Великие учителя медитации указывают, что лучшее отношение к медитации — это открытое и незашоренное сознание, полностью свободное от каких-либо предубеждений или ожиданий. Один из моих первых учителей медитации, учитель дзен-буддизма Сунрью Судзуки называет это сознанием начинающего медитатора. По мнению Сунрью Судзуки, цель медитации заключается не в том, чтобы аккумулировать знания, научиться чему-то новому или достичь какого-то особого состояния сознания, а просто в том, чтобы поддерживать этот незамутненный образ мыслей.

«Если ваш разум чист и свободен от всего ненужного и наносного, он открыт для всего и готов к восприятию всего, что вы захотите в него поместить, — пишет Сунрью Судзуки в своей книге Zen Mind, Beginner’s Mind («Сознание в дзен-буддизме, сознание начинающего адепта дзен-буддизма»). — Образ мыслей начинающего заключает в себе огромные возможности, тогда как образ мыслей искушенного человека заключает в себе очень мало возможностей». Как следует из самого названия этой книги, Судзуки учит, что сознание начинающего и сознание в дзен-буддизме — т. е. бодрствующее, ясное и ничем не стесненное сознание просветленного мастера дзен-буддизма — это, по сути, одно и то же.

Стоит ли доказывать, что куда проще рассуждать о сознании начинающего, чем поддерживать его в себе или хотя бы распознать. Но в том-то и загвоздка, что «лишенный знания» разум начинающего не в состоянии или выявлять сознание начинающею точно так же, как человеческий глаз не может увидеть сам себя, хотя видит все вокруг. Какой бы способ медитации вы ни выбрали, старайтесь медитировать на основе чистого, как слеза ребенка, открытого, «ничего не знающею сознания», присущего начинающему. В определенном смысле сознание начинающего представляет собой отсутствие какого-либо отношения, лежащее в основе какого бы то ни было отношения. В этом же смысле можно говорить, что в основе всех успешных методов лежит отсутствие какого-либо метода.

Ниже перечисляются характеристики сознания начинающего медитатора.

✓ Открытость всему. Привлекая к занятиям медитацией свой опыт и не пытаясь «подкорректировать» его, вы тем самым приводите себя в соответствие с бытием которое объединяет в себе все — свет и тьму, хорошее и плохое, жизнь и смерть, — ничему не отдавая предпочтения.

✓ Отсутствие ожиданий. Практикуя сознание начинающего, вы воспринимаете окружающий вас мир глазами и ушами непорочного младенца. Вместо того чтобы медитировать во имя какой-то будущей цели, вы приступаете к медитации в полной уверенности, что осознанность, открытая навстречу любому опыту и с готовностью воспринимающая окружающий вас мир, в конечном счете заключает в себе все нужные вам качества, такие как любовь, умиротворенность, счастье, мудрость и самообладание.

✓ Не скованное условностями, всеохватывающее и спонтанное сознание. Некоторые из учителей уподобляют сознание начинающего небу: хотя время от времени небо заволакивают облака, безграничному небесному простору ничто не угрожает. Что же до спонтанности, то Иисус говорил: «Чтобы войти в царство небесное, ты должен уподобиться младенцу». Полностью освободившись от ожиданий и распахнув свою душу навстречу всему, что возникает на вашем пути, вы поневоле начинаете реагировать на любые ситуации непосредственно, непринужденно и спонтанно.

✓ Изначальная, фундаментальная осознанность. Один из знаменитых коанов (загадок, побуждающих к размышлению) дзен-буддизма гласит: «Какое лицо у вас было до того, как на свет появились ваши родители?» Этот коан указывает на неизъяснимое, изначальное качество сознания, которое предшествует вашему характеру и даже вашему физическому телу. Возможно, сознание начинающего в действительности следовало бы назвать безначальным сознанием (т. е. сознанием у которого вообще нет начала)!

То, чем вы заканчиваете, очень напоминает то, с чего вы начинали

Одна из величайших загадок медитации заключается в том, что вы с неизбежностью заканчиваете тем, с чего начали. Подобно Симону, о котором шла речь во врезке «Вы можете найти сокровище в собственном доме» (глава 1), вы в конечном счете обнаруживаете, что сокровище, которые вы ищете, было спрятано глубоко в вашем сердце, а путь, которым вы проследовали, приводит вас прямо домой.

Чтобы прояснить эту загадку, тибетские монахи проводят различие между почвой, путем и осуществлением. Ваше запутавшееся, суетное и страдающее сознание, утверждают они, заключает в себе также мир, любовь и счастье, в которых вы так нуждаетесь. Это почва — основа для пробуждения. Но облака всевозможного негатива (сомнений, осуждения, страха, гнева, предубежденности) стали слишком плотными и непроницаемыми, и почва (т. е. то, чем вы, в сущности, являетесь) не видит света (истины). Вам нужно встать на путь медитации, чтобы разогнать эти облака и познать истину.

Когда же вы наконец распознаете свою истинную сущность, вы поймете, что искомое вами сокровище всегда находилось вместе с вами, внутри вас, в глубине вашего сердца. Эта истинная сущность полностью совпадает с тем, что адепты дзен-буддизма называют сознанием начинающего.

Опорожни свою чашку

Вот старая история, которую нередко приходится слышать от учителей дзен-буддизма. Один ученый обратился к знаменитому дзен-мастеру с просьбой разъяснить ему смысл дзен- буддизма. Ученый задавал вопрос за вопросом, однако его настолько переполняли собственные идеи, что он не давал возможности дзен-мастеру даже открыть рот.

После примерно часа общения дзен-мастер предложил ученому выпить чаю. Ученый согласился, и мастер начал лить чай в его чашку Чашка была уже почти полна, а мастер все лил и лил.

«Довольно, — воскликнул ученый. — Ты же видишь, что чашка моя полна и в нее уже не поместится ни капли»,

«Совершенно верно, — ответил мастер, — То же самое можно сказать о твоем сознании. Ты не сможешь ничего понять в дзен-буддизме, пока твоя чашка не будет пуста».