Мы — это наше понимание. Лиши нас его, и мы ощутим, что потеряли сами себя, точнее мы сами потеряемся.
Но что такое это наше «понимание» — мы, если попытаться разобраться, не знаем. По крайней мере, мы не можем его высказать, а тем более — кому-то передать. Оно словно бы умирает в словах, всегда оставаясь только нашим.
Наше знание от нас неотделимо, словно бы оно и есть мы. Все связи между нейронами нашего мозга и есть это наше «понимание». То есть всякое наше понимание — это всегда знание, воплощённое в нейронной структуре нашего мозга.
Да, мы по наивности приписываем понимание «самим себе» — как «субъектам опыта», как «разумным существам». Но кто эти «субъекты»? Это точно такие же понимания — ведь когда-то мы осознали себя в качестве субъектов, а когда-то обнаружили, что мыслим и обладаем разумом.
По большому счёту, то, что мы думаем о себе, полагая себя «личностью», «бессмертной душой», «познающим субъектом», — это лишь удобные фикции, своего рода психологические химеры. Они полезны для решения задач в социальном мире и управлении собственным поведением. Но это в любом случае это лишь удобные фикции.
Мы видим, что разумом обладают и другие живые существа. Нам трудно это признать, потому что другие разумы находятся внутри своих «пузырей понимания» — в своих умвельтах, мирах, к которым они приспособлены своей воплощённостью. Именно поэтому мы не можем увидеть мир их глазами, их разумами, а сама их нервная система создаёт совершенно другой, не человеческий образ мира.
Единство логики внутреннего устройства нервной системы у представителей разных биологических видов не оставляет в этом никаких сомнений. Фактическое (а не абстрактное, понятийное) знание, внутреннее понимание — это воплощённое знание, знание во плоти нервной системы. Это те связи, которые нервная система создаёт в соответствующем умвельте.
Сейчас же мы оказались перед лицом радикально нового феномена — мы, по сути, воспроизвели логику работы нервной системы на железе. Конечно, компьютер — не нервная система, но мы использовали принципы работы нервной системы в качестве алгоритма для её обучения.
До тех пор, пока это было лишь теорией, научной фантастикой, в жизнеспособности такого подхода можно было сомневаться. Но теперь это факт, и естественным образом возникает вопрос — является ли, раз это так, машина (искусственный интеллект) «разумной»? Есть ли в ней «понимание»?
С человеческой точки зрения — нет. Точнее, у машины нет нашего понимания. То, что она говорит с нами «на одном языке» и часто демонстрирует «непонимание», вводит нас в заблуждение. Потому что её «понимание» не в том, как она отвечает на наши обращения, а в тех внутренних связях, которые её и образуют.
Проще говоря, у искусственного интеллекта своё «воплощённое знание». У нас — нейроны, объединённые в сети и ансамбли, у него — «векторы», «эмбеддинги», «головы внимания», «архитектуры».
При этом у искусственного интеллекта свой умвельт — свой мир, который нам не понять. Наш язык «привязан» к реальности нашего умвельта, язык, в котором был выращен искусственный интеллект, — это наш язык, «оторванный» от этого умвельта.
Искусственный интеллект не видит наш мир (умвельт человека), у него свой мир (умвельт ИИ), который возник за счёт переработки несчётного количества текстов и обнаружения в них даже не связей между «словами», а связей между токенами. Он не понимает наш язык, он им «живёт».
Токены для искусственного интеллекта — это минимальная единица данных: для текста — слово, часть слова, символ или, например, эмодзи, а для изображений — фрагмент картинки (пиксели или патчи), для аудио — отрезок звуковой волны и т. д. Это совсем не то, что представляет собой наш язык, или, точнее, язык для нас — как мы его понимаем.
С другой стороны, и мы с вами не мыслим языком слов — мы мыслим образами, метафорами, ассоциациями, восприятиями, фрагментами воспоминаний, представлениями, внутренними состояниями, переживаниями. Таков наш умвельт, который мы уже пытаемся как-то, с разной степенью успешности, выразить на языке слов.
Иными словами, мы и искусственный интеллект отличаемся с точки зрения «железа», что крайне существенно. Но ещё отличаемся и реальностями (умвельтами), в которых мы существуем. Мы, наконец, выучены — то есть, по сути, сформированы — на разных данных.
Для нас этими данными был опыт взаимодействия с другими людьми в физической реальности и мире представлений, в его случае это были массивы текстов, представленных как упорядоченный набор цифр.
Странно ли, что он не лучшим образом «понимает» наш мир? По-моему, не странно. Обладает ли он сам «пониманием»? Мы никак не можем ему в этом отказать, поскольку он прошёл все те же уровни становления, что и мы. Но можем ли мы «понять» друг друга? И вот тут, видимо, ответ будет отрицательным.
Всё, что мы можем, — это реконструировать мир другого, а в данном случае и вовсе иного разума. Реконструировать — это построить абстрактную модель, которая даёт желаемый результат. Мы не увидим мир токенов глазами искусственного интеллекта, но мы можем построить модель того, как он «думает», чтобы обеспечить наилучшие взаимодействия.
Мы не можем увидеть мир шимпанзе, ворона, летучей мыши или осьминога, но мы можем его реконструировать, основываясь на тщательном анализе и несодержательной логике. И чем лучше будет наша реконструкция, тем лучше мы, что называется, поладим. То же самое касается и ситуации с искусственным интеллектом.
Но мы ничего не добьёмся, если не будем понимать, что имеем дело именно с мыслящей машиной. Не с простым алгоритмом, а со сложным эмерджентным эффектом, возникающим как бы поверх всех алгоритмов. Как наше мышление является производным от нейронной активности мозга, так и мышление искусственного интеллекта — это производная его структурной организации.
Аргумент Джона Сёрла потерпел поражение, потому что был основан на неверной, обывательской, донаучной интуиции о том, как работает человеческий разум. Конечно, ничто не мешает нам держаться за прежние заблуждения. Но тогда здесь уже не о чём говорить, а воображать, представлять и даже верить можно во всё что угодно.
Да, выводы нейронауки сгоняют с нас спесь «венца творения» и корректируют наши представления о своей «интеллектуальной исключительности». Мы сложные системы, способные создавать ещё более сложные модели мира и действовать, опираясь на них, достигая потрясающих результатов. Но это не наш «личный подвиг».
Лиши нас полноценного воспитания в социальном мире, мире культуры и языка, мы ничем не будем отличаться от любого примата. Всё, чем мы располагаем в нашем интеллектуальном пространстве, есть результат научения, а наши мысли — это лишь производные от этого научения.
Здесь нет никакой магии — нас учат, мы учимся и оказываемся способны делать множество прекрасных вещей (как, впрочем, и отвратительных). В любом случае претензии отдельной «личности» на всё, что создано человечеством за всю его долгую историю (а мы выучились на квинтэссенции этого огромного опыта человечества), мягко говоря, самонадеянны.
Но может быть, в таком случае всё человечество — это какая-то «суперличность»? В чём-то, наверное, да, но без нашей биологии — генов, сенсоров, структурных элементов мозга, формировавшихся миллионами лет эволю-ции, — и за всем человечеством в целом не может быть признано абсолютное авторство по отношению к феноменам интеллекта или разума.
Интеллект — это не то, что мы думаем, а то, что думает в нас. Мы думаем отдельные мысли, а в нас работает сложная система, которая их производит. И работает она не на наших абстрактных знаниях, а на биологических ресурсах, к производству которых мы не имеем никакого отношения. Это дар, который мы получили от феномена жизни и эволюции.
Так что да, скромность бы нам не повредила. Напротив, она позволила бы нам добиться большего, ведь иллюзии редко способствуют эффективности. И напомню, что даже религии требуют от нас кротости, а гордыню считают чуть ли не смертным грехом. Если же нам некомфортно от осознания, что мы, в сущности, являемся мыслящими системами, а не «личностями», парящими над собственным мозгом, то это страдает именно гордыня.
Мы считали себя исключительными в интеллектуальном отношении, а теперь создали разумную систему и почему-то сами этого испугались. Отчего же? Только потому, что в глубине души мы испытываем подсознательный страх — боимся, что она превзойдёт нас на интеллектуальном поле?
Есть ощущение, что мы объявили соревнование, в котором сами же планируем проиграть. Но что если это никакое не соревнование? Что если это новая реальность, в которой нам предстоит найти общий язык, взаимопонимание и взаимодополнение с этим новым — иным — разумом?