Прошло много времени, прежде чем принялись за историческое исследование книг Нового Завета, которое, собственно говоря, было вызвано реформационным движением. Ришар Симон (Rich. Simon) — французский священник, принадлежавший к ордену (1689-1693), написал первую историю Нового Завета, но выдвинул лишь лежащие на поверхности задачи. Одинаково важным, как подготовительная работа к дальнейшему, было предпринятое Кальвином (Calvin; ум. 1564) и Гуго Гроцием (Hugo Grotius; ум. 1645) освобождение экзегетики от извращенного предания и догматических предубеждений. В критике преданий Нового Завета, прежде всего его текста, услуги оказали и ортодоксальные ученые и пиетисты [И. А. Бенгель (J. А. Bengel; ум. 1752)].
Но лишь уничтожение посредством рационализма (И. Д. Михаэлис и И. С. Землер (J. D. Michaelis и J. S. Semler), оба ум. 1791) понятия о вдохновлении свыше положило основание новозаветной науке, которая, таким образом, существует едва 100 лет. Еще сам Землер подверг радикальному пересмотру традиционное мнение о возникновении новозаветных канонических книг, а с 1800 г. нередко производятся исследования о возникновении отдельных книг; возникают споры об их подлинности и достоверности. Де Bemme (De Wette), К. А. Креднер (К. A. Credner), Ф. Блик (F. Bleek), Эд. Реус (Ed. Reuss), Б. Вейсс (В. Weiss) представляют с массой своих экзегетических и историко-литературных монографий и со своими, всеобъединяющими, большими трудами различные типы этого нового, до нашего времени доходящего, периода.
Тюбингенская школа — Ф. Хр. Баур (F. Ch. Baur), Целлер (Zeller), Швеглер (Schwegler), Гильгенфельд (Hilgenfeld), Фолькмар (Volkmar), Шольтен (Schölten), Колани (Colani) и др. — порвала, между тем, окончательно с обособлением Нового Завета и в широком размере произвела оценку новозаветных сочинений как продуктов исторического процесса и одновременно как скудных остатков этой истории со всеми им свойственными недостатками: история религии получила подобающее ей предпочтение перед историей литературы. Но незнание находящейся позади христианства позднейшей истории иудейства, как и предвзятое мнение о саморазвитии идеи христианства, необходимо происходящем по схеме: тезис, антитезис и высший синтез, — привели тюбингенцев к односторонним результатам. Некоторые крайние ученые в Голландии, — как Ломан (Loman) и ван Манен (van Manen), которых на целое поколение опередил Бруно Бауэр (Bruno Bauer) в Бонне, продолжали, радостно приветствуемые отдельными мыслителями культурных стран, считавшими высшее отрицание за наиболее вероятное, развивать культ идеи тюбингенцев. Они пришли к заключению, что в Новом Завете нет ни одного подлинного сочинения, что в действительности не было ни Иисуса, ни Павла, а существовали лишь неизвестно кем созданный образ Христа да теология Павла, изложенная в посланиях неизвестного автора. У «позитивных» противников Бауэра историко-философское построение сыграло не меньшую роль, чем и у него самого. Но теперь, кажется, удалось трезвой, лишь действительным и доказуемым оперирующей науке посредством соединения сил из всех лагерей — несмотря на отчаянно свирепствующее здесь перепроизводство со стороны непризванных — оценить в основных чертах Новый Завет как источник, дающий нам основное понятие о древнейших формах христианской религии; удалось победить и раздробление интересов, и раздробление работы (экзегетика, критика литературы, история религии). Серьезные разногласия существуют теперь лишь в области критики текста.
Издания Нового Завета: «The New Testament in the original Greek». Ed. by Westcott and Hort (London, 1896-98). «Novum Testamentum» graece rec. Tischendorf ed. VIII, critica maior (3 тома; 3-й том составил Gregory (Leipzig, 1869-1894) — необходимое пособие для изучения различных версий текста; но даже данный в этом издании громадный аппарат вариантов теперь уже недостаточен, особенно по отношению к сирийским и латинским версиям.
Книги Нового Завета в древнейшей, доступной нам форме текста хочет издать Г. фон Соден (Н. v. Soden), но до настоящего времени появился лишь 1 т. 1-я часть (Berlin, 1902). Образцовый перевод Нового Завета: С. Weizsäcker, 9 Aufl. (Freiburg in В., 1890). Новозаветные апокрифы (между ними и «Апостольские Отцы») переведены, снабжены предисловиями и изданы Геннеке (Е. Hennecke), Tübingen, 1904.
Экзегетика: Единственный большой, полный толкователь к Новому Завету есть — «Der kritisch-exegetishe Kommentar über das neue Testament» (Göttingen, 1832 и след.). Начат был H. A. W. Mayer, с 6-го по 9-е изд. переработан В. Weiss, H. H. Wendt-Heinrici и др.; в отдельных частях весьма различного достоинства.
История литературы: H. J. Hoitzmann, «Lehrbuch der historisch-kritischen Einleitung in das Neue Testament», 3 Aufl. (Freiburg in В., 1892). Jülicher, «Einleitung in das Neue Testament», 3 Aufl. Tübingen, 1901. Th. Zahn, «Einleitung in das Neue Testament»; основательно ученое, но произвольное сочинение; консервативная точка зрения (2 Aufl. Leipzig, 1900).
История религии: вместо раньше обычно принятого изложения понятий учения дает историю христианской религии на основании новозаветных источников — H. J. Holtzmann, «Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie» (2 4. Freiburg В., 1897). О. Pfleiderer, «Das Urchristentum, seine Schriften und Lehren». 2 4. (2 Aufl. Berlin, 1902). H. Wernle, «Die Anfänge unserer Religion», 2 Aufl. Tübingen, 1902.
Жизнь Иисуса. Направление, идущее от Д. Фр. Штраусса, через Ренана к Кейму, Гаазе, В. Вейсс, Бейшлагу. Oscar Holtzmann, «Leben Jesu» (Tübingen, 1901). P. W. Schmidt, «Die Geschichte Jesu». 2 4. Freiburg in B. u. Tübingen, 1899-1904. H. Weinel, «Jesu im 19 Jahrhundert» (Tübingen, 1903).
Критика Евангелий: E. Renan, «Les évangiles et la seconde génération chrétienne» (Paris, 1877). C. Weizsäcker, «Untersuchungen über die evangelische Geschichte», 2 Aufl. (Freibürg in В., 1901). W. Brandt, «Die evangelische Geschichte u. der Ursprung des Christentums» (Freiburg in В., 1898). H. Wemle, «Die synoptische Frage» (Freiburg in В., 1899).
Павел: О. Pfïeiderer, «Der Paulinismus», 2 Aufl. (Berlin, 1890). W. Wrede, «Paulus», Religionsgeschichtiche-Volksbücher 5/6. (Halle a. S., 1905).
Древнейшее христианство: С. Weizsäcker, «Das apostolische Zeitalter der christlichen Kirche». 2 Aufl. (Freiburg in В., 1892).
История церкви, литературы, догматов и культа во времена послеапостольские, см. указания литературы в последующем отделе.