Праздник Крещения завершал святочный цикл. Часть православных церквей, включая русскую, празднует Крещение 19 января. В православной традиции Крещение посвящено крещению Иисуса Христа в реке Иордан. Крещение также называют Богоявлением.
Для ужина в Крещенский сочельник, как и для рождественской трапезы, готовили кутью, варили узвар, пекли блины и разные хлебные изделия. Во время ужина также задабривали Мороза.
Крещенская вода
Центральное событие христианского праздника Крещение — освящение воды в церкви, на реке или у колодца.
Согласно поверьям, в крещенскую ночь вода в любых водоемах приобретает волшебную силу, становится чистой, целебной, святой и даже превращается в вино. Место для водосвятия готовили заранее: убирали снег, делали прорубь, которую в память о крещении Иисуса Христа называли «иорданью». В Беларуси прорубь украшали: втыкали и раскладывали вокруг нее еловые ветви, которые потом собирали и хранили около образов, чтобы окуривать избу от нечистой силы, раскладывали по амбарам, чтобы выгнать мышей, и настаивали на них воду для лошадей. Считалось, что так лошади не надорвутся во время тяжелых полевых работ.
19 января над полыньей-иорданью устраивали молебен водосвятия. Над вырубленной в форме креста прорубью устанавливали выносную часовню, которую называли «иорданской сенью» и широко использовали на Руси в XVI–XVII веках.
«В Суздале в день Богоявления на реку Каменку совершался крестный ход для освящения воды в иорданской сени. Впереди процессии в сопровождении псаломщика шел священник и окроплял путь. За ним следовали хоругвеносцы, несшие хоругви и большой пятиглавый фонарь перед выносным крестом с частицей мощей. Следом несли большие выносные иконы, перед каждой из которых четыре массивных одноглавых фонаря. Далее следовали женщины с малыми иконами из собора и монастырей. За ними шли попарно священники со всего города, соблюдая порядок чинопочитания. Процессию завершали богомольцы города и ближайших селений. <…> Иордань на реке устанавливалась недалеко от моста. Ниже по течению, где была бельевая прорубь, происходило купание людей в тот момент, когда священнослужитель погружал напрестольный крест в иорданскую прорубь»[268].
Купание в освященной воде было очень распространенным обычаем. По народным представлениям, те, кто колядовал и ходил ряженым, обязательно должны были окунуться, чтобы смыть с себя скверну. А тех, кто отказывался купаться, могли окатить водой из проруби. На Русском Севере участники святочных забав купались в проруби, чтобы вернуть обратно на тот свет душу предка, которая на время Святок поселялась в теле родственника.
Православное Богоявление. Картина Теодора Аксентовича. 1890–1900-е гг.
Wikimedia Commons
Также купание должно было помочь вылечиться от разных болезней, снять порчу и избавиться от одержимости: освященная вода жгла нечистых духов и они выскакивали из тел «бесноватых».
Женщины умывались водой из проруби, чтобы в хозяйстве было все благополучно, чтобы сохранить красоту и здоровье.
Во время освящения воды в церкви многие прихожане ставили свечи перед иконой Богоявления. Когда служба заканчивалась, эти свечи забирали домой и зажигали только во время сильных гроз, чтобы в жилище не ударила молния.
«Около чана, в котором освящалась вода, по окончании обряда бывает страшная давка: всякий торопится зачерпнуть святой воды прежде другого… Сколько кувшинов бывает тут перебито, сколько воды бывает разлито по полу, залито в рукава, расплеснуто по одеждам прихожан, и от крещенской стужи в холодных церквах быстро застывающей в лед»[269].
Крещенский снег тоже наделяли чудесными свойствами. Снег, собранный ночью с крыш, растапливали и весь год использовали как лекарство и средство для отбеливания холстов. Собирали снег и в поле: его приносили домой и насыпали в колодец, чтобы в нем всегда хватало воды и она никогда не портилась бы. Крещенский снег добавляли даже в корм скотине, чтобы лошади не мерзли в холода, а куры хорошо неслись.
Крещенские приметы
• Если накануне Крещения выпадет много снега, значит, хорошо уродится хлеб.
• В амбаре, на который нападает больше снега, будет больше хлеба.
• Если накануне Крещения на небе много звезд, значит, овцы будут хорошо плодиться.
• Если на Крещение собаки много и громко лают — в лесу будет много зверей и дичи для охотников.
• Тот, кого покрестят в этот день, будет очень счастливым.
• Если на Крещение сговориться о свадьбе, то новобрачные проживут счастливую жизнь.
Считалось, что во время освящения воды черт выскакивал оттуда и переселялся на вербу; а после водосвятия целую неделю нельзя было стирать белье в реке.
Крещенские традиции и поверья
Крещение, как и другие праздники, было окружено множеством поверий и традиций. Например, долго сохранялось убеждение, что в крещенскую ночь небо открывается и все молитвы быстрее достигают цели. На Украине и на южнорусских территориях считали, что начиная со дня Крещения волки перестают собираться в стаи и бегают по одному.
В России крещенским утром, еще до завтрака, пили освященную воду, а первым праздничным блюдом были кресты — обрядовое печенье, которое в разных губерниях пекли по-своему. В Муромском районе Владимирской области кресты делали из двух расплющенных жгутов. В один из крестов клали монетку — ее вдавливали в тесто на месте пересечения жгутов. Кому достанется монетка, тот будет богатым[270].
«Кресты — особое печенье, с привкусом миндаля, рассыпчатые и сладкие; где лежат поперечники “креста” — вдавлены малинки из варенья, будто гвоздочками прибито. Так спокон веков выпекали…»[271]
Если печенье получалось ровным и красивым — год будет удачным; если подгорало — жди беды.
На Крещение старательно избавлялись от всего нечистого и бесовского, что принесли Святки с их гуляньями и играми. Обрядовый хлеб скармливали скотине и домашней птице, остатки праздничной пищи смешивали с зерном, добавляли освященную воду и тоже относили домашним животным. И если все 12 дней Святок во многих местностях нельзя было выносить мусор из дома и заниматься домашними делами, то на Крещение этот запрет снимался: хозяйки подметали, очищали печи.
С той же целью во время Крещенского сочельника на дверях и окнах домов рисовали мелом кресты.
Также в некоторых районах совершали обряд изгнания нечистой силы: толпа парней верхом на лошадях с криками проносилась по деревне и била кнутами и метлами по всем темным углам и закоулкам. В Крещенский сочельник девушки пекли пироги и выходили с ними ночью гадать на суженого.
Во многих регионах России крещенские обычаи отчасти повторяли масленичные: на льду после освящения воды устраивали кулачные бои. Молодежь каталась с ледяных гор и вокруг села на санях. Проходили и «смотрины невест», на которых девушки на выданье могли показать свои лучшие праздничные наряды на гуляньях. На Крещение готовили кутью, на которую приглашали как знакомого нам Мороза, так и медведя.
«На Крещение варили кашу, ставили крест в кашу. Потом брали три блина и кутью, и хозяин обходил стол. Затем клали сено на стол, зажигали свечу и ели кутью. Медведя кричали: ‘‘Медведь, медведь! Ходи каши есть!’’ На следующий день кашу раздавали скоту»[272].
Образ медведя у восточных славян
Медведь занимает особое место в русской культурной традиции. В народном воображении он могучий властелин леса, превосходящий по силе волка.
В мифах и поверьях нередко утверждается, что медведь произошел от человека. Например, на Русском Севере существовало поверье, согласно которому дети Адама и Евы, спрятанные ими от Бога в страхе перед наказанием, были превращены в медведей[273].
Часто встречаются легенды, где превращение человека в медведя трактуется как божественное наказание. В Архангельской губернии рассказывали о человеке, ставшем медведем за убийство родителей. По другой версии, в медведей превратились жители деревни, которые отказали страннику в ночлеге. В одной севернорусской сказке старик, возжелавший власти над людьми, также обернулся медведем: в лесу он повстречал липу, которая пообещала исполнить любое его желание. Старик сначала просил дров, затем — хлеба, но в итоге по настоянию жадной жены потребовал, чтобы их все боялись. За чрезмерное честолюбие и стремление к власти старика и его супругу превратили в медведей.
Медведя также связывали с нечистой силой. В народных представлениях он был либо родственником, либо слугой лешего. В Новгородской губернии рассказывали о медведях-оборотнях, а в Вологодской области — о людях, которых колдун обратил в медведей прямо во время свадьбы[274].
Как уже отмечалось выше, языческая традиция связывала образ медведя с Велесом (или Волосом) — покровителем скота и подземного мира. Считалось, что медвежья лапа, которую хранят в хлеву, охраняет животных от диких зверей и обладает магическими свойствами — так скотина будет приносить много здорового приплода. Осенью, как мы с вами помним, после завершения жатвы, последнюю охапку колосьев не срезали, а заплетали в венок, украшали лентами и оставляли в поле — «на бородку Волосу», как жертву богам.
То есть медведь как мифологический персонаж у славян был связан с царством смерти и мертвых, поэтому вполне закономерно, что его приглашали поесть поминальной пищи.
На Крещение в старой Москве устраивался торжественный праздничный царский выход: со всей страны съезжались бояре и знатные люди, чтобы посмотреть на него. Крещенское освящение воды патриарх совершал на Москве-реке. Вокруг иордани — специально сделанной проруби — собиралось до 400 тысяч человек. Царь в парадном облачении в окружении нарядных приближенных сначала шествовал в Успенский собор, а оттуда — к проруби, где патриарх освящал воду в иордани.
Крещение по-царски
В конце первой половины XVII века царь Алексей Михайлович писал шуйскому воеводе о святочных и крещенских обычаях в Москве: «…ведомо нам учинилося, что на Москве, наперед сего в Кремле, и в Китае, и в Белом, и в Земляном городах, и за городом, и по переулкам, и в черных, и в ямских слободах по улицам и по переулкам, в навечерии Рождества Христова кликали многие люди Коляду и Усень, а в навечерии Богоявления Господня кликали Плугу; да в Москве ж чинится бесчинство: многие люди поют бесовские сквернословные песни… Да на Рождество Христово и до Богоявленьева дня собираются на игрища, сборища бесовские… игрецы бесовские — скоморохи с домрами, и с дудами, и с медведями ходят, и дару Божию, хлебу, поругаются, всяко животно скотское, и зверино, и птичье пекут. И мы указали о том учинить на Москве, и в городах, и в уездах заказ крепкий, чтобы ныне и впредь никакие люди по улицам и по переулкам, и на дворах в навечерии Рождества Христова и Богоявления Коляд, и Плуг, и Усеней не кликали и песней бесовских не пели… <…> А которые люди ныне и впредь учнут Коляду, и Плуги, и Усени, и петь скверные песни… и тем людям за такие супротивные христианскому закону неистовства быти от нас в великой опале и в жестоком наказанье»[275].
Петр I, в отличие от предшественников, уже не являлся на крещенский парад во всем блеске. В 1699 году царь участвовал в крестном ходе в честь Богоявления и в водосвятии на реке Неглинной в Москве. В качестве капитана Преображенского полка Петр шел вместе с полком и хором. Около иордани поставили высокий стол: на нем стоял знаменосец и держал белое царское знамя с двуглавым орлом. Он несколько раз наклонял знамя так, чтобы его окропило святой водой во время погружения креста в прорубь. Затем большой сосуд со святой водой торжественно отвезли во дворец на санях.
Переезд через Неву зимой в Санкт-Петербурге. Россия. Дореволюционная открытка.
© Anna P. / Фотобанк Лори
В конце XIX — начале XX века в Санкт-Петербурге на Неве напротив Зимнего дворца вырубалась иордань, над ней сооружали сень, высотой 8,5 метра в виде храма с куполами, крестами, позолоченными изображениями ангелов, обнесенного открытой галереей. В храме служили праздничный молебен. На галерее размещали знамена гвардейских полков и кропили их святой водой. Для того чтобы подойти к храму и ступить на лед, от самого Зимнего дворца устраивали специальные сходы и мостики, которые украшали флагами и гирляндами. Вдоль них выстраивались гвардейские части в зимней парадной форме.
После службы во дворце на лед выходили царская семья и высшее духовенство. Митрополит погружал в воду крест, и в это время звучал 101 залп из пушек Петропавловской крепости.
«По представлению верующих, вода в Неве мгновенно становилась святой, и все по очереди подходили испить ее, несмотря на то что санитарная инспекция уже тогда запретила пить сырую невскую воду ввиду ее загрязнения сточными водами»[276].
После торжественного водосвятия царь принимал крещенский парад — мимо него маршировали войска, которые присутствовали на иордани.
