Имеются в виду Спевсипп и пифагорейцы, отделившие благо и красоту от принципов. У Спевсиппа, как платоника, благо выше «идей».

Ср. XII 7, 1072a 34 – 35:

«Прекрасное и само через себя достойное выбора в самотождественном соприсутствии, так что первое есть всегда наилучшее или аналогично [ему]»;

1072b 27 – 34:

«Энергия ума – жизнь, а он [сам] – энергия. Энергия же его сама по себе – жизнь наилучшая и вечная. Мы утверждаем, что бог есть вечная, наилучшая жизнь, так что богу присуща жизнь, непрерывная и непрестанная вечность, так что это и есть бог. Те же, кто, как пифагорейцы и Спевсипп, предполагают, что высшая красота и добро не находятся в [перво] начале, основываясь на том, что принципы являются причинами и растений и животных, а красота и совершенство в них – [впервые] из этих принципов, думают неправильно».

Plat. Tim. 29e:

«Бог был благ. Благой же свободен от всякой зависти; и бог хотел, чтобы все в мире было ему подобно, насколько только возможно».