Произношение и термины в разных переводах, включённых с собрание сочинений Дилго Кхьенце Ринпоче, могут различаться, поскольку тексты изначально были подготовлены разными переводчиками и выпускались разными издательствами. В подобном случае в глоссарии будут указаны все используемые в разных томах эквиваленты.

Абхидхарма – третий раздел сборника «Трипитака» – собрание текстов, объясняющих метафизику сутр.

Авалокитешвара – см. Ченрези.

Алайя / Алайя-виджняна (тиб. кунжи) – основа всего. Этот санскритский термин дословно означает «хранилище» и переведён на тибетский как ’kun gzhi, «основа всех вещей», и указывает на основу ума и феноменов, как чистых, так и загрязнённых. В соответствии с традицией махаяны это фундаментальное нейтральное состояние двойственного, но находящегося в бессознательном состоянии ума, где хранятся кармические отпечатки.

Амрита (тиб. дутси) – дословно – «нектар богов», который побеждает «демона смерти» и дарует бессмертие и другие особые способности. Является символом мудрости.

Архат — тот, кто победил врагов – тревожащие эмоции (клеши) – и постиг отсутствие независимого существования собственного «я», таким образом навсегда освободившись от страданий сансары. Архатство – это цель Базовой колесницы – хинаяны.

Асура – один из шести классов существ сансары. Асуры живут в непосредственной близи от миров богов, они видят эти миры и постоянно ощущают зависть, из-за чего находятся с богами в состоянии перманентной войны. См. также Шесть миров.

Атийога (тиб. дзогчен) – высшая из шести тантрических колесниц в рамках школы ньингма. Ати означает «совершенный» и «без усилий». В учениях этой колесницы говорится о том, что освобождение достигается благодаря развитию способности к проникающему видению природы изначального просветления. Синоним – «Великое совершенство».

Атиша Дипамкара (982–1054) – великий индийский мастер и учёный, известный в Тибете как Джово Дже – Владыка. Он был одним из самых выдающихся учителей университета Викрамашила и знаменит тем, что держал свою монашескую дисциплину в совершенной чистоте. Атиша провёл последние двенадцать лет своей жизни в Тибете, давая множество учений и распространяя Дхарму после окончания периода её запрета, включая наставления по практике тренировки ума, а также принимая участие в работе по переводу буддийских текстов на тибетский язык.

Бардо – дословно – «между двух». Промежуточное состояние. Существует несколько видов бардо, но термин чаще всего обозначает промежуточное состояние между смертью и следующим перерождением.

Бодхисаттва – Тот, кто практикует духовный путь, ведущий к просветлению, выполняя практику сострадания и шести парамит (запредельных совершенств). Бодхисаттва даёт обет достичь просветления ради блага всех живых существ. На тибетском языке этому санскритскому термину соответствует термин чанг чуб семпа (byang chub sems dpa’), который дословно означает «герой просветлённого ума».

Бодхичитта – ум просветления. Бодхичитта является в традиции махаяны ключевым фактором. На относительном уровне бодхичитта определяется как желание достичь просветления ради блага всех живых существ и устремление выполнять соответствующую практику, способную привести к этой цели. На абсолютном уровне бодхичитта является проникающим видением окончательной природы собственного «я» и внешних феноменов.

Будда / будда – 1) тот, кто устранил два омрачения (омрачение тревожащих эмоций, которые являются причиной страдания, и омрачение неведения, которое является препятствием для достижения всеведения) и довёл до совершенства два вида знания (знание относительной и окончательной, или абсолютной, природы феноменов); 2) Будда Шакьямуни – будда нашего времени, четвёртый из тысячи будд текущей кальпы.

Буддадхарма – см. Дхарма.

Бхуми – один из уровней, или «земель», пробуждения бодхисаттвы.

Ваджрапани – Один из восьми великих бодхисаттв, учеников Будды. Он олицетворяет сущность ума всех будд и проявление их силы.

Ваджраяна – Алмазная колесница. Собрание учений и практик, основанное на тантрах – текстах, посвящённых изначальной чистоте ума. Каждый из шести классов тантр ваджраяны последовательно передаёт это учение во всё более сущностной и прямой форме. Вратами в практику ваджраяны является посвящение, которое даруется духовным мастером. Ваджраяну также называют «тайная мантра» и «мантраяна».

Великая колесница – см. Махаяна.

Великое совершенство – см. Атийога.

Взаимозависимое возникновение  /  происхождение – Основополагающее положение буддийского учения, согласно которому феномены воспринимаются не как отдельно существующие объекты, а как стечение взаимозависимых условий.

Видьядхара (тиб. ригдзин) – дословно «держатель осознавания». Тот, кто достиг высокой реализации в практике ваджраяны. В учениях традиции ньингма говорится о четырёх уровнях видьядхар, которые соответствуют десяти (иногда одиннадцати) уровням реализации в традиции сутраяны: 1) видьядхара, обладающий остаточной телесной формой; 2) видьядхара долгой жизни; 3) видьядхара махамудры, 4) видьядхара спонтанного присутствия.

Виная – буддийская этика в общем и кодекс монашеской дисциплины в частности. Один из трёх разделов Трипитаки.

Випашьяна (тиб. лхагтонг) – дословно «проникающее видение» или «ясное видение». Медитация, проникающая в суть, которая ведёт к постижению пустотности – отсутствию независимого существования ума и воспринимаемых им феноменов. См. также Шаматха.

Внутренний жар  /  внутреннее тепло – см. Туммо.

Восемнадцать характеристик драгоценного человеческого рождения – восемнадцать условий, которые дают человеку возможность практиковать Дхарму и благодаря этому достичь просветления, или отсутствие препятствий для практики Дхармы. Восемнадцать характеристик состоят из восьми свобод и десяти дарований. Восемь свобод – не быть рождённым: 1) в аду; 2) в мирах голодных духов; 3) животным; 4) в мирах богов; 5) среди варваров, которым неведомы учение и практика Дхармы; 6) человеком, обладающим одним из ложных воззрений, таких как нигилизм или этернализм, то есть восприятие собственного «я» и феноменов как чего-то субстанционального. Десять дарований делятся на пять внутренних и пять внешних по отношению к индивиду. Пять внутренних дарований: 1) родиться человеком; 2) родиться в «центральных землях», где существуют учения Дхармы; 3) обладать совершенными органами чувств; 4) не обладать крайне негативной кармой; 5) обладать верой в Дхарму. Пять внешних дарований: 1) жить во времена, когда в мире проявился будда; 2) будда оставил учения; 3) учения продолжают существовать в период нашей жизни; 4) мы практикуем их; 5) нас принял в ученики духовный мастер.

Восемь сознаний – 1) лишённое ясности, аморфное сознание основы (алайя), которое загрязнено неведением, но которое нельзя определить как благое или неблагое; 2–6) сознания, связанные с каждым из пяти органов чувств; 7) ментальное сознание или когнитивная способность; 8) умственная активность, которая по умолчанию загрязнена тревожащими эмоциями (клешами). Первые шесть видов сознания не участвуют в накоплении кармы, а последние два – участвуют.

«Вступая на путь бодхисаттвы» («Бодхичарья-аватара») – классический текст в стихах, написанный Шантидевой. В нём представлены все аспекты образа жизни бодхисаттвы согласно философии махаяны. Перевод этого текста доступен на многих языках мира.

Гампопа (1079–1153) – наиболее известный ученик Миларепы, основатель школы кагью.

Ганачакра – в тантрическом буддизме – ритуальное пиршественное подношение, когда особые еда и напитки благословляются как эликсир мудрости и подносятся божеству-йидаму, а также мандале собственного тела, с тем чтобы очистить нарушение священных обетов.

Гелуг – одна из школ тибетского буддизма, основанная Дже Цонкапой (1357–1419) в процессе реформации традиции Атиши Дипамкары.

Гуру Ринпоче – наиболее распространённое в Тибете имя Падмасамбхавы. См. также Падмасамбхава.

Гуру-йога – объединение с природой гуру. Практика, заключающаяся в визуализации гуру, молитве и просьбе о даровании благословения, дальнейшем получении этого благословения и объединении ума практикующего с умом просветлённой мудрости гуру. Является завершающей в составе предварительных практик (нёндро) и самой важной практикой ваджраяны.

Дакини (тиб. кхандро) – дословно «танцующие в небесах». Символ мудрости в женской форме. Существуют дакини мудрости, которые достигли полной реализации, и мирские дакини, которые обладают различными духовными способностями. Это слово также используется как титул великих учителей-женщин и как уважительное обращение к супруге духовного мастера. Письмена дакини – это символические письмена, используемые дакини, которые могут прочесть лишь открыватели терма – тертоны.

Джигме Лингпа (1729–1798) – тертон, открывший терма «Лонгчен ньингтиг» («Сердечная сущность обширного пространства») – важный цикл учений школы ньингма. Он считается эманацией Вималамитры, царя Трисонга Децена и Гьялсе Лхадже.

Джово Ринпоче – знаменитый «будда с короной» – статуя Будды Шакьямуни в возрасте двенадцати лет. Хранится в Джокханге, центральном храме Лхасы. Считается, что эта статуя была благословлена самим Буддой Шакьямуни и позже привезена в Тибет одной из жён царя Сонгцена Гампо.

Дзо – помесь яка и коровы; очень сильное животное (гораздо сильнее буйвола).

Дзогрим – см. Развитие и завершение.

Дзогчен (санскр. Атийога, махасандхи) – великое совершенство, наивысшее воззрение согласно школе ньингма. См. также Атийога.

Доктрина – см. Дхарма.

Дромтонпа  /  Дром Тонпа (1004–1064) – основной тибетский ученик Атиши, основатель школы кадам.

Друбчен – интенсивная групповая практика садханы, выполняемая на протяжении семи или десяти дней, в течение которых участники круглосуточно без перерыва повторяют мантры.

Дхарма (тиб. чё) – учение, или доктрина, Будды. Дхарма обладает двумя аспектами: Дхарма передачи, то есть сами учения, и Дхарма реализации, то есть состояние мудрости и другие подобные состояния, достигнутые благодаря применению учений. Слово дхарма также означает «феномены».

Дхарани – вербальная формула, часто довольно длинная, которая несёт благословение будды или бодхисаттвы. Дхарани похожи на мантры традиции ваджраяны, но встречаются и в традиции сутры.

Дхармакая – «абсолютное тело», «истинное тело». Аспект пустотности. См. также кая.

Дхармапала – защитник Дхармы. Охранитель учений, защищающий их от деградации, а их передачу от препятствий. Иногда защитники являются проявлениями будд или бодхисаттв, а иногда – духами, божествами или демонами, которые были подчинены каким-нибудь великим духовным учителем и дали клятву защищать Учение.

Дхармата (тиб. чоньи) – абсолютная, или окончательная, природа; пустотная природа феноменов.

Земля будды  /  Поле будды – измерение или отдельный мир, проявившийся силой просветлённого устремления будды или бодхисаттвы, в котором существа могут пребывать, не откатываясь к низшим формам существования, и продвигаться по пути к просветлению. В действительности любое место, которое мы воспринимаем как чистое проявление спонтанной мудрости, является чистой землёй.

Йидам – форма будды, используемая в качестве поддержки визуализации в практике традиции тайной мантры. Подобные божества могут быть мужского или женского рода, мирными или гневными и с точки зрения окончательной реальности считаются нераздельными с умом самого практикующего.

Йогин – тот, кто следует по духовному пути. Этот термин также обозначает адепта тантры.

Кагью – линия передачи учения, принесённая в XI веке в Тибет из Индии Марпой. Изначально эта линия была получена от дхармакаи Будды Ваджрадхары Тилопой, Сарахой и другими махасиддхами. Позже линия была передана Наропой и Майтрипой тибетскому переводчику Марпе и от него Миларепе, Гампопе, Кармапе и другим мастерам. Школа кагью имеет множество ответвлений.

Кадам / Кадампа – школа тибетского буддизма, основанная на учениях Атиши Дипамкары. Её доктрина уделяет особое внимание монашеской дисциплине, изучению и практике сострадания. Школа кадам оказала влияние на все остальные школы тибетского буддизма, хотя больше всего она ассоциируется со школой гелуг.

Кальпа – длительный промежуток времени, использующийся в традиционной индийской космологии.

Карма – «действие», как оно понимается в рамках закона причинно-следственной связи. Согласно учению Будды, все действия тела, речи и ума становятся семенами, которые в конце концов созреют (в этой или следующих жизнях), и станет очевиден их плод, то есть определённый опыт. Плодом благих, добродетельных действий является счастье, а неблагие действия ведут к страданию.

Кая – «тело» – аспект состояния будды. «Тела» будды классифицируют как две, три, четыре или пять кай. Две каи: дхармакая – абсолютное тело; рупакая – тело формы. Три каи: дхармакая; самбхогакая – тело божественной радости; и нирманакая – проявленное тело. Эти три каи соответствуют уму, речи и телу просветлённого будды и могут быть представлены как пять мудростей. Четыре каи: свабхавикакая – сущностное тело – добавляется к трём предыдущим и является выражением их нераздельности. Пять кай: иногда к перечислению трёх кай добавляются авикараваджракая, «неизменное ваджрное тело», и абхисамбодхикая, «тело полного просветления».

Клеши – тревожащие эмоции, или беспокоящие ментальные факторы. Тремя основными клешами являются: страсть (страстное желание, привязанность), ненависть (гнев), неведение (заблуждение). Гордыня и зависть также часто добавляют к перечню клеш, количество которых, таким образом, становится равным пяти.

Колесо Дхармы – символ учения Будды. Дхарма разделена на три обширные категории, традиционно называемые «три поворота колеса Дхармы». Первый поворот колеса Дхармы соответствует первому учению Будды, которое было посвящено Четырём благородным истинам. Второй поворот колеса Дхармы связан с учениями о пустотности – доктриной, согласно которой все феномены лишены истинного независимого существования. Третий поворот учения состоит из учений о татхагатагарбхе, или природе будды, которая изначально присутствует в умах всех живых существ.

Ко́ра – очень полезная для накопления заслуг практика преданности, когда практикующий, сохраняя осознавание и концентрацию, обходит по часовой стрелке священный объект – такой как храм, ступа, священная гора, особый дом или даже духовный учитель.

Кхенпо – так называют того, кто закончил основной курс обучения (примерно десять лет) традиционной буддийской философии, логике, винае и другим общепринятым дисциплинам и получил право сам давать учения. Этот титул может также присваиваться настоятелю монастыря или тому, кто посвящает в монахи.

Кьерим – см. Развитие и завершение.

«Лонгчен ньингтиг» – «Сердечная сущность обширного пространства» – цикл мистических учений школы ньингма. Эти учения были обнаружены Джигме Лингпой как «сокровища ума» или «терма ума», переданные ему Лонгченпой.

Лонгченпа (1308–1363) – Лонгчен Рабджам Дриме Оcэр, реинкарнация дочери царя Трисонга Децена, принцессы Пемы Сал, которой Гуру Ринпоче доверил свою собственную линию передачи учения дзогчен, известную как Кхандро Ньингтиг, «сердечная сущность дакини». Лонгчен Рабджам считается самым важным автором текстов по практике дзогчен.

Мадхьямака – Срединный путь. Главенствующая среди четырёх школ буддийской философии. Философия срединного пути, использующая доктрину пустотности (шуньята) как средство опровержения крайних онтологических позиций существования или несуществования.

Майтрийогин – учитель Атиши, о котором говорили, что он может буквально «принимать на себя» страдания других существ.

Мала – нить с нанизанными на неё бусинами (обычно в количестве ста восьми). Используется для подсчёта повторений при начитывании мантры.

Манджушри – один из восьми великих бодхисаттв – учеников Будды. Манджушри олицетворяет знание и мудрость всех будд.

Мани – шестислоговая мантра Ченрези – ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ.

Мантра – последовательность слов или слогов, связанная с особым тантрическим божеством, повторение которой представляет собой важную часть тантрической медитации.

Мантраяна – см. Ваджраяна.

Марпа (1012–1097) – великий тибетский мастер, ученик Дрогми, Наропы, Майтрипы и других великих учителей. Был известен также под именем Марпа Лоцава (переводчик). Привёз из Индии в Тибет большое количество текстов и основал школу кагью.

Махамудра – Великая печать – наивысшее воззрение согласно школе кагью.

Махаяна – Великая колесница – одна из двух главных традиций Дхармы Будды. Характеристиками махаяны является высокое воззрение пустотности эго и феноменов, а также всеохватывающее сострадание и желание избавить всех живых существ от страдания и причин его возникновения. См. также Хинаяна / шравакаяна.

Медноцветная гора (тиб. Зангдог Палри) – находящаяся в нашей вселенной чистая земля будды Гуру Ринпоче на субконтиненте Чамара, который расположен в южном направлении от континента Джамбу. В этой чистой земле пребывает Гуру Падмасамбхава в нерушимой форме, выходящей за пределы рождения и смерти. Он будет пребывать там так долго, сколько будет существовать сансара, и приносить благо живым существам, проявляя магическим образом свои тело, речь и ум.

Миларепа (1052–1135) – один из самых известных и любимых тибетцами йогинов-поэтов за всю историю существования тибетского буддизма. Получив наставления от своего учителя Марпы, Миларепа провёл остаток жизни в медитации, пребывая в уединении в горах. Он достиг совершенного просветления и оставил после себя большое количество стихов и песен реализации.

Мипам Ринпоче (1846–1912) – великий йогин и учитель школы ньингма, исповедовавший внесектарный подход к Дхарме, также известный как Лама Мипам или Мипам Гьюрме Микьо Дордже.

Нагарджуна – основатель философской школы мадхьямака, великий индийский мастер III века, который систематизировал учения Праджняпарамиты традиции махаяны.

Наропа – великий индийский адепт, главный ученик Тилопы, а также гуру Марпы.

Нектар – см. Амрита.

Нёндро – см. Предварительные практики.

Низшие миры – см. Шесть миров.

Нирвана – тибетский эквивалент этого санскритского термина дословно можно перевести как «уход за пределы страдания». Этот термин используется для обозначения различных уровней просветления, достигаемого с помощью практик традиций шравакаяны и махаяны.

Нирманакая – дословно «проявленное тело». Аспект состояния будды, который проявляется как сострадание, стремящееся помогать живым существам. Этот аспект доступен восприятию обычных живых существ и наиболее часто (хотя и не всегда) проявляется в обычном мире в форме человеческого существа.

Ньингма – «ранняя традиция». Самая первая школа тибетского буддизма, основанная в IX веке Гуру Падмасамбхавой. Последователей этой школы называют «ньингмапа».

Падмасамбхава – санскритское словосочетание, означающее «рождённый из лотоса». Также известен как Гуру Ринпоче (Драгоценный Гуру) и Пема Джунгне. Великий индийский мастер IX века из Уддияны. Был приглашён царём Трисонгом Деценом в Тибет. Там он подчинил враждебные буддийской доктрине злонамеренные силы, сделал популярными учения традиции ваджраяны, а также сокрыл бесчисленное количество терма ради блага будущих поколений. Падмасамбхаву почитают как второго Будду, чьё пришествие было предсказано Буддой Шакьямуни, упоминавшим о мастере, который будет распространять учения традиции ваджраяны.

Пандита – индийский термин, используемый для обозначения учёного или профессора буддийской философии.

Патрул Ринпоче (1808–1887) – Оргьен Джигме Чокьи Вангпо, также известный под именами Дзогчен Палге Тулку и Дза Патрул. Выдающийся мастер, родившийся в провинции Кхам Восточного Тибета. Был очень образованным человеком и обладал неординарной памятью. Патрул Ринпоче пользовался безоговорочным уважением адептов всех основных школ тибетского буддизма. Он является автором широко известного трактата «Кунсанг ламэ шёл лунг» – «Слова моего всеблагого учителя».

Победоносные – будды, полностью устранившие неведение и другие тревожащие эмоции. Бодхисаттв называют обычно «детьми победоносных».

Поле будды – см. Земля будды.

Праджня (тиб. sherab) – знание или интеллект, в особенности знание, связанное с реализацией отсутствия реального существования собственного «я».

Пратимокша – личное освобождение. Этот термин также обозначает семь сводов обетов, принимаемых практикующими – как монахами, так и мирянами.

Пратьекабудда – дословно «будда сам по себе». Тот, кто, не опираясь на учителя, достигает устранения страдания путём медитации на двенадцати звеньях взаимозависимого возникновения. Несмотря на то что пратьекабудды реализовывают пустотность воспринимаемых внешних феноменов, они не обладают полной реализацией будды, дающей способность приносить пользу бесчисленному множеству живых существ.

Предварительные практики (тиб. нёндро) – основополагающие практики, выполняемые в рамках духовного пути в большинстве школ тибетского буддизма. Предварительные практики делятся на «общие внешние» и «особые внутренние». Общие внешние предварительные практики – четыре мысли, отвращающие ум от сансары, – размышление о: 1) драгоценном человеческом перерождении; 2) непостоянстве и смерти; 3) карме, законе причины и следствия; 4) изъянах сансары. Особые внутренние предварительные практики – сто тысяч повторений каждой из пяти составляющих: 1) принятие прибежища; 2) зарождение бодхичитты; 3) практика Ваджрасаттвы; 4) подношение мандалы; 5) гуру-йога.

Прета – часто этот термин переводится как «голодный дух». Мир претов входит в шесть миров сансары.

Природа будды (санскр. татхагатагарбха) – суть состояния будды, или потенциал состояния будды. Светоносная и пустая природа ума хоть и в скрытой форме, но присутствует в каждом живом существе. Когда устраняется заслоняющая или омрачающая её пелена и она становится видна, это и есть достижение просветления, состояние татхагаты.

Пять семейств будд – пять семейств будд – Татхагата (или Будда), Ваджра, Ратна, Падма и Карма – представляют пять аспектов внутренних качеств нашей просветлённой сущности. Каждое семейство будд возглавляет соответствующий будда – Вайрочана, Акшобья, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи.

Развитие и завершение – две основные стадии тантрической практики. Это стадия развития (тиб. кьерим), которую иногда называют «стадия создания» или «стадия зарождения». Эта стадия подразумевает использование форм, звуков и мыслей, на которых практикующие медитируют, визуализируя их в качестве божеств, мантр и мудрости соответственно. Стадия завершения (тиб. дзогрим) подразумевает растворение визуализируемых форм в переживание пустотности. На этой стадии также выполняется медитация на тонких аспектах тела – каналах, энергиях и сущностных каплях. Термин «Развитие и завершение» может также обозначать две внутренние тантры – махайогу и ануйогу.

Садхана – ритуал или текст ритуала, служащий опорой медитации в традиции мантраяны.

Сакья – одна из четырёх основных школ тибетского буддизма. Линия передачи школы сакья началась в XI веке, когда Дрогми Лоцава (993–1050), ученик индийского мастера Вирупы, принёс его учения в Тибет.

Самайя – дословно «обещание». В буддизме ваджраяны священный обет, даваемый по отношению к учителю, учению и духовным соратникам.

Самбхогакая – «тело радости», форма, которую может проявить будда. Напрямую воспринимать подобную форму могут лишь существа, обладающие высокой реализацией.

Сансара – колесо циклического существования; непросветлённое состояние, находясь в котором ум, подчинённый трём ядам страстного желания, неприязни и неведения, бесконтрольно движется по кругу от одного омрачения к другому, проходя при этом через бесконечную череду психофизических переживаний, связанных со страданием.

Свабхавикакая – «сущностное тело» – аспект нераздельности трёх других тел. См. Кая.

Срединный путь – см. Мадхьямака.

Стадия завершения – см. Развитие и завершение.

Сугатагарбха – см. Татхагатагарбха.

Сутра – 1) речь, произнесённая или вдохновлённая Буддой; 2) текст из собрания Трипитаки; 3) традиция общедоступных экзотерических учений, относящихся к традициям хинаяны и махаяны, – сутраяна.

Сутраяна – махаяну можно разделить на два раздела: 1) сутраяна – учения, основанные на сутрах, где главное внимание уделяется практике шести парамит; 2) ваджраяна – учения и практики, основанные на тантрических текстах.

Тантра – дословно «непрерывная последовательность», «континуум». Тантры – это тексты буддийской традиции ваджраяны, в которых говорится о естественной чистоте ума. В рамках школы ньингма тантры разделяются на шесть классов – внешние тантры (крия, упа и йога) и внутренние (махайога, ануйога и атийога). Школы сарма (новые переводы) разделяют тантры на четыре класса – крия, упа, йога-тантра и ануттарайога-тантра. Тантрой также называется сама традиция тантрического буддизма.

Татхагата – дословно «так ушедший» или «так достигший». Традиционный эпитет будды. См. Природа будды.

Татхагатагарбха – см. Природа будды.

Терма – дословно «сокровище». Передача учения в виде духовных сокровищ, скрытых в основном Гуру Ринпоче и Еше Цогьял, с тем чтобы они были найдены в подходящее время тертонами, «открывателями духовных сокровищ», на благо будущих поколений практикующих. Терма является одной из основных традиций школы ньингма (другая традиция называется «кама»). Скрытые сокровища бывают разных видов – тексты, ритуальные объекты, реликвии и так называемые сокровища ума.

Тертон – открыватель скрытых сокровищ (терма), реинкарнация одного из близких учеников Падмасамбхавы, который зародил устремление приносить в будущем благо живым существам.

Тилопа – вместе со своим учеником Наропой считается одним из двух величайших индийских адептов ваджраяны.

Тонглен – дословно «отдача и принятие». Медитационная практика, целью которой является развитие сострадания.

Торма – ритуальное изделие из теста, масла и / или иных ингредиентов различной формы и композиции, используемое в практике и ритуалах традиции тайной мантры. В зависимости от обстоятельств торма может выступать как подношение, как олицетворение мандалы или тантрического божества или даже как символическое оружие в церемониях устранения препятствий на духовном пути.

Три вида развития – дисциплина, концентрация, мудрость.

Три драгоценности – Будда, Доктрина (Дхарма), сообщество практикующих (Сангха) считаются тремя объектами прибежища.

Три яда – 1) привязанность, 2) неприязнь и 3) омрачающее неведение, которое лежит в основе первых двух.

Трипитака – три собрания учений Будды Шакьямуни – виная, сутра, абхидхарма. Эти три собрания предназначены для развития дисциплины, концентрации и различающей мудрости, и их целью является устранение трёх ядов – страстного желания, гнева и заблуждения. Тибетская версия Трипитаки занимает более сотни объёмных томов, каждый из которых включает свыше шестисот страниц. В более широком смысле три собрания учений и три вида развития-практики включают всю Дхарму – как традиции сутры, так и традиции тантры.

Трисонг Децен (790–844) – третий тибетский царь – покровитель Дхармы и одна из эманаций Манджушри. Он стал пятым после Сонгцена Гампо царём Тибета и был возведён на трон, когда ему исполнилось тринадцать лет. Он пригласил в Тибет множество мастеров, чтобы они помогли распространению Дхармы и строительству монастыря Самье – первого буддийского монастыря в Тибете. Целью царя было сделать буддизм государственной религией Тибета.

Тулку – реинкарнация, проявляющая духовные качества жившего ранее духовного учителя.

Туммо – практика внутреннего тепла, в результате которой повышается температура тела. Для этого используется техника работы с тонким телом – энергетическими каналами, потоками энергии и сущностными каплями. Наставления по этой практике передаются лишь опытным практикующим ваджраяну.

Хинаяна / шравакаяна – Основополагающая, или Базовая, колесница. Практикующие Дхарму разделяются на две категории, которые определяются тем, какому направлению учения, или «колеснице» (яна), они следуют в зависимости от их устремлений: хинаяна, или Базовая колесница, и махаяна, или Великая колесница. Базовая колесница состоит из пути слушателей (шраваки), учеников Будды, и пути тех, кто ищет просветления, полагаясь лишь на самих себя (пратьекабудды). Целью пути шраваков и пратьекабудд является достижение нирваны, которая воспринимается как окончательное освобождение от страданий сансары. Практикующие Великую колесницу известны как бодхисаттвы. Бодхисаттва признаёт эффективность и действенность других колесниц, но сам устремлён к достижению совершенного просветления ради блага всех живых существ. Термин хинаяна часто воспринимается как уничижительный, поскольку дословно означает «Малая колесница». Поэтому многие мастера считают, что корректнее использовать термин шравакаяна, но тогда следует помнить, что в эту категорию входят и пратьекабудды.

Чекава Еше Дордже (1101–1175) – известный мастер традиции кадам. Проведя систематизацию существовавших в его время учений о тренировке ума и сведя её к семи пунктам, сделал эту практику более доступной и тем самым поспособствовал её распространению.

Ченрези / Ченрезиг (санскр. Авалокитешвара, Локешвара) – дословно «тот, кто видит всё». Бодхисаттва сострадания, один из восьми великих бодхисаттв, которые были прямыми учениками Будды, эманация Будды Амитабхи. Ченрези считается сущностью речи всех будд и проявлением их сострадания. Он также является защитником Тибета и населяющих его людей.

Четыре безмерных качества – безмерная любовь – желание, чтобы все живые существа были счастливы; безмерное сострадание – желание, чтобы все живые существа освободились от страдания; безмерная радость – желание, чтобы все те, кто счастлив, оставались счастливыми; безмерное беспристрастие, или равностность, – понимание, что все живые существа в одинаковой степени заслуживают любви, сострадания и счастья.

Четыре благородные истины – истина страдания; истина происхождения страдания; истина прекращения страдания; истина пути, ведущего к прекращению страдания. Об этих четырёх истинах поведал Будда Шакьямуни, когда давал самое первое учение. Это учение о четырёх истинах называют первым поворотом колеса Дхармы, основой всех учений хинаяны и махаяны.

Четыре тантрические активности – также «четыре типа просветлённой активности»: умиротворение, приумножение, привлечение, освобождение.

Чистая земля Девачен – чистая земля Будды Амитабхи (Будды Безграничного Света).

Чистое осознавание (тиб. ригпа) – наивысшая недвойственная природа ума, которая полностью свободна от заблуждения.

Чод – дословно «отсечение». Система тантрической медитации, основанная на учениях Праджняпарамиты и принесённая в Тибет Падампой Сангье. Целью этой практики является отсечение привязанности к собственному «я».

Шабкар Цогдруг Рангдрол (1781–1851) – великий мастер медитации, поэт и бодхисаттва, известный своим состраданием и любовью к животным, а также отказом от употребления их мяса в пищу. Шабкар родился в тибетской провинции Амдо и жил на реке Реконг. Среди его переведённых работ можно найти и автобиографию, которая озаглавлена «Жизнь Шабкара».

Шаматха (тиб. шине) – дословно «пребывание в покое». Практика медитации с использованием или без использования выбранного объекта концентрации (например, визуализация или просто дыхание), которая ведёт к тому, что ум устанавливается в состояние покоя.

Шантаракшита – также известен как Кхенпо Бодхисаттва. Великий мастер махаяны, настоятель монашеского университета Наланда. Настоятель Шантаракшита был приглашён в Тибет царём Трисонгом Деценом, чтобы содействовать распространению Дхармы и помочь в строительстве монастыря Самье – первого тибетского буддийского монастыря.

Шантидева (690–740) – известный индийский мастер. Наследный принц, отказавшийся от трона и ушедший в монастырский университет Наланда. Автор множества трудов, наиболее известным из которых является «Бодхичарья-аватара» – «Вступая на путь бодхисаттвы».

Шастра – комментарий к словам Будды.

Шесть миров – шесть видов существования, каждый из которых является следствием преобладания в уме определённой ментальной установки: мир обитателей ада (неприязнь, гнев); мир голодных духов (жадность); мир животных (неведение); мир людей (страстное желание); мир асуров (зависть); мир богов (гордыня). Все эти миры соответствуют определённым видам омрачённого восприятия, причиной которых является карма, и живые существа, обитающие в них, воспринимают их как что-то реальное.

Шесть парамит – шесть видов активности, или «шесть запредельных совершенств», составляющие практику пути бодхисаттвы: щедрость, моральная дисциплина, терпение, усердие, концентрация и мудрость.

Шравака – см. Хинаяна / шравакаяна.

Шравакаяна – см. Хинаяна / шравакаяна.