Итак, наша мысль состоит в том, что церковь Святых Апостолов в Константинополе, в которой среди ковчегов 12 апостолов был похоронен Константин Великий (он же Дмитрий Донской), сохранилась до наших дней. Это — собор Святой Ирины в Стамбуле. Огромный порфировый саркофаг Константина-Дмитрия находится там до сих пор и стоит приблизительно в том месте, где он был поставлен первоначально. Возможно, его сдвинули, но всего лишь на несколько метров. Там же находится еще один полуразбитый порфировый саркофаг меньшего размера. Считается, что это саркофаг Елены.

По свидетельству Джелала Эссада, в соборе св. Ирины находились мраморные гробницы императоров, которые, согласно историческим источникам, должны были находиться в церкви Святых Апостолов. Считается, что их туда перенесли. «Внутри церкви видно несколько византийских мраморных гробниц; это гробницы императоров, перенесенныя из церкви св. Апостолов» [240], с. 123.

На рис. 382 показан продольный разрез собора св. Ирины, а на рис. 383 и 384 — планы этого собора. «Церковь св. Ирины в Константинополе, первоначально выстроенная Константином Великим, несколько раз разрушавшаяся и вновь возводившаяся... интересна тем, что сохранила в плане форму трехнефной базилики, с восточною апсидою и атриумом перед западным входом» [48:1], с. 250. На плане видно, что к собору пристроен двор — «атриум», окруженный портиками, колонны которых образуют 13 проемов, см. рис. 385 и 386. Вероятно, в двенадцати из них и располагались 12 апостольских «ковчегов». А в тринадцатом — саркофаг Константина-Дмитрия, рис. 384.

Рис. 382. Продольный разрез собора св. Ирины в Стамбуле. Взято с сайта «История архитектуры» https://3-v-evropa-sr-vek.archisto.info/v-evropa-sr-vek-konstantinopol-arh-shkola-13.html

Рис. 383. План собора св. Ирины в Стамбуле. Алтарь собора смотрит на юго-восток, приблизительно на 40 градусов отклоняясь от востока к югу. С противоположной, северо-западной стороны к собору пристроен обширный двор (атриум), окруженный портиками, имеющими 13 отделений. В углах этого двора стоят саркофаги Константина Великого (Дмитрия Донского) и Елены, которые отмечены на плане. Взято с сайта «Коллекция архитектурных планов» https://kannelura.ru/?p=11474

Рис. 384. Планы собора св. Ирины на уровне пола (вверху) и на уровне хор (внизу). На плане двора нами отмечены предположительные места 12 апостольских ковчегов и 13-е место саркофага Константина-Дмитрия. Взято с сайта «История архитектуры» https://3-v-evropa-sr-vek.archisto.info/vevropa-sr-vek-konstantinopol-arh-shkola-13.html

Рис. 385. Двор собора св. Ирины с двумя саркофагами. Вид на северо-запад. Слева у дальней стены — саркофаг Константина Великого (Дмитрия Донского). Снимок 2008 года

Рис. 386. Двор собора св. Ирины. Вид на юго-восток, в сторону самого собора. Горшки в середине поставлены современными археологами. Снимок 2008 года

Сегодня апостольских ковчегов там уже нет, но огромный порфировый саркофаг Константина Великого сохранился, рис. 387, 388 и 389. На саркофаге высечен египетский крест «анх», в кольце которого изображен «крест Константина», или хрисмон (хризма), — символ, состоящий из перекрещенных букв Х и Р, рис. 390. Считается, что именно такой символ Константин Великий повелел изобразить на своих воинских знаменах — лабарумах. «Исторически наиболее известно использование хрисмона для лабарума — древнеримского военного штандарта... Константин Великий ввел его в войсках после того, как увидел на небе знамение Креста накануне битвы у Мульвийского моста (то есть Куликовской битвы, по нашей реконструкции — Авт.)», Википедия, статья «Хризма».

Рис. 387. Саркофаг Константина Великого — Дмитрия Донского во дворе собора св. Ирины. Снимок 2008 года

Рис. 388. Саркофаг Константина Великого — Дмитрия Донского. Снимок 2008 года

Рис. 389. Саркофаг Константина Великого — Дмитрия Донского. Снимок 2008 года

Рис. 390. Египетский крест с вписанным в него крестом Константина («хрисмоном»), высеченный на саркофаге Константина Великого — Дмитрия Донского. Снимок 2008 года

На саркофаге Константина имеются также следы от креплений некогда украшавшего его большого шестиконечного креста, вероятно, золотого, рис. 391.

Рис. 391. Следы от вероятно золотого шестиконечного креста, когда-то украшавшего саркофаг Константина Великого — Дмитрия Донского. Фрагмент рис. 389 с добавлением черточек между дырками от крепления креста

Что касается «ковчегов апостолов», то, по-видимому, они также были сделаны в виде порфировых саркофагов. Вероятно, один из них сегодня стоит рядом с саркофагом Константина Великого во дворе собора св. Ирины и считается «саркофагом Елены», см. рис. 385 выше. Еще четыре порфировых саркофага выставлены во дворе Археологического музея Стамбула, рис. 392. Считается, что они принадлежали византийским императорам, однако никаких надписей на них нет. Лишь на одном из них высечен венок с монограммой РХ и буквами «альфа» и «омега», рис. 393. Поэтому комментаторы пишут: «определить, кому конкретно принадлежал каждый саркофаг, что стоит в музее, — не представляется возможным». Всего в Стамбуле в настоящее имеется восемь древних порфировых саркофагов.

Рис. 392. Четыре порфировых саркофага, выставленные во дворе Археологического музея Стамбула. Ниже крупно показаны три из них. От третьего сохранилась лишь нижняя часть (на верхнем снимке он справа). Снимки 2009 года

Рис. 393. Венок с монограммой РХ и буквами «альфа» и «омега» на одном из порфировых саркофагов, выставленных возле Археологического музея Стамбула. Снимок 2009 года

Пишут также следующее: «Не так много императоров были похоронены в порфировых гробницах. На данный момент мы знаем о десяти их них, восемь из которых можно наблюдать сегодня в Стамбуле» [676:00].

Возможно, некоторые из стамбульских порфировых саркофагов являются на самом деле не императорскими гробницами, а «ковчегами апостолов», происходящими из собора св. Ирины (то есть из церкви Святых Апостолов). Известно, что из четырех порфировых саркофагов, стоящих сегодня во дворе Археологического музея Стамбула, «три перемещены от церкви св. Ирины» [676:00].

Далее: «В 1916 году администрацией Археологического музея (а тогда — Muizei Humayun) на территории, прилегающей к Святой Ирине, были произведены раскопки, в результате которых обнаружились две порфировые крышки от саркофагов» [676:00]. Крышки эти были найдены под корнями векового платана, который успел вырасти над ними. То есть они были оставлены в этом месте довольно давно, см. рис. 394. Вероятно, эти крышки были брошены, когда сами саркофаги апостолов выносили из церкви св. Ирины, она же — церковь Святых Апостолов.

Рис. 394. Две порфировые крышки от саргофагов, найденные возле собора св. Софии под корнями векового платана при археологических раскопках 1916 года

Далее отметим, что алтарь собора св. Ирины направлен не на восток, как обычно делается сегодня, а на юго-восток с весьма значительным (около 40 градусов) отклонением к югу, рис. 395. Вероятно, алтарь этого древнего собора был направлен на гору Немврода — то есть на курган Христа и Богородицы, см. нашу книгу «Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда». Очевидно, Константин-Дмитрий, вышедший из среды царского христианства, хорошо знал сокровенный смысл этого гигантского кургана. И лишь впоследствии о нем было прочно забыто.

Рис. 395. Алтарь собора св. Ирины, по-видимому, смотрит в направлении горы Немврода (кургана Христа и Богородицы, согласно нашей реконструкции). Географических карт в те времена не было, поэтому совершенно точно направление вычислить не могли. Тем не менее ошибка составила всего лишь около 15 градусов

К счастью, до нас дошло достаточно подробное описание церкви Святых Апостолов, сделанное «античным» поэтом св. Константином Родосским. Считается, что поэма «Константина Родосского, созданная в период между 931 и 944 годами (по скалигеровской хронологии — Авт.), является одним из наиболее важных византийских текстов...

Поэма написана ямбическим триметром. Текст ее был издан почти одновременно (в 1896 г.) Леграном (с комментариями Теодора Рейнака) и Г. П. Беглери в Одессе. В те же годы (1896–1898) ряд важных соображений высказал об этом литературном источнике О. Вульф, давший графическую реконструкцию описанного храма (церкви Святых Апостолов в Константинополе — Авт.). Позднее (1908) А. Гейзенберг предложил ряд поправок к изданному тексту и дал его частичный немецкий перевод. В своей монографии он поместил и новую реконструкцию памятника, отличную от реконструкции Вульфа» [424:1]; см. также Википедию, статью «Церковь Апостолов».

«В современной науке нет единого мнения о первоначальном облике церкви Святых Апостолов в Константинополе. Реконструируется главным образом по Евсевию Кесарийскому», электронная Православная энциклопедия, https://www.pravenc.ru/text/75726.html. Одну из различных реконструкций храма св. Апостолов мы приводим на рис. 396 (реконструкция К. Вульцингера).

Рис. 396. Церковь св. Апостолов в Константинополе. Реконструкция К. Вульцингера. Взято из электронной Православной энциклопедии https://www.pravenc.ru/text/75726.html

Таким образом, исследователи, будучи уверены, что церковь Святых Апостолов в Константинополе более не существует, так и не смогли прийти к единому мнению в своих попытках реконструировать ее облик по описаниям Евсевия Кесарийского и Константина Родосского. Мы же поступим по-другому — просто сравним эти описания с существующим собором св. Ирины и посмотрим, насколько они соответствуют друг другу.

Как мы видели, описанное Евсевием местоположение церкви Святых Апостолов в Константинополе идеально соответствует местоположению собора св. Ирины.

Перейдем теперь к сочинению Константина Родосского, который приводит подробное описание строения церкви Святых Апостолов. Для простоты понимания современным читателем мы исключили не относящиеся к делу отступления и ввели разбиение на абзацы.

«Зодчий, воздвигший премудро сей храм... начинает постройку преславного здания с того, что начертывает линейную фигуру куба...

Вычертив этот куб и врыв его кубическую фигуру в землю, мастер делает внизу на земле четыре прямые угла, наподобие корабельных носов, расположенных друг против друга. Утверждает он также четверочисленные камни, четверобедренные, четырехсоставные, которые должны нести среднюю сферу и своды...

И противопоставив друг другу эти камни на стольких же сторонах, исходя из одного средоточия, расположив их попарно по кресту и обратив эту небывалую схему к востоку, западу, югу и северу, он вывел пятисложное здание, имеющее досточтимый образ Креста, покрывая столькими куполами крышу, сколько расположил он по кругу сфендонов (под термином «сфендоны», обычно обозначающим «паруса», «ненарушенные своды», Вульф предлагал понимать нижний край купола, т. е. барабан, расположенный над парусами — Прим. издателя), сочетая ими обоими [т. е. куполом и сфендоном] свод со сводом и далее цилиндр с цилиндром, соединяя столб со столбом, один с другим, и согласуя одну сферу, словно получастный холм, с другой в шаровидном сочетании.

Внизу же он поставил равным образом друг рядом с другом камни, искусно и премудро приладив для них прочные основания, наделив их мощными базами, дабы они, отъединившись друг от друга от налегающей тяжести, не обрушили верхние круги сводов и не дали разбиться на земле куполу.

Сладив таким образом строение храма, как ни одно другое здание до того, он поставил в четырехугольнике четыре основания, равные четверочисленным столпобашням, всюду соблюдая меру четверицы, так что получилось шестнадцать столпобашен, четверобедренных и четверочастных по составу, которые все образовали столько же сводов, за исключением тех, которые стояли на краях и занимали последнее место. Ведь одни из них стояли на юге, другие — на севере, третьи — в свою очередь на западе, а четвертые — на розоцветном востоке.

Ибо так должна быть вычерчиваема кубическая схема, в четверочисленном сочетании имея равные площади в соответствии со сторонами. Другие же четверосоставные столбы, четверобедренные и четверочастные по составу, спускаясь словно из нездешнего пустого пространства на расположенные внизу, подъемлют ввысь высочайшие своды, принимающие на себя куполообразное покрытие.

Затем они поворачивают на запад, проходя по тому же пути, что и нижние, а затем, идя к северу, образуют надежнейший строй, подобно полководцам и военачальникам, построившим свои фаланги крестообразно. И когда они, словно гиганты, достигли высоты и простерли руки в воздух, протянув один другому правую руку и переплетя друг с другом пальцы, то, уподобляясь хорошо округленным, многократно обточенным цилиндрам, они образуют сочетающиеся по кругу своды и, натягивая при помощи этих сводов четыре хорошо прилаженных круга, называемых у строителей сфендонами, они равномерно держат пятичисленные купола.

Притом мастер благочестивым образом расположил средний купол так, чтобы он господствовал над всем, ибо он должен был служить великим престолом Господа и сенью пречестного изображения, написанного в середине великолепного дома. Ты сказал бы, что зодчий сделал эти купола неким небом из бронзовых плиток, раскаленных в огне, и там, где они ниспадают, привел их благолепным и доселе неизвестным образом в согласие с плечами сводов, как главы закованных в бронзу столпобашен» [424:1]; см. также Википедию, статью «Церковь Апостолов».

Итак, что мы узнаем из этого описания?

1) В основу здания был положен куб, накрытый сводом. Свод этот поддерживался четырьмя четырехсоставными столпобашнями, поставленными на четыре основания. Основания также были четырехсоставными, поэтому в итоге получилось 16 четырехсоставных столпобашен — четыре внизу и четыре вверху, одни над другими. Таким образом, каждый из четырех основных столпов, поддерживающих главный купол церкви святых Апостолов, представлял собой не просто столп, а пару стоящих друг на друге «четырехсоставных столпобашен».

ИМЕННО ТАК и устроен собор св. Ирины, см. рис. 397, 398, 399, а также рис. 384 (план на уровне хор). А именно — каждый из четырех основных столпов, поддерживающих главный купол собора, состоит из ДВУХ ЯРУСОВ, ГДЕ КАЖДЫЙ ЯРУС ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ СВОД, СТОЯЩИЙ НА ЧЕТЫРЕХ СТОЛБАХ — ТО ЕСТЬ «ЧЕТЫРЕХСОСТАВНУЮ СТОЛПОБАШНЮ». См. рис. 399, на котором видны две пары таких «четырехсоставных столпобашен», стоящих одна на другой.

Рис. 397. План собора св. Ирины с нашими пояснениями. На основе плана, взятого с сайта «Коллекция архитектурных планов» https://kannelura.ru/?p=11474

Рис. 398. Собор св. Ирины внутри. Вид на алтарь, расположенный на юго-востоке. Главный купол поддерживается четырьмя кирпичными сооружениями, каждое из которых состоит из двух поставленных друг на друга сводов на 4 столбах («четверосоставных столпобашен»). Снимок 2006 года

Рис. 399. Собор св. Ирины внутри. На снимке хорошо видны две пары «четырехсоставных столпобашен», стоящих одна на другой и поддерживающих главный свод собора. Снимок 2006 года

2) Четыре пары столпобашен церкви Святых Апостолов (нижняя — основание и стоящая на ней верхняя, поддерживающая купол) были расположены по сторонам света: «четыре основания, равные четверочисленным столпобашням, всюду соблюдая меру четверицы, так что получилось шестнадцать столпобашен, четверобедренных и четверочастных по составу, которые все образовали столько же сводов, за исключением тех, которые стояли на краях и занимали последнее место. Ведь одни из них стояли на юге, другие — на севере, третьи — в свою очередь на западе, а четвертые — на розоцветном востоке».

Раз угловые столпы смотрели на стороны света, то, следовательно, стены церкви св. Апостолов — в том числе и алтарная стена — были направлены МЕЖДУ сторонами света.

ИМЕННО ТАК сделано в соборе св. Ирины — алтарная стена смотрит на юго-восток. Соответственно, все остальные стены также направлены между сторонами света, рис. 397.

ВЫВОД. Константин Родосский, описывая строение церкви Cвятых Апостолов в Константинополе, имел в виду церковь, которая сохранилась до наших дней и сегодня называется собором Cвятой Ирины.