На стадии Просветления человек полностью осознает, что ничто в этом мире не обладает отдельной и независимой индивидуальностью и что все определяется нашей точкой зрения. Другими словами, мир предстает перед каждым человеком в соответствии с его преобладающим уровнем сознания. Тибетский буддизм выражает эту истину так: этот мир – общий сон всех живущих в нем людей.

На уровне Просветления время и пространство больше не существуют в том виде, в каком они существуют для низших ступеней сознания. Теперь человек может входить и выходить из прошлого, будущего и параллельных вселенных с той же легкостью, с какой обычные люди входят и выходят из дома. Некоторые из этих так называемых сверхъестественных способностей уже присутствовали на более низких уровнях сознания в виде астральных путешествий, регрессивной терапии и способности предсказывать будущее. Однако на низших стадиях эти способности всегда ослаблены ограниченным представлением человека о себе и о мире.

На стадии Просветления личность преодолевает все эти ограничения и воспринимает мир как удивительно прекрасный рай с самим собой в качестве центрального Божества. Низшим уровням такое представление может показаться возмутительным, манией величия и богохульством, но на протяжении всей истории каждый, кто достигал уровня Просветления, воспринимал мир именно таким образом.

В тибетском буддизме это мировоззрение практикуется с помощью так называемой йоги Божества еще до стадии Просветления. В этой духовной практике ученик, занимающийся медитацией, представляет себя Божеством со своим собственным райским окружением, которое называется мандалой. Эвелин Андерхилл описывает опыт западных мистиков следующим образом:

Великими признаками состояния самости [стадии Просветления] являются (1) полная поглощенность интересами Бесконечного… (2) сознание того, разделять Его власть и действовать в соответствии с Его авторитетом, приводит к полному ощущению свободы и неуязвимого спокойствия и обычно побуждает самость к той или иной форме героического усилия или творческой деятельности; (3) утверждение самости как "силы жизни", центра энергии, настоящего отца духовной жизненной силы в других человеческих существах [11].

Для низших ступеней такой взгляд должен казаться полной глупостью (Доминирование), богохульством (Подчинение) или даже формой психоза (Честолюбия). Эти взгляды снова дают понять, что люди буквально живут в разных мирах и то, что является истиной для одного уровня сознания, кажется полной бессмыслицей для другого.

В тибетском буддизме есть много историй о том, как обычные люди становились просветленными и создавали свои собственные "чистые земли" (райские миры) для освобождения всех живых существ [12]. Подобные истории есть и в других мировых религиях. Лучший способ представить себе эти райские миры – увидеть их как некую высшую реальность – точно так же, как состояние бодрствования является более высокой реальностью, чем состояние сна.

Райское мировосприятие просветленного состояния не означает, что человек игнорирует страдания других существ. Просветленная личность все еще полностью осознает "болезненный сон", в котором живут обычные люди, и постоянно работает над тем, чтобы пробудить их к более высокой реальности. В то же время просветленный человек живет в раю и находится в экстатическом единении со всем, что он воспринимает своими органами чувств.

Это противоречие: с одной стороны, быть индивидуальностью, а с другой – пребывать в блаженном единстве со всем сущим, – невозможно понять интеллектуально. Только поднявшись по лестнице сознания, можно испытать этот парадокс. Анандамайи Ма – индуистская святая, считающаяся полностью просветленной, – описала просветленное мировоззрение словами: "Видеть Божественное во всех вещах и существах" [13]. Тибетский буддистский эквивалент – "видеть каждое существо как Будду и слышать каждый звук как мантру". Мистический христианский эквивалент, по словам Андерхилл, таков:

…мистик достигает такого уровня восприятия, когда весь мир видится и осознается в Боге, а Бог видится и осознается во всем мире. Это состояние повышенной эмоциональности: оно порождено любовью и по необходимости порождает ответную любовь. Резкое различие между формой [состоянием ума], которая смотрит в себя и смотрит из себя, которое я приняла для удобства описания, редко присутствует в разумах тех, кто достиг ее [стадии Просветления] [14].

Вначале просветленное мировоззрение может сохраняться лишь на короткие мгновения. Но благодаря постоянному единению с Божеством в духовной практике оно становится более устойчивым. Когда уровень Просветления стабилизируется, человек может обрести миллиарды последователей и распространить свое любящее влияние на многие тысячи лет. Жизнь великих святых на протяжении всей истории человечества доказывает, что этот невероятный подвиг действительно возможен. Есть только одна вещь, которую просветленный человек не может сделать, – это поднять других на уровень Просветления против их воли. Он может помочь только тому, кто хочет, чтобы ему помогли, и тому, кто проявляет истинную преданность.