Потом был экзамен, еще более сложный, чем подготовка к нему…»
***
Спустя какое-то время филью-ди-санту соприкасается с незримой силой, которая дает ему жизненно важную энергию, которая иногда бывает и не совсем управляемой. Она начинает переполнять посвящаемого.
В Нигерии филью-ди-санту должен научиться, не только предсказывать будущее, изготавливать печать Эшу и Ориша, но и в совершенстве овладеть трассовыми танцами, магическими песнопениями, изготовлением жертвенных приношений духам Лоа. Он должен и самостоятельно делать барабаны и Сигиль – фигурки различных божеств. В зависимости от того, какой из духов Лоа призывается при проведении соответствующих обрядов, он надевает на свое тело соответствующие одежды, которые отличаются от повседневной расцветкой и формой. Если речь идет о воинствующих божествах, скорее всего любой колдун наденет также на лицо и маску, которая сможет обмануть призванного духа, и он никогда не сможет узнать того, кто его осмелился вызвать.
***
Начинающим вудуистам необходимо также учиться разговаривать с божествами, иначе они не смогут понять Хунгана или Мамбо. Иногда этот диалог происходит при помощи раковин каури или любыми другими, но приемлемыми способами. Если вдруг произойдет так, что дух не захочет явиться воплоти перед вызвавшим, тогда медиум (назовем его так) вынужден будет устно сообщить ему мотивы призывания и цели, для которых вызывается Лоа.
Основной руководитель любого приверженца Вуду в лице Бога Создателя Замби руководит каждым своим сыном в период полного его обучения техникам Вуду, иногда вплоть до конца самой жизни приверженца. После обучения или принятия титула (любого) последователь начинает исполнять свои магические обязанности сообща с другими, такими же, как и он сам колдунами. Когда Сосьетте начинает работать сообща, все входящие в него соответствующим образом при помощи прорицаний устанавливают, какой из духов с кем общается. Лишь тогда общество начинает функционировать полноценно, когда соблюдается соответствующая иерархия.
В Замбии только после того, как филью-ди-санту становится колдуном, ему позволяют начать обучение врачеванию. Целительство стоит превыше банального искусства колдовства. Целителей мало, но они настолько сильны, что могут побороть практически неизлечимые болезни. Целительство, как правило, передается по наследству от деда – отцу и от отца – сыну.
Во время сна Замби, как самый могущественный из божественных существ выводит на прогулки своих послушников и обучает их в это время мастерству Вуду. Происходит все это в загадочном параллельном мире духов и призраков.
Известный Бокор Макуле Джезе, потомок древнейшего королевского рода, уводил несколько лет подряд своего ученика в сакральный Мир Замби, начиная с возраста двенадцати лет, где песнопениями вселял в него божество Ошалу (Иисуса Христа). В процессе вхождения, Ошала постоянно ударял ученика Замби длинным посохом в грудь. Это было столь болезненно, что несколько раз Макуле Джезе находился в состоянии клинической смерти, но, пройдя путь вселения, стал могущественным и сильным.
Иногда происходит вселение духа, воплотившегося в животное – леопарда, льва или пантеру. Тогда дух существа пронизывает насквозь тело ученика и проходит через его руки, ноги и спину. Этот процесс существенно отличается от простой инициации. Проникновение будет передаваться из поколения в поколение, но не более четырех колен подряд (такое правило установил Ошала), а инициация не предается по наследству. Во время передачи проникновения производится обряд, перемешанный с трассовыми танцами и песнопениями. Необходимым условием здесь является еще и клятва быть защитником всего общества, в которое входит человек, прошедший проникновение.
Магическая сила, передаваемая людям от божественных сущностей, берет начало от Йеманжи, богини, появившейся из морской пучины. Согласно легенде, когда Боги покинули землю, осталась одна Йеманжа, которой было жалко простых смертных. Она созвала всех Бокоров (священников) и призвала их и дальше заниматься магией, но так, чтобы они, не растрачивая понапрасну своих сил, отказались от споров друг с другом. Так магические знания Вуду смогли беспрепятственно дожить до наших дней.
Бытует мнение, что Бокор – колдун, который работает исключительно ради наживы. Это далеко не так. Не будь Бокоров, не было бы и магии Вуду.
Заключительный этап обучения происходит на глазах у всех. Учителя и ученики собираются в Сентру (святилище, центре), освященном главным Бокором общества, где они и должны быть окончательно инициированы. Все присаживаются на пальмовые листья, рядом друг с другом. Затем начинаются праздничные песнопения, грохочут барабаны, которые должны привлечь дух Замби.
Если Замби, воплотившись, появился в облике человека (вселился в кого ни будь из присутствующих) живо и реально, то все отворачиваются от него. В это время Замби начинает посвящение избранного в Бокоры. У его рта появляется пена, святая вода, разлитая в высокие бутыли начинает постепенно закипать и он поливает ею посвящаемого. Жидкость непонятным образом мгновенно впитывается телом человека, которого инициирует сам Замби так, что ни одна капля не падает на Землю внутри Сентру. При этом посвящаемый ощущает, как у него начинают прорастать крылья. Это сопровождается сильнейшей болью в области лопаток, да так, что некоторые падают обессиленные на земляной пол храма. Через несколько дней Замби показывает всем, как посвященный в Бокора может летать. Также новоявленный священник демонстрирует всем присутствующим в Сентру способность видеть сквозь предметы. Это происходит на астральном уровне, но не как в других магических практиках.
***
Замби берет несколько языков пламени со своих ладоней и раскладывает их на обнаженное тело посвященного Бокора. Этот огонь как бы проходит внутрь человеческого тела, причем абсолютно безболезненно и вскоре исчезает…
Потом, когда пропадает и сам Замби, Бокоры начинают обсуждать процесс последней инициации.
После того, как посвященного приняло общество, он начинает практиковаться в применении дарованных ему самим Замби новых магических сил. Теперь он может вполне свободно раскрывать души Лоа и совершать астральные путешествия сквозь пространство и время.
Многие направления магии Вуду имеют разнообразные виды церемоний посвящения, с помощью которых простой обыватель становится членом религиозного сообщества. Большинство филью-ди-санту посвящаются относительно открыто, хотя есть и некоторые, которые проходят процесс инициации в тайных сообществах, так происходит, например, в аяхуаско.
У каждого отдельно взятого Бокора есть собственная церемония, при проведении которой он с помощью Хунганов или Мамбо посвящает в Вуду приверженца религии. Многие уверены, и я полностью придерживаюсь их мнения, что без посвящения или на крайний случай самоинициации, невозможно полноценно заниматься Вуду. Лучше всего, если этим процессом будет руководить Бокор, но не всегда это возможно.
Большинство обрядов инициации являются всего лишь обрядами, и ничем большим, но, зная о том, какую силу имеют молитвы, мы можем сделать вывод, что инициация необходима в любом случае. Это – начальный этап, когда мы только приоткрываем книгу загадочных знаний о Вуду. Иногда в процессе посвящения между участниками церемонии возникает связь, проходящая тонкой, незримой гранью между ними. Вспомните, какая сила концентрируется в любом храме, когда в нем происходят религиозные церемонии?!.. Энергия витает вокруг всех присутствующих и наполняет их сердца силой космических энергий.
Для неосведомленных людей инициация может показаться некоторым видом превращения. Возможно это именно так. Ведь некоторые сказки, легенды и мифы очень часто оживают…
ПОСВЯЩЕНИЕ И ИНЫЕ СПЕЦИИ ВУДУИЗМА
Обряд посвящения имеет огромное значение для Сосьетте в целом, когда общество приверженцев начинает расти. Это считается одним из самых лучших достижений.
Но в общество, возможно, полноценно войти лишь после прохождения обряда посвящения, частью которого является клятва подчинения Лоа, которая дается духами Лоа и подписывается обоюдно с посвящаемым. В этом есть смысл, но не суть…
Магия Вуду до последнего времени была недоступной, лишь недавно появились первые (жалкие, смею заметить) попытки понять и распознать суть этой, пожалуй, самой древней из религий.
Внутренняя суть Вуду, как религии и магии в целом, на самом деле кроется не в скрытности, а в возможности заниматься ей практически каждому, будь он безгранично богатым или совсем нищим человеком. Тем более что Вуду можно обучиться и самостоятельно практически любому человеку, мало-мальски умеющему читать.
Главным секретом Вуду является, скорее всего, яркая индивидуальность ритуалов, обрядов и тому подобного, значительно отличающимся от других магических искусств.
***
Настоящее посвящение в Вуду – не просто обряд, который решил провести Бокор над филью-ди-санту.
Инициация – есть процесс постепенного, пошагового настроя посвящаемого, как приверженца Вуду на волны, управляемые духами Лоа.
Многие Бокоры говорят, что обряд посвящения может происходить дни, месяцы, годы, а иногда и целые десятилетия. Физическое проведение инициации не есть факт ее окончательного проведения. Это только начало огромного пути, конца и края которому не видно…
ДУХИ И ДЕМОНЫ
ЛОА
В вуду, как и в других религиях, существует много различных ответвлений. Каждое направление придерживается своего собственного духовного пути и почитает свой пантеон божеств-лоа. Слово «лоа» дословно означает «тайна» или «таинство» – эти духи очень многочисленны и активны в нашем мире. Вудуисты считают, что любая вещь является продолжением или проявлением того или иного лоа и служит ему. Часто во время ритуалов лоа «овладевают» верующими, то есть на время вселяются в них.
Божества дагомейского происхождения относятся к классу Рада. Есть и другой класс – Петра. Это лоа, вошедшие в пантеон значительно позже. Чаще всего они являются обожествленными духами исторических личностей или местными божествами.
Вудуисты признают существование единого изначального Верховного Существа, создателя мира, которого зовут Гран Me. Это верховный создатель мира, но он слишком велик и необъятен, слишком далек от мира, чтобы ему стоило поклоняться (хотя это отнюдь не догма; многие верующие считают, что в лице младших божеств они поклоняются в то же время Верховному Богу).
***
Старшим среди лоа является Великий Змей Данбала-Ведо. Еще до эпохи рабства африканцы почитали питона как воплощение божества. Эта змея была безопасна для человека, и дагомейцы верили, что тому ребенку, которого она коснется, самим Богом суждено стать жрецом или жрицей. После переселения в Америку рабы заменили питона на боа.
Данбала-Ведо не говорит, а только шипит. Считается, что лянгаж, сакральный язык вуду, на котором ведутся литургии, происходит от шипения Данбалы. Верующие, одержимые Данбалой, теряют способность ходить и начинают ползать, как змеи.
Согласно вудуистскому мифу о творении, Данбала создал все воды Земли. Движение его семи тысяч колец образовало горы и долины Земли, а также звезды и планеты неба. Данбала выплавил металлы и послал на Землю стрелы-молнии, от ударов которых возникли священные камни и скалы. Когда Данбала сбросил свою кожу под солнцем, излив при этом воды на Землю, солнце засияло в воде и создало Айда-Ведо (Радугу). Данбала полюбил Радугу за ее красоту и сделал ее своей женой.
Айда-Ведо воплощается в небольшой змее (гораздо меньше Данбалы), которая живет в основном в воде и питается бананами. Ее яркую расцветку воспроизводит декор вудуистских храмов. Особенно старательно расписывают центральную колонну храма, которая представляет мировую ось и символически соединяет Небо, Землю и Нижний Мир.
Но Айда-Ведо – это лишь одна из манифестаций Эрзули, богини красоты, любви, богатства и процветания. В своей ипостаси «Госпожи Эрзули» она является луной и супругой солнца-Легбы. В лунном качестве Эрзули чиста и девственна. От прикосновения' ее огненного супруга кожа Эрзули опалилась, поэтому ее изображают в виде прекрасной темнокожей негритянки. Эта легенда чем-то напоминает библейское предание о Царе Соломоне и Царице Савской.
Есть и другие ипостаси Эрзули, в которых она представляет силы не только любви и благожелательности, но и ревности, раздоров и мести.
Хотя Данбала и является вудуистским божеством-первопредком, есть еще один важнейший лоа, без которого просто невозможно никакое общение между любым божеством и человеком. Это Легба, имеющий множество разных лиц и имен.
Как Папа Легба, или Легба Ати-Бон («Легба Доброго Дерева»), он представляет Восток и Солнце; управляет дверями, воротами, окнами (и вообще проходами и дорогами), а также новым годом (и вообще любыми началами и начинаниями). Никакое божество не сможет участвовать в вудуистском ритуале, если Легбу не попросят открыть для него «дверь». Никакой лоа не сможет действовать без разрешения Легбы. Изображаемый в виде человека, разбрызгивающего воду, и старика, опирающегося на палку или костыль, Легба персонифицирует ритуальную воду и вудуистские таинства; в этом качестве он ассоциируется с Данбала-Ведо.
В результате синкретизации Легба стал отождествляться со Св. Петром, привратником рая. Многие вудуисты также отождествляют Легбу с Христом, сыном Солнца и Луны. Крайне любопытно, что бразильский аналог Легбы, Эшу, ассоциируется, наоборот, с христианским Дьяволом. Это поразительное и святотатственное с точки зрения правоверных христиан сопоставление имеет, однако, под собой некоторую почву: функции Мессии-Освободителя и Сатаны-Искусителя пересекаются, например, в мифологической фигуре Прометея. Амбивалентность божества до сих пор является запретной темой для христианского мышления, но в шаманизме, западном оккультизме, индо-тибетском тантризме и вудуизме это аксиома: Бог и боги имеют как «светлую», так и «темную» стороны.