-то откровение?
Марпа отвечал:
– Я не получал откровений и сам не помнил об этом. Но у меня есть ученик по имени Тхопага151, он и получил откровение от дакини.
Тогда Наропа сказал:
– Как чудесно, что в темной стране Тибет есть существо подобное солнцу, встающему над снегами. – Затем он воздел руки, закрыл глаза и со словами
«Приветствие существу
По имени Тхопага,
Который поднимается подобно солнцу над снегами
В черной как смоль северной стране»
трижды поклонился в сторону Тибета. Считается, что даже горы и деревья в Пуллахари трижды поклонились Тибету. Они и по сей день наклонены в сторону Тибета.
Спустя два месяца после получения символических посвящений и наставлений по Устной Традиции Наропа появился в небе в форме Хеваджры с восемью богинями152 и спросил Марпу, кому тот поклонится: гуру или охраняющему божеству. Марпа ответил:
– Охраняющему божеству. – Но Наропа сказал ему:
Пока не было гуру,
Никто не слышал даже имени Будды.
Все Будды тысячи кальп
Появились только благодаря своим гуру.
– На самом деле Хеваджра – это мое проявление, – и охраняющее божество исчезло в гуру Наропе. – Из-за этого твой род не продлится долго. Это жребий живых существ. Но будь счастлив – твой духовный род будет длиться столько, сколько будет существовать учение Будды.
На прощальной церемонии Наропа положил руку на голову Марпе и спел открытую песню:
Ты – птица пяти семейств Будд153,
Парящая в пространстве дхарматы,
В твоих руках регалии вселенского властителя154.
Твой человеческий род завянет как цветок,
Но Дхарма разольется как река.
Твои волны сансары, эта ослепляющая картина желаний,
Утихли сами по себе.
Поняв это, Марпа поклонился Наропе, который сразу же был перенесен дакинями в духовный мир.
Марпа заспешил в Тибет и передал наставления по Устной Традиции равно как и предсказание своему духовному сыну Миларепе. Тот передал Речунге и Нандзонгпе наставления и посвящения, а Дагпо Римпоче (Гампопе) – путь освобождения, известный как шесть йог Наропы. Так светильник буддийской доктрины загорелся в снежной стране Тибет.
Такой была чудесная жизнь Наропы, второго Будды.
Силой своих прошлых устремлений он достиг лучшей формы существования155,
Отрекся от мира, воплотил три дисциплины156 на пути к освобождению.
Он был выдающимся святым, объяснял, обсуждал и составлял тексты по сутре и тантре.
В Пуллахари он распространил учение первой питаки (винаи).
В Наланде, после победы над своими оппонентами, он был выбран настоятелем.
Он обучал людей сутре и абхидхарме после победы над тиртхиками.
Вдохновленный двенадцатью малыми видениями, устроенными дакинями, стал искать гуру.
Он встретил Тилопу и подчинился ему, совершив двенадцать актов самоотречения.
Он достиг высшего освобождения, обрел медитативный опыт и понимание слияния
С помощью четырех посвящений,
А также устной традиции, переноса сознания и других практик.
Этот текст был записан в соответствии с традицией короля сиддхов
И содержит устные наставления, вкратце смысл и цель учения
Для более легкого понимания.
В Джамбудвипе, непревзойденной, где в Благую Эпоху явится тысяча Будд157,
В Стране снегов (Тибете), где в эту деградирующую эпоху широко распространены сутры и тантры,
В Дакаре, где Миларепа уничтожил последние препятствия центрального канала,
В месте встречи духовных героев и дакинь, где процветает медитация,
Месте, освященном пребыванием благородных святых прошлого и будущего,
Месте, подобном распрямленным крыльям гаруды, охват которых минимум миля,
Около дворца Дзонгкар, часто посещаемого Авалокитешварой,
Места, где останавливался Атиша158,
Я, Хаицунпа Рин (чен) Нам (гьял) записал эту историю так, как все и было.
И действительно,
Силой моих благих намерений написать эту книгу
Да будет благополучие и мир в земле, где жили
Кху и Он159, отец и сын,
И пусть все живые существа, которые являются друг другу матерями,
Переродятся там, где существует учение Гухьямантры
И пусть они будут приняты гуру-сиддхами в ученики.
Удовлетворив условия внешние и внутренние,
С помощью работы над каналами, ветром и каплей души,
Которая нерушима по сути,
Пусть они осознают три каи, существующие с безначального прошлого.
И пусть благодаря этой книге учение сутры и тантры
Распространится широко и процветает долгое время.
Да будет всем счастье!