Предисловие. Преисподняя в Сибири

1. it.wikipedia.org/wiki/Pozzo_dell%27inferno

2. Minois G. Histoire des enfers. Paris: Fayard, 1991 (итальянский перевод: Piccola storia dell’inferno. Bologna: il Mulino, 1995); Idem. Le diable. Paris: Presses universitaires de France, 1998 [ит. пер.: Piccola storia del diavolo, Bologna: il Mulino, 1999]. Следующая цитата взята со стр. 9.

3. Прежде всего я ссылаюсь на Le Goff J. La naissance du Purgatoire. Paris: Gallimard, 1981; на триптих Delumeau J. La peur en Occident. Paris: Fayard, 1978; Le péché et la peur. Paris: Fayard, 1983, и Rassurer et protéger. Paris: Fayard, 1989 и на Ariès Ph. Essais sur l’histoire de la mort en Occident: du Moyen Age à nos jours. Paris: Seuil, 1975. Тема верований в загробный мир и страх, им вызванный, стала, как известно, одной из отличительных черт историографии (французской и международной), вдохновленной школой «Анналов».

4. Carozzi C. Le voyage de l’âme dans l’au-delà d’après la littérature latine (V–XIII). Roma: École française de Rome, 1994; Idem. La géographie de l’Au-delà et sa signification pendant le Haut Moyen Age // Popoli e paesi nella cultura altomedievale. Spoleto: Centro italiano di studi sull’alto Medioevo, 1983. P. 423–481.

5. Dinzelbacher P. Vision und Visionsliteratur im Mittelalter. Stuttgart: Hiersemann, 1981; Vorgrimler H. Geschichte der Hölle. München: Fink, 1993 [ит. пер. Storia dell’inferno. Bologna: Odoya, 2010].

6. См.: Castellucci E. La vita trasformata. Saggio di escatologia. Assisi: Cittadella, 2010 (особенно P. 357–382 об аде).

7. Ehrman B. D. Heaven and Hell. A History of the Afterlife. New York: Simon & Schuster, 2020 [ит. пер. Inferno e paradiso. Storia dell’aldilà. Roma: Carocci, 2020].

8. Casey J. After Lives. A Guide to Heaven, Hell, & Purgatory. Oxford; New York: Oxford University Press, 2013 [ed. or. 2009]; Almond Ph. C. Afterlife. A History of Life after Death. London; New York: I. B. Tauris, 2016. Алмонд, как мы увидим в ходе изысканий, ранее проводил исследование концепций загробного мира в Англии эпохи Просвещения (см.: Idem. Heaven & Hell in Enlightenment England. Cambridge: Cambridge University Press, 1994).

9. Этой теме Рассел посвятил много книг: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity. Ithaca-London: Cornell University Press, 1977; Satan. The Early Christian Tradition. Ithaca-London: Cornell University Press, 1981; Lucifer. The Devil in the Middle Ages. Ithaca-London: Cornell University Press, 1984; Mephistopheles. The Devil in the Modern World. Ithaca-London: Cornell University Press, 1986; The Prince of Darkness. Radical Evil and the Power of Good in History. Ithaca-London: Cornell University Press, 1988 (для краткости опустим ссылки на итальянский перевод, о котором пойдет речь в следующих примечаниях).

10. Camporesi P. La casa dell’eternità. Milano: Garzanti, 1987; цитата взята со стр. 7.

11. Gamberini A. Inferni medievali. Dipingere il mondo dei morti per orientare la società dei vivi. Roma: Viella, 2021. Для погружения в адскую иконографию см.: Pasquini L. Diavoli e inferni nel Medioevo. Origine e sviluppo delle immagini dal VI al XV secolo. Padova: Il poligrafo, 2015.

12. Franceschini C. Storia del limbo. Milano: Feltrinelli, 2017.

13. Некоторые эссе собраны в Gregory T. Speculum naturale. Percorsi del pensiero medievale. Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 2007.

14. См., например: Salvarani B. Dopo. Le religioni e l’aldilà. Roma-Bari: Laterza, 2020.

15. Это было продемонстрировано в отношении чистилища и художественных изображений Нового времени: Ferri Piccaluga G., Signorotto G. L’immagine del suffragio // Storia dell’Arte. 1983, 49. P. 235–248, особенно P. 239–240. Глубокий анализ связи между наследием Данте и живописью позднего Средневековья можно найти в Arqués R., Pasquini L., Maddalo S. (ed.). The Smiling Walls. Dante e le arti figurative // Dante and the Visual Arts. Turnhout: Brepols, 2023.

16. Мф. 25:46.

17. См.: Young F. A History of Exorcism in Catholic Christianity. London: Palgrave Macmillan, 2016 [ит. пер. Possessione. Esorcismo ed esorcisti nella storia della Chiesa cattolica. Roma: Carocci, 2018].

18. Я намекаю на De Luca G. Letteratura di pietà a Venezia dal ‘300 al ‘600. Firenze: Olschki, 1963.

19. См.: Ginzburg C. Indagini su Piero. Torino: Einaudi, 2001. P. XXV.

20. Как отмечал Link L. The Devil. A Mask without a Face. London: Reaktion Books, 1995 [ит. пер. Il diavolo nell’arte. Una maschera senza volto. Milano: Bruno Mondadori, 2001]: «Церковь могла обсуждать любые тонкости, как, например, формулировка тринитарной тайны; но как обычный человек мог следовать этому?» (P. 4). Отсюда следует значительная в исторической среде необходимость расширить круг лиц и типологию источников.

21. Определение Camporesi. La casa dell’eternità. P. 46, что указывает на пик внимания к аду в XVI веке, пронизанном культурой барокко и произведениями иезуитов.

22. Мне кажется, что можно смягчить мнение, выраженное Camporesi. La casa dell’eternità. P. 19–20, 25–26 и в разных местах, о потере в аду Нового времени порядка, присутствовавшего в средневековой системе.

23. Я обращаюсь к определению Verucci G. Il cattolicesimo: tra intransigentismo e modernizzazione // Menozzi D. (ed.). Le religioni e il mondo moderno. Vol. I: Cristianesimo. Torino: Einaudi, 2008. P. 233–264 (особ. P. 233–239).

24. Al Kalak M. Mangiare Dio. Una storia dell’eucarestia. Torino: Einaudi, 2021. Настоящее исследование развивает эту идею и намерено продолжить работу по изучению пост-тридентского католицизма.

25. См., например, по одному только названию Satana, в Monloubou L., Du Buit F. M. Dizionario biblico storico/critico. Roma: Borla, 1987. P. 902–904; «Demonio, demonologia», в McKenzie J. L. Dizionario biblico. Assisi: Cittadella, 1981. P. 237–239; «Geenna». Ibid. P. 375–376.

I. В начале

1. Ссылка на Inferno XXXIV, 1. См. в общих чертах: Balboni D. Vexilla regis prodeunt // Enciclopedia Dantesca. Vol. V. Roma: Istituto della Enciclopedia Italiana, 1976. P. 989.

2. Откр. 12:1–18, отсюда взяты последующая информация и цитаты.

3. Откр. 20:1–15.

4. Цезарий Арелатский. Комментарии к Апокалипсису. Проповедь IX. Цит. по переводу под редакцией Tedeschi F. Milano: Paoline, 2016. P. 255.

5. Беда Достопочтенный. Комментарии к Апокалипсису, XX (12:7). Цит. по переводу под редакцией Paini D. Roma: Città Nuova, 2015. P. 121.

6. Уже некоторые отцы, например Икумений, начинают толковать текст как отсылку на мятеж Сатаны, а не на состояние гонения Церкви. Подобные колебания показывают два разных способа прочтения Апокалипсиса с первых веков: первый угадывает только факты, касающиеся настоящего и будущего, второй включает также прошлые события: см.: Monaci Castagno A. I commenti di Ecumenio e di Andrea di Cesarea: due letture divergenti dell’Apocalisse // Memorie dell’Accademia delle Scienze di Torino. V. 1981. No. 5. P. 304–426.

7. Mara M. G. Michele Arcangelo. BS. IX. Coll. 410–46.

8. Следующая информация взята из Minois G. Piccola storia del diavolo. Bologna: il Mulino, 1999. P. 22–27. См. более подробно: Mangenot E., Ortolan T. Démon. DTC. IV/1. Coll. 321–407, особ. coll. 322–339, и Russell J. B. Il diavolo nel mondo antico. Roma-Bari: Laterza, 1989. P. 107–155. Тема рассматривалась в долгосрочной сравнительной перспективе в Saccone C. (ed.). La caduta degli angeli. Alessandria: Edizioni dell’Orso, 2011. Об историческом значении космической битвы между добром и злом: Forsyth N. The Old Enemy. Satan and the Combat Myth. Princeton: Princeton University Press, 1987, особ. P. 105–211 и 252–257 о толковании фигуры Сатаны в Откр. 12 и 20. О противоречивой природе ангелов в монотеистечских религиях, см.: Hamidovic D. L’insostenibile divinità degli angeli. Saggio storico. Brescia: Queriniana, 2021 [ориг. изд. 2018].

9. Russell J. B. Il diavolo nel Medioevo. Roma-Bari: Laterza, 1987. P. 68–69.

10. Картина взята из полиптиха и потому составляет часть более широкого изображения, сейчас она хранится в Лувре. Первым, кто подчеркнул ее важность, был Laclotte M. Le «Maître des Anges rebelles» // Paragone Arte. 237. 1969. P. 3–14, что положило начало долгим дискуссиям. См. заметки: Toscano B. Laclotte e il lungo raggio di un quadro “spazioso” // Paragone. 2022. 73. Serie 3. P. 3–10.

11. См.: Russell J. B. Satana. Il diavolo e l’inferno tra il primo e il quinto secolo. Milano: Mondadori, 1986. P. 25–38.

12. Russell. Satana. P. 71–86.

13. Иероним. О псалмах LXXXI. Цит. по переводу под редакцией Moreschini C. Roma: Città Nuova, 2018. P. 236–39. См.: Mangenot, Ortolan. Démon. Col. 366.

14. Далее ссылаюсь на издание и перевод Anselmo d’Aosta. La caduta del diavolo. под ред. Giacobbe E., Marchetti G. Milano: Bompiani, 2006.

15. Ibid. P. 71.

16. Russell. Satana. P. 121.

17. Ibid. P. 125.

18. Далее краткое изложение ibid. P. 140–51, Mangenot, Ortolan. Démon. Coll. 395–397.

19. «Sic igitur primum peccatum Diaboli, qui ab initio peccat, ut dicitur I Ioan. III, propositum est omnibus ad sequendum, quod quidam imitantur per suggestionem ipsius, quidam propria sponte absque ulla suggestione. Et secundum hoc, omnium malorum caput est Diabolus, inquantum illum imitantur» (Summa. III. q. 8. art. 7, ad 2).

20. Краткое изложение Vorgrimler. P. 297–304.

21. Mangenot, Ortolan. Démon. Coll. 398–400. Ссылки на Suarez F. Pars secunda Summae Theologiae de Deo rerum omnium creatore in tres praecipuos tractatus distributa, quorum primus De Angelis <…>, sumptibus Iacobi Cardon et Petri Cavellat, Lione 1620. Оформление мыслей Суареса, см.: Salas V. M., Fastiggi R. L. (ed.). A Companion to Francisco Suarez. Leiden-Boston: Brill, 2015.

22. «Non esse permittendum inde exire usque ad ultima tempora tribulationis Antichristi»; Suarez. Pars secunda Summae Theologiae. P. 724 (Lib. VIII. Cap. XVII. No. 10).

23. Отмечу только по затронутой здесь теме: Carey J. Milton’s Satan // Danielson D. (ed.). Cambridge: The Cambridge Companion to Milton, Cambridge University Press, 1999. P. 160–174. Толкование некоторых текстов, о которых ниже, в качестве предшественников Мильтона, см.: Provasi P. Precursori italiani di G. Milton. Siena: Tipografia Sordomuti – Ditta Lazzeri, 1912.

24. Alfano. La battaglia celeste tra Michele e Lucifero, di Antonino Alfano gentil’huomo palermitano, Mayda, Palermo 1568. Ссылаюсь на издание, хранящееся в Национальной университетской библиотеке Турина. F. XII. 149.

25. Asor R. Alfano, Antonio // DBI. 1960. 2, не верил в возможное предложение об Альфано и Мильтоне («поэмка Альфано настолько формально топорная, что маловероятна прямая связь от Альфано к английскому поэту»). Произведение Альфано и традиция, в рамках которой он пишет, стали предметом исследования в Bagni I. La battaglia celeste tra Michele e Lucifero. PhD, tutor S. Zatti, co-tutor G. Masi. Università degli Studi di Pisa, 2013, научное издание работы. Для понимания контекста см. также: Borsetto L. Andar per l’aria. Temi, miti, generi nel Rinascimento e oltre. Ravenna: Longo, 2009. P. 47–68, особ. P. 49–54.

26. Girardi R. Figure e misure del petrarchismo siciliano: l’esperienza degli Accesi // Filologia e critica. XIII. 1988. P. 27–78.

27. Alfano. La battaglia. P. Aii v.

28. Ibid. P. 23r.

29. Ibid. P. 25v, отсюда же взята следующая цитата.

30. См.: Быт. 3:4–5: «И сказал змей жене <…>: “но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их [плод с дерева], откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло”».

31. «Собирается хор из новых хоров: | часть из него в заговоре против Неба | часть нейтральна и не идет на войну: | но конец войны уже близок, и уже позаботились| изменить со светлого на темное | их судьбу, не утоляя вечную жажду; | нейтральные отправятся в воздушный ад | остальные навсегда останутся под землей» (Alfano. La battaglia. P. 26r). Как указано у Bagni. La battaglia. P. 111, нейтральные ангелы представлены у Данте (Ад III:38–39), а до него в различных народных традициях и у отцов Церкви, в том числе у Оригена.

32. Alfano. La battaglia. P. 59v.

33. Favaro M. Valvasone, Erasmo // DBI. 2020. 98.

34. Erasmo di Valvasone. Angeleida del sig. Erasmo di Valvasone. Al serenissimo principe Pasqual Cicogna et alla illustrissima Sig. di Venetia. Venezia: Somasco, 1590. О произведении см. издание под ред. Borsetto L. Alessandria: Edizioni dell’Orso, 2005.

35. См.: Erasmo di Valvasone. Angeleida. I, 50, P. 9r (я использую нумерацию песен и восьмистиший, указанную в печатном тексте; далее следует нумерация страниц).

36. «Самый прекрасный ангел | слишком высоко взлетел и упал на дно | низвергнутый негодующими собратьями [ангелами, верными Богу]». Ibid. I. 23. P. 4v.

37. Ibid. I. 26. P. 5r.

38. Ibid. I. 123. P. 21v.

39. Ibid. I. 1. P. 1r.

40. «Был высочайшим во всем мире | теперь тянет вниз созданное царство» (Ibid. I. 23. P. 4v).

41. Ibid. I. 21. P. 4v. Отсюда же взята следующая цитата.

42. Ibid. II. 131. P. 45r.

43. Ibid. III. 1. P. 45v; III. 7. P. 46v.

44. «Безвоздушное, мерзкое, безобразное место | посреди подземной темной бездны: | света совсем нет, кроме огня | вечно горящего, мрачного и темного: | пугающий заунывный ветер свистит | по всей сцене смертного театра, | во влажной пещере струится вода | превращаясь в лед на голой стене» (Ibid. III. 2. P. 45v).

45. Ibid. III. 8. P. 46v.

46. Цитата взята из Borsetto L. Introduzione // Angeleida. P. 1–40, особ. P. 35–36.

47. Agnifilo. Il caso di Lucifero in ottava rima, del signor Amico Cardinali Aquilano abbate di S. Giovanni di Collimento. L’Aquila: Dagano, 1582.

48. Dragonetti. Le vite degli illustri Aquilani, L’Aquila: Perchiazzi, 1847. P. 30–31.

49. Agnifilo. Il caso di Lucifero. P. 10, отсюда же взяты следующие цитаты.

50. «Что мне от того, – говорит предатель, – | что моя слава и свет превышают других, | если (то, чего я жажду) высокого змея | не смогу удержать и сравниться с Великим?» (Ibid. P. 11).

51. Ibid. P. 12.

52. «Нет огня для меня, ни холода, | потому что во мне божественное бесстрастие: | свободен я от всех телесных покровов | <…> И, если смерть надо мною не властна, | как я могу испытывать муки?» (Ibid).

53. Ibid. P. 14.

54. Ibid. P. 16.

55. Ibid. P. 19.

56. Ibid. P. 20–21. По мнению Camporesi. La casa dell’eternità. P. 21, лед постепенно исчезает из адских описаний; тем не менее мне кажется, что подобный элемент остается важным, хотя и ненавязчивым, даже в изображениях XVI–XVII веков.

57. Agnifilo. Il caso di Lucifer. P. 21.

58. Ibid. P. 25.

59. Ibid. P. 28–29.

60. Ibid. P. 30.

61. Ibid. P. 31–33.

62. Ibid. P. 37.

63. Composto G. B. La caduta di Lucifero di Giovan Battista Composto academico Otioso detto il Fisso. Napoli: Carlino, 1613. О Компосто см.: Palmisciano V. Биография Джованни Батиста Компосто // Archivio Storico per le Province Napoletane. 2019. CXXXVII. P. 427–432 (ограничивается биографическими данными).

64. Composto. La caduta di Lucifero. P. 13–15.

65. Ibid. P. 46.

66. Chelli F. La rappresentatione della vittoria che hebbe in cielo s. Michele archangelo nella battaglia contro a Lucifero e suoi seguaci. Siena: Loggia del Papa, 1640.

67. Ibid. P. B3v.

68. Изображение Люцифера/Сатаны, князя преисподней, в борьбе с Богом и его посланниками, в особенности с архангелом Михаилом, стало предметом ораторий и святых кантат духовного и нравственного характера. Среди них: «Небесная битва» (La guerra celeste, 1667), оратория на текст Доменико Бениньи (1596–1653); «Сражение между Люцифером и Михаилом» (la Contesa fra Lucifero e Michele, sec. XVII), анонимный автор, манускрипт хранится в Библиотеке ораторий Филиппини в Неаполе (см.: Cafiero R., Marino M. Materiali per una definizione di “oratorio” a Napoli nel Seicento: primi accertamenti // D’Alessandro D. A., Ziino A. (ed.). La musica a Napoli durante il Seicento. Roma: Edizioni Torre d’Orfeo, 1987. P. 465–510); «Сатана в цепях» (Satanasso in catena, 1672) Кристофоро Каресана (1640–1709); «Диалог архангела Михаила и Люцифера» (Dialogo di S. Michael e Lucifero) Франческо Фео (1691–1761); «Великий конфликт и торжества архангела Михаила против Люцифера» (Il gran conflitto nel trionfo di S. Michele arcangelo contro Lucifero, oratorio XXVI del canonico d. Archangelo Spagna dedicato al reverendissimo padre il p. Giacinto di S. Catarina generale dell’ordine de’ Carmelitani Scalzi. Posto in musica dal signor d. Domenico Antonio Berti. Roma: Ercole, 1713); «Падение ангелов» (La caduta degli angeli) Франческо Росси (1625–ок. 1699). Благодарю Риккардо Кастаньетти за помощь в исследовании.

69. Я поддерживаю гипотезу Béguin S. in Raphaël dans les collections françaises. Paris: Éditions de la Réunion des musées nationaux, 1983. P. 90–92, особ. P. 91. Данные произведения и обновленная библиография: collections.louvre.fr/en/ark:/53355/ cl010060771.

70. Henry T., Joannides P. Raphaël. Les dernières années. Paris: Hazan-Louvre Édition, 2012. P. 129–134.

71. Как предполагает название, произведение изображает трех ангелов с Михаилом в центре, который изгоняет чудовищного Люцифера, и пещеру, появившуюся в земле. Об авторе можно узнать из Serafini A. Marco da Oggiono // DBI. 2007. 69.

72. Я взял информацию из Angelini A. Domenico Beccafumi e il suo tempo. Milano: Electa, 1990. P. 152–153. О произведении Бекафуми см. также: Torriti P. Beccafumi. Milano: Electa, 1998.

73. Вероятно, аллюзия на огненное озеро из Откр. 20:10.

74. Данные Guiducci A. M. Domenico Beccafumi. P. 168–70.

75. Aurigemma M. G. Torre Pia in Vaticano. Architettura, decorazione, committenza, trasformazioni di tre cappelle vasariane // Romisches Jahrbuch der Bibliotheca Hertziana. 2009–2010. 39. P. 65–164, особ. P. 105–108, который напоминает, что и Микеланджело изначально задумывал изобразить падение в Сикстинской капелле. Следует отметить, что, по мнению Link. Il diavolo nell’arte. P. 42, тема низвержения между 800 и 1550 годами переживала взлеты и падения и завершилась «Архангелом Михаилом, изгоняющим Люцифера» (San Michele che caccia Lucifero) Лоренцо Лотто. После этого она стала скорее предметом художественных концепций, а не богословских. Однако мне кажется, что следующие примеры доказывают обратное.

76. Acidini Luchinat. Taddeo e Federico Zuccari, fratelli pittori del Cinquecento. Milano-Roma: Jandi Sapi, 1999. Vol. II. P. 181–191, особ. P. 182.

77. Briganti G. L’occasione mancata di Andrea Commodi // Paragone. 1960. XI. P. 33–37.

78. Pierguidi S. Da Michelangelo a Andrea Commodi. Storia di un programma iconografico mai realizzato // Studi romani. 2003. 51. P. 272–279 (отсюда взято следующее определение); Papi G., Petrioli Tofani A. (ed.). Andrea Commodi. Dall’attrazione per Michelangelo all’ansia del nuovo. Firenze: Polistampa, 2012.

79. Pepper S. Guido Reni. A Complete Catalogue of his Works with an Introductory Text. Oxford: Phaidon, 1984. P. 272. No. 154, который указал различные версии произведения.

80. О росписи Гуэрчино в церкви Сан-Никколо в Фабриано см.: Mahon D. (ed.). Giovanni Francesco Barbieri. Il Guercino, 1591–1666. Bologna: Credito Romagnolo, 1991. P. 262–263 и, особенно, Turner N. The Paintings of Guercino. A Revised and Expanded Catalogue Raisonné. Roma: Ugo Bozzi Editore, 2017. P. 107, 592–593. Cat. No. 303. О картине Коццы: Castellani P. (ed.). Tra cielo e abisso. Scoperta e restauro del San Michele arcangelo in lotta col demonio di Francesco Cozza. Roma: Gangemi, 2013.

81. «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и Сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну» (Откр. 20:1–3).

82. Статуя (Святой Михаил побеждает Люцифера) была заказана для монастыря Монте-Оливето и затем прибыла в Болонью. Согласно новым архивным исследованиям, произведение было закончено к маю 1652 года: Fagiani M. Il “San Michele che sconfigge Il demonio” di Alessandro Algardi // Prospettiva. 2019. 173. P. 71–75. В настоящий момент хранится в городском музее Болоньи; см.: Introduzione al Museo civico medievale, Palazzo Ghisilardi-Fava. Bologna: Comune di Bologna, 1987. P. 85–86.

83. О Канути недавние многочисленные публикации, я ограничусь ссылкой на общий каталог: Stagni S. Domenico Maria Canuti, pittore (1626–1684). Catalogo generale. Rimini: Luisè, 1988, особ. P. 42–43 и 138 (для уже процитированного Святого Михаила).

84. Ис. 14:12–15: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней».

85. О картине Chiaia см.: Ferrari O., Scavizzi G. Luca Giordano. L’opera completa. Napoli: Electa Napoli, 2000. Vol. I. P. 258. Cat. A 49a.

86. О двух полотнах в Вене и Берлине см.: Luca Giordano 1634–1705. Napoli: Electa Napoli, 2001. P. 146–149; Ferrari, Scavizzi. Luca Giordano. Vol. I. P. 282. Cat. A 195.

87. См.: Semenzato C. La Caduta degli angeli di Agostino Fasolato, Ufficio pubbliche relazioni pubblicità e propaganda della Cassa di Risparmio di Padova e Rovigo, s.l [1972], который приписал это Фасолато, хотя и подчеркнул близкое сходство с Бертосом; Avery C. The Triumph of Motion: Francesco Bertos (1678–1741) and the Art of Sculpture. Catalogue Raisonné. Torino: Allemandi, 2008. P. 93–94, который предоставил мрамор Фасолато, представив его, как «последователя Бертоса»; научное обсуждение см. в новом исследовании: De Vincenti M., Guerriero S. La Caduta degli angeli ribelli. Ograro, s.l. 2021.

88. Rizzioli G. Antonio Rosmini e “La Caduta degli angeli fulminati da Michele” di Agostino Fasolato. Alcune considerazioni su una visita in Casa Papafava // Atti e Memorie dell’Accademia Galileiana di Scienze, Lettere e Arti. 2005–2006. CXVIII. P. 121–80.

89. Planiscig L. Fasolato’s Satan and Melville // Art News. 1952. 50. P. 21.

90. О вмешательстве Инквизиции в дело против Бертоса относительно некоторых произведений из коллекции маршала Иоганна Матиаса фон дер Шуленбурга см.: Avery. The Triumph. P. 37, 78–86.

91. О связях Томассена с орденом Мальтийских рыцарей и возможном влиянии произведения на заказчиков Бертоса см.: De Vincenti, Guerriero La Caduta. Гравюры Томассена также оказали влияние за пределами Европы, как показывает его успех в колониальной среде (от Латинской Америки до Азии): см.: Gisbert T., de Mesa A. Los grabados, el “Juicio Final” y la idolatría indígena en el mundo Andino // N. Campos Vera et al. (ed.). Entre cielos e infiernos: memoria del V Encuentro Internacional sobre Barroco. La Paz: Fundación Visión Cultural, 2010. P. 17–42.

92. Итак, можно прочесть: «Quomodo cecidisti de coelo, Lucifer, qui mane oriebaris?»; «Veruntamen ad infernum detraheris in profundum laci. Isai. XIIII».

II. Место и его форма

1. Ограничусь классическим исследованием Sbriccoli M. Crimen laesae maiestatis: il problema del reato politico alle soglie della scienza penalistica moderna. Milano: Giuffrè, 1974.

2. «Constat igitur delicta origine praecessisse quascunque actiones humanas; nam et Lucifer primo damnatus crimine laesae maiestatis, ut habetur in Isa. ca. 14» (Deciani T. Tractatus criminalis, de Franciscis. Venezia, 1590. T. I. Lib. II. Cap. 1. P. 17v).

3. Le Goff J. La nascita del Purgatorio. Torino: Einaudi, 2014 [1-е ит. изд. 1982], особ. P. 7. Рассуждения Ле Гоффа опирались на Hall E. T. The Hidden Dimension. New York: Anchor Books, 1966.

4. Краткое изложение Richard M. Enfer // DTC. V. Coll. 28–120, особ. Col. 102.

5. Suarez. Pars secunda Summae Theologiae. P. 718–719 (Lib. VIII. Cap. XVI. No. 14–18, отсюда взяты цитаты).

6. Следующие примечания см.: Stabile G. Bonardo, Giovanni Maria // DBI. 1969. 11.

7. О Грото: Gallo V. Groto, Luigi // DBI. 2003. 60; Luigi Groto e il suo tempo (1541–1585). Rovigo: Minelliana, 1987. 2 voll.

8. Об Академии Фратта-Полезине см.: Olivieri A., Rinaldi M. (ed.). L’Utopia di Cuccagna tra ‘500 e ‘700. Il caso della Fratta nel Polesine. Rovigo: Minelliana, 2011. О Сонных и в общем о ересях в Ровиго: Mazzetti A. L’ambiente culturale rodigino tra Cinque e Seicento. Le Accademie // Luigi Groto e il suo tempo. Vol. I. P. 79–95; Olivieri A. (ed.). Eresie, magia, società nel Polesine tra ‘500 e ‘600. Rovigo: Minelliana, 1989.

9. Mantese G., Nardello M. Due processi per eresia. La vicenda religiosa di Luigi Groto, il Cieco di Adria, e della nobile vicentina Angelica Pigafetta-Piovene. Vicenza, 1974. См. подробнее: Luigi Groto e il suo tempo (включает переиздание произведения Грото).

10. К этим выводам присоединяется Malavasi S. Giovanni Maria Bonardo agronomo polesano del Cinquecento. Deputazione di storia patria per le Venezie. Venezia, 1988. P. 21–35.

11. Об обменах мнениями по теме астрологии в рамках Академии Фратта-Полезине: Ibid. P. 83–84.

12. Первое издание было опубликовано в Венеции Франческо Роккой. От этого же издателя вышли следующие две версии. Далее следует ссылка Bonardo G. M. La grandezza et larghezza et distanza di tutte le sfere, ridotte a nostre miglia, cominciando dall’inferno, fino alla sfera dove stanno i beati, con la dichiaratione della grandezza delle stelle, per infino alla sesta grandezza et altri bellissimi secreti de i cieli et pianeti et delle cose, che si generano sotto il cerchio della Luna. Venezia: Rocca, 1570.

13. Издание с комментариями было напечатано братьями Цоппини: La grandezza larghezza e distanza di tutte le sfere, ridotte a nostre miglia, cominciando dall’inferno, fino alla sfera dove stanno i beati […] Opera dell’illustre sig. Gio. Maria Bonardo Fratteggiano il cavaliero, con alcune chiare annotationi per ciascun capitolo di Luigi Grotto Cieco di Hadria. Venezia: Zoppini, 1584 (далее, если не указано иное, буду ссылаться на издание Цоппини, Venezia 1600: Bonardo-Groto 1600).

14. Сферы перечислялись таким образом: «Ад, земля, вода, воздух, огонь, небо Луны, небо Меркурия, небо Венеры, неба Солнца, небо Марса, небо Юпитера, небо Сатурна, звездное небо, то есть неподвижное; хрустальное небо, первое подвижное небо, небо эмпиреев и небо, где счастливо наслаждаются блаженные» (Bonardo. La grandezza et larghezza. P. 2).

15. Информация и цитаты взяты из Ibid. P. 2–3.

16. См.: Bonardo-Groto. 1600. P. 12v.

17. См.: Le Goff. La nascita. P. 10.

18. Ibid. P. 127–131.

19. Ibid. P. 217. См. также: Walsh Pasulka D. Heaven Can Wait. Purgatory in Catholic Devotional and Popular Culture. New York: Oxford University Press, 2015.

20. Далее вернемся к этой теме. Гл. VI, § 1.

21. Bonardo-Groto. 1600. P. 12v-13r.

22. Le Goff. La nascita. P. 298–301.

23. См.: Franceschini. Storia del limbo. P. 159–160.

24. Suarez. Pars secunda Summae Theologiae. P. 719–720. Lib. VIII. Cap. XVI. No. 19.

25. Bonardo. La grandezza et larghezza. P. 4–6. Чтобы перевести в километры, я взял за основу географическую милю, используемую итальянскими государствами в донаполеоновскую эпоху, равную 1851,85 метрам; см.: Vajenti G. Dilucidazione del nuovo sistema di misure e pesi del Regno d’Italia. Vicenza: Parise, 1810. P. xxix. Возможно, Бонардо ссылался на «венецианскую милю», равную 1738,674 метров, используемую также в Ровиго и Полезине (см.: Martini A. Manuale di metrologia ossia misure, pesi e monete in uso attualmente e anticamente presso tutti i popoli. Torino: Loescher, 1883. P. 694).

26. О спорах относительно количества проклятых, разгоревшихся в Европе после географических открытий XVI века см.: Minois. P. 274–288.

27. См.: Bonardo-Groto. 1600. P. 13v-14r.

28. Ibid. P. 14r.

29. Bonardo. La grandezza et larghezza. P. 3–4.

30. Издание 1584 года (Zoppino, Venezia) открывается посвящением Грото подеста Виченца Венедетто Джорджи, в котором первый сообщает, что получил от Бонардо исправленную версию работы и приступил к комментариям: «Это произведение <…> когда вышло в другое время, было совершенно беспорядочно и повреждено, теперь же автор полностью его закончил, упорядочил и исправил, и у меня появилось желание его прокомментировать» (P. A4r). Таким образом, можно приписать исключение отрывка о духах, населяющих подлунные сферы, самому Бонардо.

31. Как правило, в различных переизданиях произведения сохраняются предположения о том, сколько лет этому миру: «Миру, по мнению некоторых философов, 36 000 лет. Они приводят в качестве причины то, что у всех вещей, у которых есть начало, должен быть и конец, и что раз хрустальное небо начало вращаться, то должно и прекратить, и как раз этот оборот, как я уже сказал выше, составляет 36 000 лет» (Bonardo-Groto. 1600. P. 124v; отрывок уже присутствовал в издании 1584. P. 126v). Многое из астрологического содержания, предложенного Бонардо, распространялись автономно и параллельно. См., например: Dialogo meteorologico di Tomaso Tomai medico di Ravenna, nel quale brevemente et con piacevolezza se ragiona di molti maravigliosi effetti dalla natura prodotti, aggiuntovi molti bellissimi segreti del cavalliere Giovan Maria Bonardo Frateggiano. Venezia: Fiorentino, 1578.

32. Присоединяюсь к мнению Pizzamiglio P. L’astrologia in Italia all’epoca di Galileo Galilei (1550–1650). Rassegna storico-critica dei documenti librari custoditi nella Biblioteca Carlo Viganò. Milano: Vita e Pensiero Università, 2004. P. 129.

33. Я ссылаюсь прежде всего на его главное произведение, см. издание Bonardo G. Le ricchezze dell’agricoltura, a cura di Malavasi S. Rovigo: Minelliana, 2012 [ориг. изд. 1584, снова в сотрудничестве с Грото], и Miniera del mondo su cui ha fatto luce F. Sberlati, Un lapidario del Cinquecento: la “Miniera del mondo” di Giovanni Maria Bonardo // Filologia e critica. 1996. XXI. P. 188–241.

34. См., например, произведение гуманиста Челио Секондо Курионе в полемике с жесткой концепцией предопределения: Felici L. Da Calvino contro Calvino. Celio Secondo Curione и De amplitudine beati regni Dei dialogi sive libri duo // S. Peyronel Rambaldi, Giovanni Calvino e la Riforma in Italia. Influenze e conflitti. Torino: Claudiana, 2011. P. 385–403.

35. Об этом научное издание: Erasmo da Rotterdam. De immensa Dei misericordia concio / Ed. C. S. M. Rademaker (Opera Omnia Desiderii Erasmi Roterodami, V/7). Leiden-Boston: Brill, 2013.

36. Bonardo. La grandezza et larghezza. P. 65. Тот же текст находится также в последующих изданиях.

37. Ibid. P. 64.

38. См.: Bonardo-Groto. 1600. P. 129v-132r.

39. В качестве общей информации, с особым вниманием на итальянский контекст: Gentilcore D. Medical Charlatanism in Early Modern Italy. Oxford: Oxford University Press, 2006.

40. В своем Teatro del cielo e della terra Розаччо ясно ссылается на космологию Бонардо и Грото. В издании 1642 года (Righettini, Treviso) можно прочитать: «Господин Бонардо помещает его [ад] в центр [Земли], то есть в середину Земли, и для этого есть семь причин, как говорит Слепец Адрии в своем комментарии» (P. 9). О Розаччо см., прежде всего: Casali E. Le spie del cielo. Oroscopi, lunari e almanacchi nell’Italia moderna. Torino: Einaudi, 2003. P. 203–227. О Teatro del cielo см.: Ead. Il “teatro” del mondo, Giuseppe Rosaccio (1530 ca.–1620 ca.) tra Firenze e Bologna // Donattini M., Marcocci G., Pastore S. (ed.). L’Europa divisa e i nuovi mondi: per Adriano Prosperi. Pisa: Edizioni della Normale, 2011. P. 56–65.

41. Rusca A. De inferno et statu daemonum ante mundi exitium libri quinque, in quibus Tartarea cavitas, parata ibi cruciamentorum genera, ethnicorum etiam de his opiniones, daemonumque conditio, usque ad magnum iudicii diem, varia eruditione describuntur. Milano: Stamperia del Collegio Ambrosiano, 1621.

42. Информация взята из Argelati F. Bibliotheca scriptorum Mediolanensium // Aedibus Palatinis. Milano. 1745. Vol. II. Coll. 1263–1264 (который часто ссылается на Bosca P. P. De origine et statu Bibliothecae Ambrosianae hemidecas. Milano: Monti, 1672). Некоторые намеки на Руску также в Landau M. Hölle und Fegefeuer // Volksglaube, Dichtung und Kirchenlehre. Heidelberg: Winter, 1909. О понимание контекста его работы в политике Амброзианской библиотеки см.: Lezowski M. L’Abrégé du monde. Une histoire sociale de la Bibliothèque Ambrosienne (v. 1590 – v. 1660). Paris: Garnier, 2015, особ. P. 165–166 (о Rusca. De inferno) и P. 240–241 (о должностях, занимаемых в Миланской церкви).

43. Краткий обзор епископата Борромео см.: Zardin D. (ed.). Federico Borromeo vescovo. Milano: Biblioteca Ambrosiana, 2003 (обзор исследоваий духовного профиля Борромео см. особенно: Signorotto G. A proposito dell’intentato processo di beatificazione del cardinal Federico. Milano e Roma agli esordi dell’età innocenziana. Ibid. P. 311–345); Mozzarelli C. (ed.). Federico Borromeo principe e mecenate. Milano: Biblioteca Ambrosiana, 2004. О реакции Руски на возобновление полемики, ожидаемой Борромео, см. снова: Lezowski. L’Abrégé du monde. In part. P. 159 ss.

44. Трактат Руски о преисподней с этой точки зрения представлял собой оригинальный материал. Как уже упоминалось, контакты с Амброзианской библиотекой и хранящиеся в ней документы о других цивилизациях способствовали сопоставлению с иными культурами, особенно с теми, которые задокументировала Католическая церковь во время миссионерской деятельности. См.: Catto M., Signorotto G. (ed.). Milano, l’Ambrosiana e la conoscenza dei nuovi mondi (secoli XVII–XVIII). Roma: Bulzoni, 2015.

45. Rusca. De inferno. Lib. I. Capp. 26–30.

46. Ibid. Lib. I. Capp. 31–37.

47. Ibid. Lib. I. Capp. 38–46. Руска объясняет, что подобные места нужно понимать как exemplaria преисподней, то есть области, напоминающие людям о тяжести вечных наказаний, но не сообщающиеся с той локацией, где находится ад. Рассматриваются причины, по которым в окрестностях этих гор слышатся крики, вопли, странные шумы, а иногда появляются духи умерших. О существовании земного входа в ад см.: Гл. III, § 1.

48. Ibid. Lib. I. Capp. 47–53.

49. Следующие информация и цитаты взяты из: Ibid. Lib. I. Cap. 54. P. 135–138.

50. О Лорихиусе: Braun K.-H. Pugna spiritualis. Anthropologie der katholischen Konfession: der Freiburger Theologieprofessor Jodocus Lorichius (1540–1612). Paderborn: Schoningh, 2003.

51. «Post exustum orbem et universale iudicium, corpora quidem iuncta animabus tru- denda esse in gehennam, at tunc, Dei potestate, dilatandam esse inferni cavitatem» (Rusca. De inferno. Lib. I. Cap. 54. P. 138).

52. Последующие данные см.: Ibid. Lib. I. Cap. 55.

53. «In domo Patris mei mansiones multae sunt» (Ин. 14:2).

54. Мф. 13:24–30. О толковании Григория Великого см.: Rusca. De inferno. Lib. I. Cap. 55. P. 139.

55. Сибилла был автором Speculum peregrinarum quaestionum (появился в первый раз в Венеции в 1509), где уделил большое внимание преисподней и судьбе души. О Сибилле: Cinelli L. Sibilla, Bartolomeo // DBI. 2018. 92.

56. Rusca. De inferno. Lib. I. Cap. 56.

57. Последующие данные взяты из Ibid. Lib. I. Cap. 57.

58. Лк. 16:19–31. Al v. 26 Авраам, отказав Эпулону в просьбе о помощи, объясняет: «Inter nos et vos chaos magnum firmatum est: ut hi qui volunt hinc transire ad vos, non possint, neque inde huc transmeare». О притче: Lehtipuu O. The Afterlife Imagery // Luke’s Story of the Rich Man and Lazarus. Leiden-Boston: Brill, 2007.

59. Руска напоминает о близости этой концепции с изложенными в схемах A и B, предусмотривающих продолговатый или пирамидальный ад. См.: Rusca. De inferno. Lib. I. Cap. 57. P. 147–148.

60. Ibid. Lib. I. Capp. 60–64. P. 159–170. В описании к схеме K, помещенной в начало книги, Руска прокомментировал: «Incerta, levi et improbabili coniectura <…>, eques Bonardus et Ioseph Rosacius Italici scriptores in aequali distantia intra terrae corpus collocant hasce circumferentias infernarum sedium» (стр. не пронум.).

61. Ibid. Lib. I. Cap. 65. P. 170–172. Две библейские ссылки: Мф. 7:13 (Lata porta et spatiosa via est, quae ducit ad perditionem), Откр. 1:18 (Habeo claves mortis et inferni).

62. Первое издание: Pezzi L. Epitome sacramentorum, et, quae sacerdotibus, praecipue curatis scitu sunt summenecessaria a sacris canonibus et oecumenicis conciliis, atque a sanctis doctoribus excerpta. Brescia: Turlini, 1567.

63. Idem. Confessionario del r. d. Lorenzo di Pezzi, confessore delle reverende monache di santo Martino di Murano, da sacri dottori raccolto; nel quale s’insegna il modo che deve tenere, et dire qual si voglia persona per confessarsi bene, con alcuni brevi rimedii contra peccati; aggiuntovi ancora l’efficace rimedio contra quelli della santa Messa. Venezia: Ziletti, 1584.

64. Idem. Vinea Domini. Cum brevi descriptione sacramentorum, et paradisi, limbi, purgatorii atque inferni, a Cathechismo, catholicis quorum patribus excerpta. Venezia: Ziletti, 1588; и на итальянском: La vigna del Signore, nella quale si dichiarano i santissimi sacramenti, et si descrivono il paradiso, il limbo, il purgatorio et l’inferno Venezia: Porro, 1589.

65. Pezzi La vigna del Signore. P. 122.

66. Ibid. P. 14.

67. Ibid. P. 18.

68. Ibid. P. 115.

69. Снова гравюра из начала главы III (Il mondo) показывает расположение лимба, отдаленного от пропасти ада, в форме пещеры прямо под землей.

70. См. выше: Гл. I, § 3.

71. Книга, которую он составил по теме, называется: Inferno e paradiso in trenta considerazioni sopra l’uno, ed altretante sopra l’altro esposti alla riflessione de’ fedeli. Brescia: Vendramino, 1738. В дальнейшем опубликовал другие благочестивые тексты: Il pane eucaristico preparato in cibo dell’anima, Vendramino, Brescia 1741; Avvertimenti importanti e salutari per la gioventù. Brescia: Vendramino, 1742; La virtù dell’ubbidienza e sue qualità. Brescia: Vendramino, 1742; Domenicale ovvero Esortazioni familiari che possono servire a parroci ed ecclesiastici per predica. Brescia: Vendramino, 1745; Pensieri ovvero massime cristiane per ogni giorno dell’anno. Bergamo: Lancellotti, 1755; Il vero bene del cristiano. Bologna: S. Tommaso d’Aquino, 1783.

72. Acerbis. Inferno e paradiso in trenta considerazioni. P. 1.

73. К числу его произведений относятся: Trattato dell’universal giudicio. Cremona: Draconi, 1589; la Tromba dell’universal giudicio. Parma: Viotti, 1591; четыре тома, посвященных эсхатологии, изданных Pellizzari, Cremona (morte: 1594; giudizio: 1595; inferno: 1594; paradiso: 1595); Ritratto del sacerdote christiano Cremona: Zanni, 1599; три книги размышлений, посвященные соответственно страданиям Богородицы, орудиям Страстей и дарам религиозной души (все изданы Pueroni, Cremona 1629); трактат Dell’huomo esteriore ritratto mirabile, overo della cognitione di se stesso. Cremona: [Pueroni], 1642. Ссылки далее на Cereali F. Trattato del terzo novissimo, cioè dell’inferno. Cremona: Pellizzari, 1594.

74. Ibid. P. 46–47.

75. Ibid. P. 47.

76. Ibid. P. 48.

77. См.: Мф 12:40.

78. Cereali. Terzo novissimo. P. 50.

79. Ibid. P. 52.

80. Ibid. P. 52–53.

81. Ibid. P. 53–54.

82. Ibid. P. 58–66.

83. Ibid. P. 66–67.

84. Это верование довольно широко распространилось. В те же годы Теренцио Трипальдо писал в руководстве об отпущении грехов: «Нельзя отрицать, что многие души пребывают в разных местах чистилища и наказаний, согласно Божественной справедливости, там, где они нагрешили <…> или в снегу, или во льдах, или под землей, или над землей, или в воде, или в пруду, или в огне, или в горах, там, где угодно Богу». Это, продолжал автор, происходит по трем причинам: первая, когда грехи очищающейся души не заслуживают столь сурового пребывания в подземном чистилище; вторая, чтобы воздействовать на живых посредством ужаса от подобных мук; третья, чтобы побудить верующих молиться за них, пока они не освободятся. См.: Tripaldo T. Dechiaratione del divinissimo tesoro delle indulgenze per i vivi, e per i morti, con la risolutione di molti dubii circa tal materia, e delle commutationi de’ voti nel tempo del Giubileo. Napoli: Salviani, 1593. P. 378–379.

85. Cereali. Terzo novissimo. P. 70–73.

86. О понимание контекста английских дискуссий о преисподней в эти десятилетия см. краткое изложение: Vorgrimler. P. 321–332, что также напоминает случай, рассмотренный далее.

87. О Свиндене см.: Starkie A. // Oxford Dictionary of National Biography, 2004, доступен по ссылке: www.oxforddnb.com/view/10.1093/ref: odnb/97801 98614128.001.0001/odnb-9780198614128-e-26839?rskey=ze0Bvx&result=1. Обзор его работы: Casey. After Lives. P. 211–215; Almond P. C. Heaven and Hell in Enlightenment England. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. P. 125–126. Далее буду ссылаться на второе английское издание: An Enquiry into the Nature and Place of Hell. London: Astley, 1727.

88. «Среди всех доводов, используемых, чтобы вернуть людей с пути греха, аргумент о вечной преисподней, если его правильно выдвинуть и должным образом рассмотреть, должен оказать наисильнейшее влияние на них» (Ibid. Предисловие, стр. не пронум.).

89. «Таким образом, моя задача в последующем изложении представить вам правдивое и ясное изложение природы и расположение ада» (Ibid. Предисловие, стр. не пронум.).

90. Ibid. P. 26–27.

91. «Теперь я с уверенностью могу подтвердить, что, хотя Священное Писание предоставило общие указания о расположении ада <…>, однако оно никоим образом не определило точно, где именно он находится» (Ibid. P. 40–41).

92. Ibid. P. 75–76.

93. Ibid. P. 77–78.

94. Ibid. P. 81–83. Цитату, которую напомнил Свинден на P. 84–85. Взята из Пс. 23(24):2.

95. «Третий агрумент против размещения ада в центре Земли или около него состоит в том, что там слишком мало места, чтобы разместить падших ангелов и бесчисленное количество проклятых» (Swinden. An Enquiry. P. 87).

96. «Я полагаю, что будущий пожар Земли скорее служит доказательством, что ад расположен не здесь, чем доводом в пользу его существования» (Ibid. P. 100).

97. «Хотя Священное Писание достаточно ясно указывает на подобное место, и все же они [люди, отрицающие ад] предпочитают толковать текст метафорически и представляют ад скорее мнимым и фантастическим, но не признают его реальность» (Ibid. P. 103–104).

98. Природе своих размышлений и связи между рациональными рассуждениями и истиной веры Свинден посвятил целую шестую главу: см.: Ibid. P. 107–131.

99. Ibid. P. 133.

100. Ibid. P. 138–140.

101. Ibid. P. 142.

102. Ibid. P. 145–153, где отметил другие позиции в поддержку полярности ад (Солнце) – эмпиреи: Бог противопоставлен Сатане, добродетель против порока, ангелы против демонов, святые против грешников, избранные против проклятых и т. д.

103. «Пыляющая природа Солнца и ее размеры, по моему мнению, не только доводы в пользу размещения там Тартара или ада, но и причина, и хорошее доказательство, правдивости системы Пифагора и Коперника, которая расположила небо, Землю и преисподнюю в соответствие с природой и строением каждой из них» (Ibid. P. 167).

104. См.: Preto P. Concina, Daniele // DBI. 1982. 27.

105. Patuzzi G. V. De futuro impiorum statu libri tres ubi advers. deistas, nuperos origenistas, socinianos, aliquosque novatores Ecclesiae Catholicae doctrina de poenarum inferni veritate qualitate et aeternitate asseritur et illustratur. Verona: Tipografia del Seminario, 1748.

106. Idem. De sede inferni in terris quaerenda dissertatio ad complementum operis De futuro impiorum statu, tributa in partes tres. Venezia: Remondini, 1763.

107. «Pauca admodum exemplaria Swindeniani libelli <…> ex Anglia in Italian delata sint, adeoque plurimi, ne leve quidem cognitionem hauserint de novo quoad locum inferni conficto systemate, rem lectori haud ingratam facturum me puto si quamdam veluti synopsim eiusdem <…> subiiciam» (Patuzzi. De sede inferni. P. 1).

108. Ibid. P. VII–X.

109. Ibid. P. X–XI. Ссылка на: Auspiciis rectoris magnificentissimi serenissimi principis regii Dn. Friderici Augusti <…> Sententiam anonymi cuiusdam Angli de sede inferni in sole quaerenda <…> praeside Joh. Casp. Haferung <…> examinabitpublice <…> Otto Fridricus Otto, in auditorio theologico. Wittenberg: Gerdes, [1716]. Так писал Отто (P. 21–22): «Hoc certo scimus: 1) infernum non esse in coelo <…>; 2) non esse in hoc mundo, quia, uti vidimus, hic mundus annihilabitur, infernus au- tem sine fine perdurabit. Accedit quod ad mundum non nisi res naturales spectent, infernus autem sit praeternaturale quid; 3) esse extra mundum, qui princeps huius mundi eiicetur foras <…>, ac proinde etiam esse extra aerem <…>; 4) esse tamen in certo aliquo definito __».

110. Camporesi. La casa dell’eternità. P. 9.

111. О применении этих категорий к концепциям раннего Нового времени см.: Minois P. 211–299.

112. См. подробнее далее: Гл. VII, § 4.

113. Le Goff. La nascita. P. 75.

114. Gamberini Inferni medievali. P. 14.

III. Врата в преисподнюю

1. Цит. примеры, приведенные в Gregory T. Lo spazio come geografia del sacro nell’Occidente altomedievale, ora // Idem. Speculum naturale. Percorsi del pensiero medievale. Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 2007. P. 93–119, особ. P. 98.

2. Например, такое толкование у Vermij R. Subterranean Fire. Changing Theories of the Earth during the Renaissance // Early Science and Medicine. 1998. III. P. 323–347. Размышляя над теориями некоторых авторов XVII века (например, Франческо Реста, о котором скоро пойдет речь) и о желании прийти к «синтезу между недавними философскими прозрениями и открытиями, с одной стороны, и требованиями католической ортодоксии, с другой», заключает: «Нельзя обнаружить подобное желание приспособить традиционные религиозные предания у авторов XV и XVI веков, которые рассуждали о возможном нахождении подземного огня» (P. 327).

3. Resta F. Meteorologia de igneis aereis aqueisque corporibus. Roma: Moneta, 1644.

4. См. выше: Гл. II, § 3.

5. Resta. Meteorologia. P. 143–144.

6. Ibid. P. 145–146 («Saepius in Scripturis describitur infernus quibusdam symbolis, quibus indicatur habere ostia et foramina, quae apud nos pateant»).

7. Ibid. P. 150–158.

8. «Aut illa ostia ad intrandum ad inferos ponuntur pro statu isto, aut pro statu post iudicium. Si primum, non sunt necessaria, quia modo non descendunt ad inferos nisi animae, quae ita transeunt per solidum sicut per patens. Si secundum, non nisi semel erit ingressus omnium corporum ad inferos, neque enim poterunt amplius ex illo damnati egredi» (Ibid. P. 158, отсюда же следующая реплика).

9. Ibid. P. 159–161.

10. См. выше: Гл. II, § 2.

11. О Джимме: Preti C. Gimma, Giacinto // DBI. 2000. 54.

12. Gimma G. Della storia naturale delle gemme, delle pietre, e di tutti i minerali, ovvero della Fisica sotterranea <…> in cui delle gemme, e delle pietre stesse si spiegano la nobiltà, i nomi, i colori, le spezie, i luoghi, la figura, la generazione, la grandezza, la durezza, la madrice, l’uso, le virtù, le favole. Napoli: Muzio, 1730.

13. Ibid. Vol. II P. 505. Отождествление горы Гекла со входом в ад связано, прежде всего, со средневековыми повестованиями Navigatio sancti Brendani (воображаемое путешествие монаха Брандано среди островов до прибытия в земной рай). Научные дискуссии о том, является ли Исладния источником вдохновения для рассказа см.: Thyr N. Is Iceland Hell? Realism and Reality. Navigatio sancti Brendani // Proceedings of the Harvard Celtic Colloquium. 2018. 38. P. 305–324, особ. P. 308 nota 18 о современной информации по теме.

14. Gimma. Della storia naturale delle gemme. Vol. II. P. 505.

15. Ibid. Vol. II. P. 505.

16. Произведение Рекупито появилось в первом издании в 1632 году, затем было перепечатано в Ловиано и Риме. После общественного успеха в 1635-м был подготовлен перевод на итальянский, см.: Cecere D. Recupito Giulio Cesare // DBI. 2016. 86. Цитата о народных суевериях приведена в Gimma. Della storia naturale delle gemme. Vol. II. P. 506. Анализ основных трудов об извержении 1631 года, включая работу Рекупито, см.: Everson J. E. The Melting Pot of Science and Belief. Studying Vesuvius in Seventeenth-Century Naples // Renaissance Studies. 2012. 26. P. 691–727, отсюда я взял использованное в тексте выражение и анекдот о Везувии, как символе преисподней (Ibid. P. 719).

17. «Caverna clausa sine aliquo ostio aut fenestra vel foramine nec est aliqua via localis per quam sit accessus ad illam», цит. по: Gimma. Della storia naturale delle gemme. Vol. II. P. 507.

18. Pilo R. Porzio, Lucantonio // DBI. 2016. 85.

19. Gimma. Della storia naturale delle gemme. Vol. II. P. 508.

20. Ibid. Vol. II. P. 510.

21. Vetrani A. Il prodromo vesuviano in cui oltre al nome, orìgine, antichità, prima fermetazione ed irruzione del Vesuvio, se n’esaminano tutt’i sistemi de’ filosofi, se n’espone il parere degli antichi cristiani, si propongono le cautele da usarsi in tempo degl’incendi <…>. Napoli: Paci, 1780. P. 187–188.

22. Soria F. A. Memorie storico-critiche degli storici napolitani. Napoli: Stamperia Simoniana, 1782. Vol. II. P. 640 (на P. 641–643 некоторые биографические заметки о Ветрани; см. также: Colucci P. Antonio Vetrani. Materiali per una bio-bibliografia. Napoli: Grafica Elettronica, 2013).

23. Astore F. A. Dialoghi sul Vesuvio. Napoli: Orsino, 1794. P. 15.

24. Анализ наблюдений за Везувием в Новое время и их влияние на развитие культуры в Неаполе и королевстве см.: Cocco S. Watching Vesuvius. A History of Science and Culture in Early Modern Italy. Chicago: The University of Chicago Press, 2012.

25. Iannace V. La storia d’havere timore e gran spavento dello foco del inferno, lo quale si è scoperto per causa de li nostri peccati nella Montagnia di Somma la quale si è aperta, e buttato lengue di foco e cennere e pietre che ha consumato tridece tra terre e casali intorno di sé, li quali segni ci ha mostrato Iddio per nostro beneficio. E questo, è successo di martedì matino alli 16 di decembre 1631. Napoli: Beltrano, 1632.

26. Для понимания контекста отправлю к Cecere D., De Caprio C., Gianfrancesco L., Palmieri P. (ed.). Disaster Narratives in Early Modern Naples. Politics, Communication and Culture. Roma: Viella, 2018.

27. Iannace. La storia d’havere timore. P. A2v.

28. Ibid. P [A5]v.

29. Tedeschi T. Breve raguaglio degl’incendi di Mongibello avvenuti in quest’anno 1669. Napoli: Longo, 1669. P. 26.

30. Это краткое изложение легенды, рассказанной знаменитым этнологом Джузеппе Питре: цит. по: Cocchiara G. Il diavolo nella tradizione popolare italiana. Roma: Editori riuniti, 2004 [ориг. изд. 1945].

31. Снова отправлю к краткому изложению в Franceschini. Storia del limbo.

32. Patuzzi. De sede inferni. P. 137.

33. Ibid. P. 143.

34. 1Цар. 28. Эпизод исследовался в Patuzzi. De sede inferni. P. 178, отсюда же взяты следующие цитаты.

35. Сир. 46:20.

36. «Homo quippe Christus illo die secundum carnem in sepulcro, secundum animam in inferno futurus erat»: слова Августина (взяты из Письма 187 к Дардану) цит. по: Patuzzi. De sede inferni. P. 191.

37. «Illa die bonus latro introducens non erat in caelum, sed in alium inferiorem locum, amoenum licet atque felicem, in limbum nempe patrum et sanctorum consortium» (Ibid. P. 193).

38. Fantappiè C. Fassoni, Liberato // DBI. 1995. 45.

39. Fassoni L. De piorum in sinu Abrahae beatitudine ante Christi mortem. Roma: Zempel, 1760. В первой главе на стр. 6–8 содержится краткое изложение книги Свиндена: эти сведения, вероятно, вдохновили Патуцци на написание De sede inferni.

40. Fassoni. De piorum. P. 6–11.

41. Ibid. P. 17–19.

42. О биографии Бёрнета и понимании его мышления относительно заявленного контекста, ограничусь Costa G. Thomas Burnet e la censura pontificia (с неопубликованными документами). Firenze: Olschki, 2006, и Casey. After Lives. P. 218–221.

43. О средневековых дискуссиях: Trottmann C. La vision béatifique: des disputes scolastiques à sa définition par Benoît XII. Rome: École française de Rome, 1995.

44. Muratori L. A. De paradiso regnique caelestis gloria non exspectata corporum resurrectione justis a Deo conlata adversus Thomae Burneti Britanni librum de statu mortuorum. Verona: Vallarsi, 1738. Некоторые намеки на полемику о произведениях Муратори и попытках моденца напечатать свой трактат в Лондоне: Soli G. Vita del proposto Lodovico Antonio Muratori. Venezia: Pasquali, 1756. P. 63–64.

45. Muratori. De paradiso. P. 182–183.

46. Idem. De ingeniorum moderatione in religionis negotio, ubi quae iura, quae fraena futura sint homini christiano in inquirenda et tradenda veritate, ostenditur, et sanctus Augustinus vindicatur a multiplici censura Joannis Phereponi. Paris: Robustel, 1714. О нападках на Муратори со стороны наиболее непримиримых групп Церкви в XVIII веке, вызванных его произведением, см.: Viola C. Le Osservazioni critiche di Giusto Fontanini al “De ingeniorum moderatione” di Lodovico Antonio Muratori: primi appunti e nuovi documenti // Studi sul Settecento e l’Ottocento. 2020. XV. P. 103–121, со множеством библиографических ссылок. Для понимания контекста: Lehner U. L. The Catholic Enlightenment. The Forgotten History of a Global Movement. Oxford: Oxford University Press, 2016 [ит. пер. Illuminismo cattolico. La storia dimenticata di un movimento globale. Roma: Studium, 2022].

47. Muratori. De ingeniorum moderatione. P. 439–440.

48. Пс. 15:10. Псалом процитирован из речи Петра в Деян. 2:27.

49. Продолжились дискуссии, например, об освобождении душ из чистилища (а не из лимба) во время сошествия Иисуса. Такую позицию защищал священник Джованни Кадоничи (1705–1786), по его мнению, патриархи и праведники сразу же стали наслаждаться видением Бога, следовательно, им не нужно было искупать свои грехи. Он даже планировать написать произведение против существования лимба и считал, что его толкование идей Августина лучше показывает реальность чистилища. См.: Colombo E. Dall’agostinismo al regalismo: evoluzione della fisionomia intellettuale e religiosa di Giovanni Cadonici // Merlo G. G., Meyer F., Sorrel Ch., Vismara P. (ed.). Identité et appartenance dans l’histoire du christianisme. Milano: Edizioni biblioteca francescana, 2005. P. 223–251, обощение изложенных доктринальных дискуссий: Idem. Agostino alla prova del ‘700: il pensiero di Giovanni Cadonici // Nuova Rivista Storica. 2002. 86. P. 623–652.

50. Franceschini. Storia del limbo. P. 113. О многих проанализированных далее картинах см.: Ibid. P. 281–297.

51. Sebastiano del Piombo (1485–1547). Milano: Federico Motta, 2008, особ. P. 168–69 (схема M. Lucco).

52. См. выше: Гл. I, § 4.

53. Выдвигалась гипотеза, что распространение этой иконографии связано с Дисмасом, то есть Добрым разбойником, культ которого укоренился в Болонье; см.: Franceschini. Storia del limbo. P. 119–120 (и ссылки).

54. Domenico Beccafumi. P. 182–183.

55. Magister S. Jacopo di Giovanni, detto Jacone // DBI. 2004. 62.

56. О приписывании Яконе и датировке см.: Costamagna Ph. Les bizarreries de Jacone: des dessins au tableau // Mélanges autour du dessin en l’honneur d’Emmanuelle Brugerolles: Milano: Cinisello Balsamo, 2022. P. 53–56. Благодарю Элену Фумагалли за то, что сообщила мне об этой картине, и Мелани Ди Каро за помощь в ее поисках.

57. О различных толкованиях картины: Vitali F. Giambullari, Gelli e la “Discesa di Christo al Limbo” di Bronzino: un’ipotesi interpretativa // Archivio storico italiano. 2013. 171. P. 725–750 (с библиографией). Цитата об обнаженных взята из Вазари (Ibid. P. 727). Идея, согласно которой на картине «Бронзино утверждает <…> собственную художественную “семью”, восстанавливая то значение, которое у нее было в городе, в качестве альтернативы основному направлению, указанному Вазари» сформулирована Falciani C., Natali A. (ed.). Bronzino. Pittore e poeta alla corte dei Medici. Firenze: Mandragora, 2010, особ. P. 283–284.

58. Nocentini S. (ed.). Museo diocesano di Cortona. Guida alla visita del museo e alla scoperta del territorio. Firenze: Polistampa, 2012; Grasso M. Gherardi, Cristofano detto il Doceno // DBI. 2000. 53.

59. Echols R., Ilchman F. (ed.). Tintoretto, 1519–1594. Venezia: Marsilio, 2018. P. 117–118; Dalla Costa T., Echols R., Ilchman F. (ed.). Tintoretto a Venezia. Itinerari. Venezia: Marsilio, 2018. P. 98–100 (схема из Lillywhite M.-L.).

60. Acidini Luchinat. Taddeo; Federico Zuccari. Vol. II. P. 143.

61. Возвращаюсь здесь к анализу Franceschini. Storia del limbo. О постепенной замене сошествия в ад воскресением в XV и XVI веках: P. 120; об упадке сюжета к концу XVI века: P. 284–287 (цитата на P. 284). О лимбе и изображении обнаженных: P. 295–297.

62. Firpo M., Biferali F. Immagini ed eresie nell’Italia del Cinquecento. Roma-Bari: Laterza, 2016. P. 80–81 (приведенная здесь библиография); о Понкини см. также: Mancini V. Il pittore Giovanni Battista Ponchini dal secolo alla chiesa // Studi veneziani, nuova serie. 2016. 74. P. 309–320.

63. Мф. 7:13.

64. Цит. по: Bovio C. Esempi e miracoli della SS. Vergine Madre di Dio Maria detti nella chiesa del Gesù di Roma <…> parte quinta. Venezia: Bortoli, 1704. P. 191.

65. Silingardi G. Trattato delle tentationi diviso in tre parti, di dove potrà ogni fedele apprendere che cosa siano tentationi, onde vengano e perché vengano. Modena: Verdi, 1605. О биографии епископа см.: Al Kalak M. Silingardi, Gaspare // DBI. 2018. 92.

66. Silingardi. Trattato delle tentationi. P. A1r.

67. Ibid. P. 4–5.

68. Ibid. P. 20–21.

69. Ibid. P. 25.

70. Ibid. P. 93.

71. Ibid. P. 97–98.

72. «Если учитывать явления, сопутствующие Суду, то будет не меньше причин для испуга и страха: сверху видно разгневанного Бога-судью, снизу – открытый ужасный ад, где можно увидеть все виды пыток, которые человек может себе в высшей степени вообразить <…>; с левой стороны грехи, в которых его обвиняют, с правой – бесконечные демоны, которые потащат его навстречу наказаниям» (Ibid. P. 203).

73. Ibid. P. 141–42.

74. См., например: Biblioteca Ambrosiana. Milano. F 22 inf. (Delle tentationi. Come si habbiano a vincere e superare le tentationi); G 309 (37) inf. (Note spirituali. Del resistere alle tentationi in che modo si deve fare); F 15 inf. (S’insegnano tre principali punti per vincere e superare le tentationi. Ragionamento alle monache); F 25 inf. (Della tentatione della fede).

75. Paciuchelli A. Lezioni morali sopra Giona profeta, Baglioni, Venezia 1664. Vol. II. P. 169 (lezione XXXVII, No. 11).

76. de Barcia y Zambrana J. Svegliarino cristiano di discorsi dottrinali sopra particolari assunti, disposto, accioché il peccatore ritorni al suo dovere e vinca il pericoloso letargo delle sue colpe <…>. Venezia: Malachini, 1720. P. 112.

77. Sperelli A. Della pretiosità della limosina. Venezia: Baglioni, 1666. P. 171–172. См. также: Coletti C. Sperelli, Alessandro // DBI. 2018. 93. Тот же образ «милостыни [которая] одной рукой закрывает двери ада, чтобы подающие туда не попали, другой открывает двери рая, чтобы они побыстрее зашли», можно найти в «Проповеди милостыни» в Nigrelli S. Prediche morali sopra gli argomenti soliti trattarsi ne’ giorni quaresimali. Venezia: Poletti, 1710. P. 338.

78. Книга была издана множество раз. Цит. по: Possevino G. B. Hinni sacri del Breviario Romano tradotti in lingua volgare, dichiarati et arricchiti di devote meditationi. Venezia: Imberti, 1622. P. 366–367, отсюда взяты следующие цитаты. Латинский текст гласил: «Maria soror Lazari | Quae tot cum sit crimina | ab ipsa fauce tartari | redit ad vitae limina».

79. Bozzi P. Rappresentatione del giudicio universale. Verona: Discepolo, 1596.

80. Ibid. P. 79.

81. Ibid. P. 80.

82. Мф 16:13–20. Цит. межконфессиональный перевод.

83. О Муссо и обвинениях в критике папской власти в начале Тридентского собора см.: Foresta P. Musso, Cornelio // DBI. 2012. 77.

84. Musso C. Prediche del reverendissimo monsignor F. Cornelio Musso vescovo di Bitonto fatte in diversi tempi et in diversi luoghi. Venezia: Giolito, 1584. P. 277–278.

85. См.: Caravale G. Predicazione e Inquisizione nell’Italia del Cinquecento. Ippolito Chizzola tra eresia e controversia antiprotestante. Bologna: il Mulino, 2012.

86. Chizzola I. Prediche theologiche et morali sopra li vangeli di tutti i santi principali dell’anno <…> raccolte da padri santi et da altri autori sagri antichi et moderni. Brescia: Bozzoli, 1617. P. 223.

87. Neri T. Apologia <…> in difesa della dottrina del R. P. F. Girolamo Savonarola da Ferrara, Giunti, Firenze 1564. О Нери и дискуссиях о датировке произведения см.: Dall’Aglio S. Neri, Tommaso // DBI. 2013. 78.

88. См.: Neri. Apologia. P. 12.

89. Ibid. P. 30–31.

90. Onorati M. Vita di Giesù Christo Redentor nostro cavata da gli evangelisti e da quello che ne scrivono i sacri dottori <…>. Roma: Cavalli, 1646. P. 351–352. Подобные объяснения можно найти во второй половине века в книге капуцинского проповедника Пьетро Рота да Мартиненго (1599–1669): Giardino fiorito di varii concetti scritturali e morali sopra le feste di tutti i santi principali che si celebrano nel corso dell’anno. Milano: Malatesta, 1671. Vol. I. P. 327.

91. Fedeli B. Speculazioni morali dell’augustissimo sacramento dell’altare prese dal salmo XXII. Venezia: Sarzina, 1640. P. 382.

92. Pallavicini N. M. Difesa del pontificato romano e della Chiesa cattolica ove si dimostrano la sovranità, l’infallibilità, la santità e altre sublimi doti del principato apostolico. Si rifiutano tutte le moderne eresie. Si rende aperta l’empietà delle due scisme, l’Orientale e l’Anglicana. Roma: Tinassi, 1687. Vol. I. P. 44. Биография автора в Fontana P. Pallavicino (Pallavicini), Niccolò Maria // DBI. 2014. 80.

93. Pallavicini. Difesa del pontificato. P. 46.

IV. Пойти и вернуться

1. La passione di Perpetua e Felicita, introduzione, traduzione e note di M. Formisano. Milano: Bur, 2008. Быстрый обзор общей информации по темам см. также: Ehrman. Inferno e paradiso. P. 248–249.

2. Анализ канонизации святой и наслоения биографий, которые в Новое время способствовали успеху ее культа см.: Zardin D. Il processo apostolico per la canonizzazione di santa Francesca Romana (1602–1608) // Bartolomei Romagnoli A., Picasso G. (ed.). La canonizzazione di santa Francesca Romana. Santità, cultura e istituzioni a Roma tra Medioevo ed età moderna. Firenze: Edizioni del Galluzzo, 2013. Р. 53–78 (с детальной биографией); см. также: Bartolomei Romagnoli A. Il culto di santa Francesca Romana nella Roma del Seicento // Lovison F., Nuovo L. (ed.). Missione e carità. Scritti in onore di p. Luigi Mezzadri C. M. Roma: Edizioni CLV, 2009. P. 283–319.

3. Esch A. Francesca Bussa (Francesca Romana), santa // DBI. 1997. 49.

4. См.: Incarbone Giornetti R. (ed.). Tractati della vita et delli visioni di santa Francesca Romana. Testo redatto da Ianni Mattiotti, confessore della santa, in volgare romanesco della prima metà del secolo XV. Roma: Aracne, 2014.

5. Orsini G. Vita della b. Francesca Romana, raccolta da quello che di lei lascio scritto Gio. Mattioti canonico di S. Maria in Trastevere confessore della medesima beata, et da quello che si trova prodotto ne gli atti per la canonizatione di lei. Roma: Zanetti, 1608.

6. Ibid. P. 127, где очевидно эхо Данте.

7. Ibid. P. 128–129.

8. Ibid. P. 129–136, с аналитическим описанием наказаний, подразделенных по типам грехов.

9. Cepari V. Vita di santa Francesca Romana fondatrice dell’Oblate di Torre de’ Specchi cavata da varii manoscritti antichi, dalli processi fatti per la sua canonizatione, et altre istorie. Data nuovamente in luce dalla madre presidente di Torre de’ Specchi, suor Maria Madalena Anguillara. Roma: Corbelletti, 1641. Чепари был автором других биографий, например, святого Алоизия Гонзага или Марии Магдалины де Пацци.

10. Ibid. P. 91–92.

11. Ibid. P. 92–94.

12. Ibid. P. 93.

13. Ibid. P. 94–100.

14. Определение Zardin. Il processo. P. 72.

15. См., например: Amico B. M. Vita di Santa Francesca Romana fondatrice delle Oblate olivetane di Torre de’ Specchi. Venezia: Pavini, 1710. P. 40–51 (в основном созвучно описанию, данному Чепари).

16. В Италии наряду с Римом почитание Бригитты сильно распространилось в Неаполитанском королевстве: Ferm O., Perriccioli Saggese A., Rotili M. Santa Brigida, Napoli, l’Italia. Napoli: Arte Tipografica, 2009.

17. Наследию Бригитты Шведской в Италии Нового времени посвящен проект The Legacy of Birgitta of Sweden: Women, Politics, and Reform in Renaissance Italy Университета Осло. Собранная база данных включает в себя перечень жизнеописаний святой: birgitta.hf.uio.no.

18. См.: Burlamacchi G. Vita della serafica madre e gloriosissima vedova S. Brigida di Svetia principessa di Nericia. Napoli: Mollo, 1692. P. 229, 236, 252, 269, 271, 491.

19. Ibid.

20. Ibid. P. 451–452.

21. См. выше: Гл. III, § 1.

22. Memoriale effigiatum librorum prophetiarum seu visionum B. Brigidae alias Birgittae viduae stirpis regiae de regno Suetiae ad excitandum conservandumque puram devotionem in cordibus humilium christianorum, in aedibus eiusdem sancte Brigittae, Romae 1556.

23. Ibid. P. A-VII r.

24. Ibid. стр. не пронум.

25. Romano G. G. Vita della venerabile serva di Dio suor Veronica Giuliani cappuccina estratta da’ processi apostolici e da altri documenti autentici. Roma: Salomoni, 1776. P. 83 (следующее видение о наблюдении за священнослужителями на P. 84).

26. Ibid. P. 88.

27. Ibid.

28. Franchini S. Cristo e l’inferno. Torino: Paideia, 2020.

29. Лк. 16:19–31.

30. О позднесредневековой традиции см., например: Delcorno P. Lazzaro e il ricco Epulone. Metamorfosi di una parabola fra Quattro e Cinquecento. Bologna: il Mulino, 2014.

31. Massing J. M. Jerome Nadal’s “Evangelicae historiae imagines” and the Birth of Global Imagery // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 2017. 80. P. 161–220.

32. Vivaldi A. Meditationi sopra li Evangelij che tutto l’anno si leggono nella messa, et principali misterij della vita et Passione di nostro Signore <…> respondentialle imagini del padre Girolamo Natale della medesima Compagnia. Roma: Zanettini, 1599.

33. Ibid. стр. не пронум. («Al lettore»).

34. Ibid. tav. 73; Вивальди сохраняет ту же нумерацию гравюр, что и Nadal J. Adnotationes et meditationes in Evangelia quae in sacrosancto missae sacrificio toto anno leguntur. Anversa: Nuyts, 1594.

35. Vivaldi. Meditationi. tav. 74.

36. Ibid. tav. 75. Аналитическое описание условий, в которых находятся обитатели четырех царств, кратко отмеченные здесь, см. лучше: Nadal. Adnotationes. P. 119.

37. Vivaldi. Meditationi. num. 75.

38. Произведения сицилийского священника, плодовитого автора, варьировались от патристики до канонического права, экзегезы, религиозных текстов. Он умер в Мессине в 1648 году. Некоторые заметки о нем: Mira G. M. Bibliografia siciliana. Palermo: Gaudiano, 1875. Vol. I. P. 147–148. Книга, на которую ссылаюсь: Calamato A. Quaresimale <…> con li sabbati delle lodi di Maria Vergine. Venezia: Hertz, 1656 (речь идет о третьем издании произведения, удлиненном и расширенном).

39. Ibid. P. 158.

40. Цит. по: Panigarola F. Prediche sopra gli Evangelij di Quaresima. Farri, Venezia, 1597. Vol. I. P. 269–270 [1-е изд. Roma: Paolini, 1596]. О Панигароле, опытнейшем проповеднике, антипротестанте, францисканце и, наконец, епископе Асти, см.: Lavenia V. Panigarola, Girolamo (in religione Francesco) // DBI. 2014. 80.

41. Лк. 7:11–17.

42. Panigarola. Prediche sopra gli Evangelij di Quaresima. Vol. II. P. 69.

43. Ibid. Vol. II. P. 79.

44. Ibid. Vol. II. P. 83.

45. Ibid. Vol. II., P. 87–89.

46. Ibid. Vol. II. P. 89.

47. Ibid. Vol. II. P. 83.

48. Ibid.

49. Священник провел в Риме еще 40 лет. Там он создал Ассоциацию Святейшего сердца Иисуса в поддержку душ в чистилище, о деятельности которой свидетельствует периодический бюллетень Il purgatorio. О Жуэ: Cuchet G. À propos de l’italianisation de la piété française au xixe siècle. Le cas de la dévotion aux âmes du purgatoire (1850–1914) // Mélanges de l’école française de Rome. 2003. 115. P. 863–878; Idem. Le crépuscule du Purgatoire. Paris: Colin, 2005.

50. Строительство церкви завершено в 1917 году. Объявление о завершении работ см.: La Civiltà Cattolica. 1917. IV. No. 68, P. 366–367. Дополнительные сведения в Alemanno M. Le chiese di Roma moderna dal 1860 al 1960. Roma: Armando, 2004. Vol. I. P. 36–39; Caliò T. Sacro Cuore del Suffragio // Boesch Gajano S., Caliò T., Scorza Barcellona F., Spera L. (ed.). Santuari d’Italia. Roma. Roma: De Luca, 2012. P. 210–212.

51. О Музее загробного мира и намерениях его создателя подтвердить материальность адского огня: Walsh Pasulka. Heaven Can Wait. P. 128–132 (что свидетельствует об интересе даже в англосаксонской печати).

52. Краткое изложение по теме: Menozzi D. Il potere delle devozioni. Pietà popolare e uso politico dei culti in età contemporanea. Roma: Carocci, 2022. особ. гл. 2 и 3.

53. Следующая информация взята из осмотра на месте и кратких пояснительных надписей, сопровождающих предметы выставки. Общая информация о музее, его устройстве и составляющих его экспонатах см. также Koch F. R. I contabili dell’aldilà. La devozione alle anime del Purgatorio nella Roma postunitaria. Torino: Rosenberg & Sellier, 1992. P. 30–33.

54. Об эпизоде и реликвиях, которые там содержатся по настоящее время см.: Coletti C. Iconismi, lettere ardenti e bambini di cera. Chiara Isabella Fornari, anima viatrice nelle inquietudini religiose del Settecento. Napoli: Guida, 2020. P. 129–30.

55. Описание эпизода носит предсказуемо прославляющий характер. См.: Accorsi E. G. Il trionfo della luce martoriata. La Madonna del Fuoco di Faenza. Faenza: Società Tipografica Faentina, 1947.

56. Capalla G. M. Scintille della fiamma innoxia, cioè Avvertimenti e deduttioni fatte sopra il miracolo della Madonna del Fuoco, occorso in Faenza l’anno 1567 <…> Con un trattato d’alcune necessarie osservationi appertinenti a ciascun christiano. E nell’ultimo ragionamento, per occasione d’un fatto, con l’aggiunta d’alcuni miracoli. Bologna: Benacci, 1569. Следующие цитаты взяты из P. 20r-v. О Капалле: Hoefer F. Nouvelle biographie universelle. Paris: Firmin Didot, 1855. Vol. VIII, col. 548.

57. Calvino I. Fiabe italiane. Torino: Einaudi, 1986. Vol. III. P. 160–162, отсюда взяты последующие цитаты.

58. Песня в оригинале «состоит из слов частично непонятных самим сардинцам, о них строятся различные догадки: Fogu, fogu | Peri su logu | Peri su mundu | fogu cecundu» (Ibid. P. 172).

59. Cocchiara. Il diavolo. P. 38–45.

60. Эта и следующая история о святом Алексие приведены: Ibid. P. 69.

61. Pistolesi Baudana-Vaccolini L. Per la storia della leggenda di S. Alessio // Bullettino della Società filologica romana. 1906. IX. P. 31–59, здесь цит. P. 35.

62. Об истории см.: Franceschini. Storia del limbo. P. 315–316. Замечания цензоров не отличались особой суровостью, были и те, кто советовал «пропустить, потому что не содержит вредных доктрин» (Ibid. P. 462).

63. Цит. по: Elli da Milano A. Specchio spirituale del principio et fine della vita humana. Diviso in quindeci ragionamenti et in cento cinquanta dubbi principali, con altri di nuovo aggionti dall’istesso auttore, e sue risolutioni, fatti tra il maestro e suo discepolo in dialogo […] Opera non meno dilettevole che utile ad ogni curioso intelletto. Brescia: Bozzola, 1610. P. 129.

64. Ibid. P. 130.

65. Ibid. P. 131.

66. Ibid. P. 132–133.

67. Vita del venerabile padre Francesco Di Geronimo della Compagnia di Gesù tradotta nell’idioma italiano da quella che nell’anno 1734 diede alla luce in lingua latina il p. Carlo De Bonis della medesima Compagnia, coll’aggiunta delle notizie venute da quell’anno fin’al 1746. Napoli: Muzi, 1747. P. 56.

68. О Римской «доброй смерти» и ее влиянии см. особ.: Lavin I. Bernini e il Salvatore. La “buona morte” nella Roma del Seicento. Roma: Donzelli, 1998. Краткий анализ упражнений, предложенных конгрегацией: Al Kalak M. La doppia vita di una lettera. Gianlorenzo Bernini, il signor Manni e i figli di Alessandro Tiarini // Al Kalak M., Fumagalli E. (ed.). Collezionare autografi. La raccolta di Giuseppe Campori. Firenze: Olschki, 2022. P. 175–192.

69. Биография Манни мало изучена. Сведения о нем: Al Kalak M. Un gesuita all’inferno. Libri e immagini dell’aldilà nell’Europa del Seicento // Rivista Storica Italiana. 2020. CXXXII. P. 1086–1113. См. также: Mellinato G. Manni, Jean-Baptiste // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique. Doctrine et histoire. Paris: Beauchesne, 1977. 10/I. Coll. 221–222.

70. Manni G. B. La prigione eterna dell’inferno disegnata in immagini et espressa in essempii al peccatore duro di cuore. Venezia: Tramontin, 1666. P. 3.

71. Ibid. P. 4.

72. Ibid. P. 7.

73. Гравюра, хотя и была предусмотрена автором с первого издания, фактически стала включаться в текст только начиная с издания Hertz, Venezia, 1669.

74. Manni. La prigione eterna. P. 8.

75. См. далее: Гл. VI, § 2.

76. de Liguori A. M. Massime eterne cioè meditazioni per ciascun giorno della settimana // Idem. Opere spirituali. Bassano: Remondini, 1774. Vol. I. P. 115–132, здесь цит. P. 128, отсюда взяты следующие цитаты.

77. Ibid. P. 129–130.

78. Barbieri G. L. Della morte et dell’anime separate dialoghi otto <…> con una nuova aggiunta dell’istesso autore di xix dialoghi, cioè dieci delparadiso, et nove dell’inferno. Bologna: Rossi, 1600. Текст был несколько раз издан: далее цит. по пятому изданию: Bologna: Rossi, 1605.

79. Ibid. P. 7–8. Из посвящения автора можно вывести дату создания и некоторую информацию о Барбьери; теперь располагается в монастыре Сантиссима-Аннунциата.

80. Ibid. P. 258.

81. Ин. 11:1–53.

82. Barbieri. Della morte. P. 258–259. Письмо Пилата к Тиберию («возможно, апокриф», как отметил Барбьери) см.: Moraldi L. (ed.). Apocrifi del Nuovo Testamento. Torino: Utet, 1971. P. 707–713: «Когда [Иисус] был распят, тьма покрыла землю <…> В этот ужасный момент, по свидетельству самих же евреев, видели воскресших мертвых: говорили, что среди них были Авраам, Исаак, Иаков и 12 патриархов, Моисей и Иов, умершие, по словам тех же свидетелей, 2500 лет назад». А после воскресения Христа «некоторые люди видели воскресших, которых никто из нас никогда не видел» (Ibid. P. 712).

83. Barbieri. Della morte. P. 259–260.

84. Ibid. P. 260.

85. Ibid. P. 261.

V. Бездна

1. Obicino B. Trattati de’ quattro novissimi morte, giuditio, inferno, e paradiso, del purgatorio, e dell’indulgenze, et dell’Assunta, et Natività della beatissima Vergine. Bergamo: Ventura, 1606. P. 83–84, отсюда взяты следующие цитаты.

2. Обичино ссылается на 2 Пет. 2:4: «Si enim Deus angelis peccantibus non pepercit sed rudentibus inferni detractos in tartarum tradidit in iudicium cruciatos reservari».

3. «Altitudinem caeli, et latitudinem terrae, et profundum abyssi, quis dimensus est?» (Сир. 1:2).

4. «Tu vero, Deus, deduces eos in puteum interitus» (Пс. 54[55]:24).

5. «Quomodo cecidisti de caelo, Lucifer, qui mane oriebaris? <…> Verumtamen ad infernum detraheris, in profundum laci» (Ис. 14:12.15).

6. Выше. Гл. IV, § 4.

7. Barbieri. Della morte. P. 264–265.

8. Casimiro di Firenze. L’ecclesiastico provveduto, ovvero Esortazioni famigliari per tutte le domeniche, e feste principali dell’anno, a benefizio de’ parrochi per ammaestramento del popolo e gente di campagna. Venezia: Baglioni, 1739. Следующие цитаты взяты из издания Venezia: Remondini, 1762. Vol. II. P. 335–336.

9. Имею в виду особенно жесткое суждение Лудовико Антонио Муратори о достоверности загробных видений испанской монахини: «Когда-то эти видения и откровения были очень популярны и принимались как радость, падающая с неба <…> Затем глаза открылись и посмотрели строже, сегодня подобные товары не пользуются тем спросом, который слишком легко доставался им раньше. Стоит учесть, что и Святой Престол, и Сорбонна по разным причинам, которые не стоит здесь упоминать, не одобрили рассказы сестры Марии Агредской» (Muratori L. A. Della forza della fantasia umana / Ed. A. Lamberti. Firenze: Olschki, 2020. P. 76; понимание контекста дискуссий той эпохи см. введение книги).

10. Нижеприведенные цитаты и информация: de Agreda M. Mìstica città di Dio <…> Istoria divina e vita della Vergine madre di Dio <…> manifestata in questi ultimi secoli, per mezo dell’istessa Signora alla sua serva suor Maria di Gesù. Venezia: Viezzeri, 1740. Vol. III. P. 308–309.

11. Ciantar G. A. Vita della madre santissima di Dio Maria sempre vergine descritta in verso sciolto. Malta: Capaci, 1762 (цит. P. 264–265). О Чантаре и ценности «Жития» как попытки «начинающейся неоклассики», см.: Mangion D. Ciantar, Giovanni Antonio // DBI. 1981. 25.

12. Campadelli G. B. Discorsi sacri morali adattati alla capacità d’ogni genere di persone sopra le domeniche dell’anno. Venezia: Recurti, 1740 (цит. по изданию 1759 года. P. 114).

13. Esercizio molto utile per le persone divote mentre si trovano occupate. Napoli: Riccio, 1753. P. 57.

14. Chiericato G. M. Le spighe raccolte cioè Annotazioni erudite, et erudizioni notate nella lettura delle sacre, e profane historie. Padova: Corona, 1716. Vol. I. P. 268. Похоже на то, что можем прочитать там же P. 176: «преисподняя <…> это огромная и обширная пещера в центре Земли».

15. Ignazio di Loyola. Esercizi spirituali. No. 65–70.

16. Balestrieri O. Esercizi spirituali di sant’Ignazio <…>. Firenze: Nestenus, 1724. P. 124.

17. Откр. 20:10.

18. Canale B. La verità scoperta al chrìstiano intorno alle cose presenti <…> Opera utile ad ogni stato di persone. Milano: Malatesta, 1694. Vol. II. P. 298. Ссылка на Ис. 14:15.

19. Pepe F. Delle grandezze di Gesù Cristo e della gran madre Maria Santissima. Lezioni sacre. Napoli: Stamperia Muziana, 1746. Vol. II. P. 178.

20. Pistacchi Castelli A. Dello stato tra le felicità misero dell’anime del purgatorio <…> sopra il salmo ottantesimosettimo, e vi si trattano non solo le questioni spettanti al purgatorio, ma molte altre teologiche e scritturali. Napoli: Castaldo, 1660. Vol. II. P. 651–652, отсюда же взяты следующие цитаты. О Пистакки Кастелли, советнике Инквизиции Неаполя, см.: Vezzosi A. F. I scrittori de’ chierici regolari detti teatini. Roma: Propaganda Fide, 1780. Vol. II. P. 187–189.

21. Упоминание Аверно см. выше гл. III, § 1. Мертвое море (Асфальтовое море) в качестве входа в ад упоминалось уже цитированным Giovanni Maria Bonardo. La minera del mondo. Venezia: Zoppini, 1585. P. 7, в главе, посвященной озерам.

22. См.: Negruzzo S. Pinamonti, Giovanni Pietro // DBI. 2015. 83. Далее цит. по изданию, содержащемуся в сборнике сочинений Пинамонти L’inferno aperto al cristiano perché non v’entri // Opere delp. Giovanni Pietro Pinamonti. Parma: Monti, 1718. P. 266–281. Портрет проповедника Пинамонти в Camporesi. La casa dell’eternità. P. 43–45.

23. Pinamonti. L’inferno aperto. P. 266, откуда взята следующая цитата.

24. Ibid. P. 267.

25. Ibid.

26. Ibid. P. 267–268.

27. Ibid. P. 268.

28. См. выше: Гл. II, § 3.

29. Acerbis. Inferno e paradiso in trenta considerazioni. P. 26 (considerazione VI).

30. Ibid. P. 37–38 (considerazione VIII).

31. Vincenti G. M. Quaresimale. Venezia: Leni, 1657–1658. Следующие цитаты там же. Vol. II P. 178.

32. Marchelli R. Prediche quaresimali. Venezia: Storti, 1682. P. 144 (цит. по: Camporesi. La casa dell’eternità. P. 116).

33. Barbieri. Della morte. P. 287–288.

34. Inchino G. Prediche sopra i quattro novissimi. Venezia: Farri, 1601. P. 264–265.

35. Lippomano L. Confirmatione et stabilimento di tutti li dogmi catholici, con la subversione di tutti i fondamenti, motivi et ragioni delli moderni heretici fino al numero 482. Venezia: Al segno della Speranza, 1553. О Липпомано: Koller A. Lippomano, Luigi // DBI. 2005. 65.

36. См.: Lippomano. Confirmatione et stabilimento. P. 2r.

37. Ibid. P. 247r-v. Отсюда же следующая цитата.

38. Zani C. Theodia con parafrase e comento scorta infallibile alla cognizione e all’amore di Dio Ottimo Massimo e al felice reggimento della vita humana. Roma: Grignani, 1635. P. 315–316. О Дзани: Gauchat P. (ed.). Hierarchia catholica medii et recentioris aevi. Münster: Sumptibus et typis Librariae Regensbergianae, 1935. Vol. IV. P. 152.

39. Tripaldo T. Dechiaratione del divinissimo tesoro delle indulgenze per i vivi e per i morti. Con la risolutione di molti dubii circa tal materia e delle commutationi de’ voti, nel tempo del Giubileo <…> cavato dai sacri dottori di Santa Chiesa. Napoli: Salviani, 1593. P. 374–375.

40. Bellati A. F. Predica seconda dell’inferno // Delle opere del padre Anton Francesco Bellati <…>. Ferrara: Barbieri, 1744. Vol. I. P. 8–20.

41. Bellati. Predica seconda. P. 9.

42. См.: Ис. 66:16.

43. Bellati. Predica seconda. P. 10.

44. Ibid. P. 11.

45. Ibid. P. 12.

46. Ibid. P. 13.

47. Ibid. P. 14.

48. Ibid. P. 17.

49. Calvo M. Assunti sopra i Vangeli della Quaresima. Parte prima. Venezia: Combi, 1649; здесь цит. P. 359–360.

50. Далее цит. по: Glissenti F. L’horribile e spaventevole inferno <…> Dove si discorre della poca consideratione <…> intorno alle tremende pene di lui <…> Divisa in cinque ragionamenti. Venezia: Ginammi, 1617. Saso A. L. Glissenti, Fabio // DBI. 2001. 57 – отсюда взята следующая информация, ссылается на издание 1608 года, которое я, однако, не обнаружил. Текст 1617 года, как будет сказано, переносит повествование в 1616-й, хотя нельзя исключить вмешательство редактора по случаю возможного переиздания. На P. 520 примечание указывает на исправление, сделанное священником Пьетро Петраччи («исправил преподобный дон Пьетро Петраччи»). К библиографии, цитируемой Сасо, добавляется вклад Refini E. “Quasi una tragedia delle attioni humane”. Le tragique entre allégorie et édification morale dans l’œuvre de Fabio Glissenti (1542–1615) // Cahiers d’études italiennes. 2014. 19. P. 185–198; Idem. Staging the Soul. Allegorical Drama as Spiritual Practice in Baroque Italy. Cambridge: Modern Humanities Research Association, 2023.

51. Glissenti. L’horribile e spaventevole inferno. P. 1–2.

52. Ibid. P. 9–10.

53. Ibid. P. 12.

54. Ibid. P. 164.

55. Ibid. P. 165.

56. Ibid. P. 165–166.

57. Ibid. P. 166.

58. Ibid. P. 167.

59. Ibid. P. 168.

60. Ibid. P. 173–174.

61. Ibid. P. 174–175.

62. Ibid. P. 178.

63. Ibid. P. 175.

64. Ibid. P. 189.

65. Ibid. P. 191–193.

66. Ibid. P. 200.

67. Ibid. P. 214.

68. Ibid. P. 216–218.

69. Ibid. P. 220–221.

70. Ibid. P. 497–510.

71. См. далее: Гл. VI, § 5.

72. Цит. по первому изданию: Maia Materdona G. L’utile spavento del peccatore overo La penitenza sollecitata. Roma: Manelfi, 1649. Parte VIII. Cap. VI. P. 32. Научное издание работ Materdona // Idem. Opere, a cura di G. Rizzo. Lecce: Milella, 1989 (которое, однако, опубликовало только VI и VII части Utile spavento).

73. Suarez. Pars secunda Summae Theologiae. P. 724 (Lib. VIII. Cap. XVII. No. 10).

74. Ibid. P. 745 (Lib. VIII. Cap. XXI. No. 30).

75. См.: Young F. Possessione. Esorcismo ed esorcisti nella storia della Chiesa cattolica. Roma: Carocci, 2018.

76. Zarrabini O. Delle materie et de’ soggetti predicabili <…>. Venezia: Somasco, 1586.

77. Ibid. Vol. II. P. 32.

78. Ibid. Vol. II. P. 33–36.

79. Ibid. Vol. II. P. 36–37.

80. Откр. 12:4.

81. См.: Zarrabini. Delle materie predicabili. Vol. II. P. 37. См. также выше: Гл. I, § 2.

82. Celestino A. Austro celeste. Ragionamenti theologici scritturali, e morali, sopra l’ora- tione dominicale, fatti in Napoli nel celebratissimo pergamo della Vergine Annuntiata. Venezia: Guerigli, 1618.

83. Guerrini L. Galileo e la polemica anticopernicana a Firenze. Firenze: Polistampa, 2009.

84. Мф. 8:28–34.

85. Celestino. Austro celeste. P. 322.

86. Ibid. P. 319–320.

87. Лк. 4:31–37; здесь цит. il v. 34. См.: Мк. 1:21–28.

88. Celestino. Austro celeste. P. 320.

89. Daniele F. Trattato della divina Providenza diviso in tre libri. Milano: Bidelli, 1615. P. 190.

90. Ibid. P. 189.

91. Ibid. P. 199.

92. Daniele. Trattato della divina Providenza. P. 200–201.

93. См., например: Rusca. De inferno. Lib. V. Cap. 12.

94. Цит. по: Ferreri P. M. Istruzioni in forma di catechismo per la pratica della dottrina cristiana. Venezia: Baglioni, 1790. P. 36.

VI. Проклятые

1. О Беллармине ограничусь биографией Motta F. Roberto Bellarmino, santo // DBI. 2016. 87, с обновленной библиографией (в том числе особ. Idem. Bellarmino. Una teologia politica della Controriforma. Brescia: Morcelliana, 2005; Tutino S. Empire of Souls. Robert Bellarmine (1542–1621) and the Christian Commonwealth. Oxford; New York: Oxford University Press, 2010).

2. Bellarmino R. Del gemito della colomba overo della utilità delle lagrime. Roma: Zanetti, 1617. Современное издание Idem. Il gemito della colomba. Le sette parole di Cristo / Trad. B. Amata, L. Longobardo. Brescia: Morcelliana, 1997. Для понимания контекста: Piatti A. A. “E l’uom pietà da Dio, piangendo, impari”. Lacrime e pianto nelle rime sacre dell’età del Tasso // Doglio M. L., Delcorno C. (ed.). Rime sacre tra Cinquecento e Seicento. Bologna: il Mulino, 2007. P. 53–106.

3. Bellarmino. Del gemito della colomba. P. 169–170.

4. Ibid. P. 170.

5. Ibid.

6. Ibid. P. 173.

7. Ibid. P. 174–175.

8. Ibid. P. 176.

9. Ibid. P. 177.

10. Ibid. P. 180.

11. Ibid. P. 183.

12. Ibid. P. 185–186.

13. Ibid. P. 187.

14. Ibid. P. 187–189.

15. Ibid. P. 191–192.

16. Ibid. P. 194–196.

17. Ibid. P. 197.

18. Calini C. Quaresimale. Venezia: Recurti, 1732. P. 197–211, особ. P. 204–211 для «камерной» проповеди. О Калини см.: Pignatelli G. Calini (Calino), Cesare // DBI. 1973. 16.

19. Calini. Quaresimale. P. 206.

20. Ibid. P. 207.

21. «Ab eodem igne, alii durius, alii levius torqueantur» (Rusca. De inferno. Lib. I. Cap. 56. P. 145; здесь и далее мой перевод). О Руске см. выше: Гл. II, § 2.

22. «Quanquam enim certa sint peccatorum capita, ad quae omnia referuntur, sub uno tamen eodemque genere peccati diversi malitiae gradus continentur. Superbus, superbo aliquando gravius peccat. Non omnium qui venereis dediti sunt, aequa malitia est» (Ibid. Lib. I. Cap. 56. P. 143–144).

23. Pallavicino N. M. Dell’eterna felicità de’ giusti, parte I: La grandezza della beatitudine promessa da Dio alla nostr’anima. Roma: Komarek, 1694.

24. Pallavicino. Dell’eterna felicità. P. 267–268.

25. Цит. по: Segneri P. Il cristiano instruito nella sua legge. Firenze: Stamperia di Sua Altezza Serenissima, 1686. Vol. I. P. 362.

26. Даже не будем пытаться рассмотреть библиографию об Оригене и доктрине апокатастасиса. О реальной возможности дьявола спастись по мысли Оригена процитирую только: Holliday L. R. Will Satan Be Saved? Reconsidering Origen’s Theory of Volition in “Peri Archon” // Vigiliae Christianae. 2009. 63. P. 1–23.

27. Произведение было издано в 1573 году и несколько раз переиздано с добавлениями и переписываниями. Далее цит. по: Bellintani M. da Salò. Prattica dell’oration mentale. Venezia: Dusinelli, 1607. Vol. IV. P. 226–232 (следующие цитаты взяты P. 226–227). О Маттиа из Сало см.: Busolini D. Mattia da Salò // DBI. 2008. 72 и соответствующую библиографию, к которой присоединяется Lodone M. I segni della fine. Storia di un predicatore nell’Italia del Rinascimento. Roma: Viella, 2021, ad indicem.

28. Bellintani da Salò. Prattica. P. 237.

29. Ibid. P. 238–239.

30. Ibid. P. 240.

31. Цитата взята из Проповедей Себастьяна Паули (1684–1751), когда священник изрекал: «Я слышал, как многие говорят: “Отец, мысль о вечности не умещается в их голове. Всегда, и потом всегда, и после всегда: всегда никогда не закончится, и потом никогда, а после того, как всегда было, оно снова вернется навсегда – эта мысль сведет кого угодно с ума”» (цит. по: Camporesi. La casa dell’eternità. P. 42–43).

32. См. выше: Гл. IV, § 4. См.: Al Kalak. Un gesuita all’inferno, для понимания контекста художественного мира барокко см.: Bonazzi N. “Albergo eterno d’anime infelici”: visioni e immagini dell’inferno barocco // DNA – Di Nulla Academia. 2022. 3. P. 52–66.

33. Определение Lubrani G. Prediche quaresimali postume. Padova: Stamperia del Seminario, 1703. P. 251 (цит. по: Camporesi. La casa dell’eternità. P. 83).

34. Manni. La prigione eterna. P. 120.

35. В произведении, написанном после «Вечной тюрьмы», Манни вспоминал, что некоторые читатели бросали книгу, жалуясь, что рисунки «слишком жестоки», а «примеры слишком пугают». Об эпизоде см.: Bonazzi. Albergo eterno d’anime infelici. P. 59.

36. В Польше текст был помещен в качестве приложения к поэме аналогичного содержания Klemens Boleslawiusz. Przeraźliwe echo trąby ostatecznej («Ужасное эхо последней трубы»): c 1695 года он стал своего рода постоянным дополнением под названием Katowni wiêzienia piekielnego. См.: Boleslawiusz K. Przeraźliwe echo trąby ostatecznej, a cura di J. Sokolski. Warszawa: Instytut Badan Literackich PAN-Stowarzyszenie «Pro Cultura Litteraria», 2004; Kazanczuk M. W kręgu piekła barokowego // Teksty Drugie. 1998. 6. P. 23–46. Чешский перевод Věčný pekelný žalář был переработан Матеем Вацлавом Штайером в 1676-м: Manni G. B. Věčný pekelný žalář. Brno: Atlantis, 2002; см. также: Wildova Tosi A. Visioni barocche dell’inferno di tre gesuiti in Boemia, Italia e Spagna // Graciotti S., Kfesalkova J. (ed.). Barocco in Italia, barocco in Boemia. Uomini, idee e forme d’arte a confronto. Roma: Il Calamo, 2003. P. 409–429. Немецкое издание сначала появилось в Нюрнберге: Ewige Hollen-Pein // Figuren vorgestellt und mit Exempeln und Historien erklart. Nürnberg: Hoffmann, 1676, затем в других имперских городах: Кемптен 1679; Аугуста 1679; Мюнхен 1680; Нюрнберг 1683.

37. Manni. La prigione eterna. P. 23–24.

38. Ibid. P. 91.

39. Ibid. P. 99.

40. Balestrieri O. L’inferno proposto a considerarsi per ciascun giorno del mese. Firenze: Moücke, 1740.

41. Ibid. P. IX–XI.

42. Segneri P. Quaresimale. Firenze: Sabatini, 1679. P. 238, отсюда взята следующая цитата. Отрывок был подчеркнут Бонацци в связи с затронутой темой, Albergo eterno d’anime infelici. No. 22. P. 63.

43. Segneri. Quaresimale. P. 239.

44. Drexel J. Infernus damnatorum carcer et rogus aeternitatis. Monaco: Leysser, 1631. Последующие ссылки на это издание.

45. См.: Drexel. Jérèmie // BCJ, Bibliographie. Vol. III. Coll. 181–205 (с перечнем различных изданий книги). Существуют две научные работы о жизни и произведении Дрекселя: Pornbacher K. Jeremias Drexel. Leben und Werk eines Barockpredigers. München: Seitz, 1965; Breidenbach H. Der Emblematiker Jeremias Drexel S. J. (1581–1638). Mit einer Einführung in die Jesuitenemblematik und einer Bibliographie der Jesuitenemblembücher, University of Illinois at Urbana-Champaign, 1970. Недавно появились два научных исследования, посвященных специфическим аспектам произведений иезуита: Drexel J. Iulianus Apostata Tragoedia. Edition, Übersetzung und Kommentar, a cura di A. Abele. Berlin: De Gruyter, 2018, и Crowe N. J. Jeremias Drexel’s «Christian Zodiac». Seventeenth-Century Publishing Sensation. A Critical Edition. London: Taylor and Francis, 2013.

46. Те же гравюры или гравюры, основанные на похожих иконографических мотивах, появлялись также в следующих латинских изданиях.

47. Drexel. Infernus damnatorum. P. 24.

48. Ibid. P. 54.

49. Ibid. P. 78.

50. Ibid. P. 104.

51. Ibid. P. 136.

52. Ibid. P. 164.

53. Ibid. P. 190.

54. Ibid. P. 216.

55. Гравюра содержит следующий отрывок: «Tempus non erit amplius» («Отныне времени больше не будет»; то есть: время исполнилось). См.: Откр. 10:6.

56. Drexel. Infernus damnatorum. P. 280.

57. Далее цит. по итальянскому переводу: Drexel J. L’inferno prigione e rogo de’ dannati. Parte seconda dell’eternità. Dichiarata <…> dal padre Gieremia Dressellio della Compagnia di Giesù. Tradotta dalla lingua latina nella commune volgare italiana dal p. Lodovico Flori della medesima Compagnia. Roma: Molo, 1691. P. a3 r.

58. Ibid. P. 244–249. Цитата с P. 248–249 (курсив в оригинальном тексте).

59. Ibid. P. 249.

60. Ibid. P. 250.

61. Ibid. P. 253.

62. Izquierdo S. Consideraciones de los quatro novismos del hombre: muerte, juicio, infierno y gloria. Roma: por el Varese, 1672. Последующие цитаты и ссылки для простоты взяты из итальянского перевода: Idem. Considerationi de’ quattro novissimi dell’huomo: morte, giuditio, inferno e paradiso. Roma: Varese, 1673. Об Искьердо: BCJ. Vol. IV. P. 699–704; Burrieza Sanchez J. Sebastian Izquierdo, в Электронном биографическом словаре, доступен по ссылке: dbe.rah.es/biografias/16626/ sebastian-izquierdo (с обновленной библиографией).

63. См.: Camporesi. La casa dell’eternità. P. 102–103.

64. «Per quae peccat quis, per haec et torquetur»; Прем. 11:17 (Vulgata). См.: Izquierdo. Considerationi de’ quattro novissimi. P. 260.

65. Ibid. P. 261–262.

66. Ibid. P. 263.

67. Ibid. P. 264.

68. Ibid. P. 265–267.

69. Ibid. P. 267–270. Пьеро Кампорези (La casa dell’eternità. P. 82–83, 88–92, 101–105 и в разных местах) подчеркивал, что для иезуитов ад-клоака и наказание обоняния были связаны с функциями ордена по отношению к правящим классам и аристократической элите.

70. Izquierdo. Considerationi de’ quattro novissimi. P. 271–272. Ссылка на Пс. 58(59): 15: «Famem patientur ut canes».

71. Ibid. P. 273–274.

72. Ibid. P. 276–277.

73. Ibid. P. 277–278.

74. Ibid. P. 279.

75. Ibid. P. 280.

76. Ibid. P. 283.

77. Ibid. P. 295.

78. Ibid. P. 298.

79. Ibid. P. 295.

80. Цит. по: Camporesi. La casa dell’eternità. P. 139.

81. Ibid. P. 140–141. Цитата Муратори взята из Riflessioni sopra il buon gusto (1708).

82. Далее цит. по: de Liguori A. Della risurrezione universale // Idem. Dissertazioni teologiche-morali appartenenti alla vita eterna. Bassano: Remondini, 1781. P. 77–114, здесь цит. P. 97.

83. Ibid. P. 99.

84. Ibid. P. 101–102, 105.

85. Ibid. P. 103–104.

86. Ibid. P. 105.

87. Ibid. P. 106–108.

88. Ibid. P. 113–114.

89. Цитата, взятая из Lezioni sacre su la fine del mondo Роберти, приводится из Camporesi. La casa dell’eternità. P. 85–86. Похожую позицию занимает Орки: «Богословы вместе со своим отцом Августином Блаженным говорят, что по воскресению у праведников не будет никаких пороков или уродств тела, которые были при жизни <…>; грешники же, напротив, воскреснут с теми же изъянами и телесными увечьями, с которыми умерли <…> О, какие красивые и странные метаморфозы можно тогда будет увидеть» (Orchi E. Prediche quaresimali. Venezia: Giunti e Baba, 1650. P. 52–53, цит. по: Camporesi. La casa dell’eternità. P. 136).

90. de Liguori A. Dello stato de’ dannati dopo il giudizio // Idem. Dissertazioni teologiche-morali. P. 171–212.

91. Ibid. P. 191.

92. Ibid. P. 193.

93. Ibid. P. 193–194.

94. Ibid. P. 194–195.

95. Ibid. P. 195.

96. Ibid. P. 200–201.

97. Ibid. P. 201–202.

98. Pinamonti. L’inferno aperto. P. 270.

99. Venezia: Baglioni, 1729. Далее цит. по: Zucconi F. Lezioni della scienza de’ santi ovvero Questioni sopra i principi e le verità più notabili della Divina Scrittura <…> Tomo quinto ovvero Corso terzo. Venezia: Remondini, 1762. P. 366.

100. См. выше: Гл. IV, § 3.

101. Fornari C. I. Relazioni mistiche scritte per obbedienza a’ suoi prelati e direttori da una religiosa serva di Dio già defunta. Venezia: Occhi, 1761. Vol. III. P. 95. Эту же концепцию выразил Пинамонти: «У проклятых будет злость, переходящая в неистовство: но не будет сил на месть. Несмотря на то, что они слышат и видят, они испытывают муки, не имея возможности выпустить пар» (Pinamonti. L’inferno aperto. P. 271).

102. de Liguori A. Dell’amore divino e de’ mezzi per acquistarlo // Idem. Condotta ammirabile della Divina Provvidenza in salvare l’uomo per mezzo di Gesù Cristo. Bassano: Remondini, 1778. Vol. I. P. 209–227, здесь цит. P. 209.

103. Ibid. P. 209–210.

104. Calzoni F. Esposizione in forma di catechismo dei dogmi, precetti e sacramenti della cristiana cattolica religione difesi dalle principali calunnie ed opposizioni fino ad ora pubblicate da’ loro avversari. Bologna: Longhi, 1784–1795. Vol. III. Parte II. P. 298.

105. Russo E. Maia Materdona, Gianfrancesco. DBI. 2006. 67.

106. Maia Materdona. L’utile spavento. Parte VIII. Cap. VI. P. 28.

107. Ibid. Parte VIII. Cap. VI. P. 29.

108. Ibid.

109. Ibid. Parte VIII. Cap. VI. P. 30.

110. «Quadruplex tamen restat adhuc sceleris poena. Amisio caelestis gloriae, ignis cruciatus, cruciatuum aeternitas atque omnis prorsus gaudii, voluptatis vel solatii privatio» (Rusca. De inferno. Lib. V. Cap. XX. P. 526).

111. «In iis vero qui suamet voluntate a Deo atque ideo a summa felicitate recesserunt, gravissima poena est divinae gloriae privatio» (Ibid. Lib. V. Cap. XX. P. 527).

112. Ibid. Lib. V. Cap. XXI. P. 528.

113. Ibid.

114. Ibid. Lib. V. Cap. XXI. P. 529.

115. Ibid. Lib. V. Cap. XXII. («Opinantes apprehensionem absentis boni scelerumque recordationem esse daemonibus instar ignis cruciamenti»).

116. Ibid. Lib. V. Cap. XXII. P. 532.

117. «Patiuntur igitur ab igne corporeo substantiae incorporeae per modum alligationis cuiusdam» (Ibid. Lib. V. cap. XXIII. P. 534).

118. Ibid. Lib. V. Capp. XXV–XXVI.

119. «Cur ignis corporeus, divina vi, innato sibi ardore, malos angelos re ipsa non excru- ciet? Modum nescis? Nec mihi cruciandi ratio est perspecta: cruciare tamen certo credo, non metaphorice, sed vere ac proprie» (Ibid. Lib. V. Cap. XXVII. P. 541–542).

120. Ibid. Lib. V. Cap. XXVIII.

121. См.: rispettivamente Ibid. Lib. V. Cap. XXX e Cap. ultimum [XXXII].

VII. Преисподняя-мир

1. См. выше: Гл. III, § 2.

2. См.: Nigro S. Capaccio, Giulio Cesare. DBI. 18. 1975; Caracciolo D. Giulio Cesare Capaccio tra arte e letteratura. Regal pensier con saggia penna in carte. Lucca: Pacini Fazzi, 2016. Произведение, на которое ссылаются: Capaccio G. C. Della selva dei concetti scritturali <…> ove con varii concetti, in varii discorsi spiegati, infiniti luoghi della Scrittura, e particolarmente de gli Evangelii quadragesimali si dichiarano. Venezia: Barezzi e Pelusio, 1594 (здесь цит. P. 183v).

3. Ibid. P. 184r, отсюда же взята следующая цитата.

4. Ранее неопубликованное произведение было недавно отмечено в Aikema B., Checa Cremades F., Salsi C. (ed.). Bosch e un altro Rinascimento. Milano: 24 Ore Cultura, 2022. P. 62–63.

5. Два действия Сбарры были поставлены при императорском дворе Вены. См.: Usula N. Sbarra, Francesco // DBI. 2018. 91. «Освобожденный лимб» поставлен на музыку Пьетро Андреа Циани, «Ад, разочарованный» – Антонио Бертали.

6. Curti G. L’inferno abbattuto o vero il trionfo di Santa Maria liberatrice di Viterbo. Oratorio da cantarsi per la solenne festività dell’Incoronazione di essa Maria vergine l’anno 1715. Viterbo: Benedetti, 1715.

7. Ibid. P. A3r.

8. Ibid. P. 7.

9. Ibid. P. 12.

10. Ibid. P. 16.

11. Ibid. P. 18.

12. Ibid. P. 20.

13. Ibid. P. 21.

14. Ibid. P. 22.

15. Провожу параллель с Notarpertis A. L’inferno in catena, oratorio sagro dell’Assunzione di Maria <…> Posta in musica dal signor Nicolò Calatrava di Bari <…>, Trani 1718. Некоторые намеки на произведение Carcereri L., Cormio V., Nenna E., Pellegrino D. La tipografia a Trani nel XVII e XVIII secolo. Un’analisi dei generi // Lares. LXVIII. 2002. P. 681–701, особ. P. 698.

16. В связи с фигурой Богородицы ссылаюсь на Giliberto O. Il vinto inferno da Maria. Rappresentatione sacra. Trani: Valeri, 1644.

17. S. Antonio abbate l’eroe trionfator dell’inferno. Modena: Degni, 1677 (текст Valentino Carli). Для понимания контекста: Crowther V. The Oratorio in Modena. Oxford: Clarendon Press, 1992, особ. P. 21. О Карли: Tiraboschi G. Biblioteca modenese. Modena: Società tipografica, 1781. Vol. I. P. 406–407.

18. S. Antonio abbate. P. 7–8.

19. Ibid. P. 10.

20. Ibid. P. 13.

21. Ibid. P. 19.

22. Ibid. P. 24.

23. Tondi B. L’eroina del Campidoglio, trionfante del mondo, della carne e dell’inferno <…> nella vita di S. Francesca Romana. Napoli: Porfile, 1682.

24. Volpelli F. Il cenno de’ trionfi mirabili di santo Carlo Borromeo nel quale festeggia Santa Chiesa, fa condoglianza l’inferno e giubila ilparadiso. Roma: Camera Apostolica, 1610.

25. Il dominio di S. Giovanni della Croce sopra l’inferno. Oratorio da cantarsi nella chiesa dello Spirito Santo e di S. Teresa de’ RR. PP. Carmelitani scalzi di Como. Como: Caprani, 1728.

26. См., например: Buzzichelli I. A. L’inferno schernito per la professione della molto reverenda madre suor Maria Alessandra Brigida Destinata Zambeccari al secolo sig. contessa Virginia nel nobilissimo munistero di S. Agnese. Bologna: Longhi, 1685.

27. Следующие данные взяты из исследования Russo C. Santi, draghi e streghe in un territorio liminare. Il culto micaelico in area sabina // L’Uomo. Società Tradizione Sviluppo. 2019. 9. P. 83–109.

28. Trovato G. Passeggiate sabine. Tra castelli ruderi abbazie omicidi fantasmi e leggende. Poggio Mirteto: Egft, 2014. P. 197 (Russo. Santi. P. 92).

29. См. выше: Гл. I, § 3.

30. Contrasto seguito alla porta dell’inferno tra il demonio e i Turchi morti sotto Vienna. Lucca-Genova-Milano: Malatesta, 1684. Следующие цитаты, если не указано иное, взяты из книги (не пронумерованы).

31. Preto P. Venezia e i Turchi. Roma: Viella, 2013.

32. Lettera venuta da l’inferno a Selim gran turco, mandata da Sultan suo padre. Con un pronostico in pasquinata del presente anno. Fatto sopra il gran turco, cosa dilettevole da intendere. Con un sonetto in dialogo de Caracossa e Plutone. Posta novamente in rima per il Vergelli da Camerino, [1571]. Следующие цитаты взяты отсюда (не пронумерованы). Для понимания общего фона: Pierozzi L. La vittoria di Lepanto nell’escatologia e nella profezia // Rinascimento. 1994. Serie 2. XXXIV. P. 317–363, особ. P. 353–354. См. также: Preto. Venezia. P. 157–158.

33. Biasiori L. L’eresia di un umanista. Celio Secondo Curione nell’Europa del Cinquecento. Roma: Carocci, 2015 (с предыдущей библиографией).

34. О произведении Курионе и его сложных составных историях: Curione C. S. Pasquillus extaticus e Pasquino in estasi, edizione storico-critica commentata a cura di Cordibella G. e Prandi S. Firenze: Olschki, 2018.

35. О двух итальянских версиях произведения, на которые в даль-нейшем буду ссылаться, см.: Dalmas D. Forme della riscrittura nel «Pasquino in estasi» // Damianaki C., Romano A. (ed.). Pasquin, Lord of Satire, and his Disciples in 16th-Century Struggles for Religious and Political Reform / Pasquino, signore della satira, e la lotta dei suoi discepoli per la riforma religiosa e politica nel Cinquecento. Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 2014. P. 61–83.

36. Curione. Pasquillus extaticus. P. 239.

37. Idem. Pasquino in estasi nuovo, e molto più pieno ch’elprimo, insieme c’ol viaggio de l’inferno, [1550]. Цит. по экземпляру с непронумерованными страницами, хранящемуся в университетской Библиотеке Эстенсе, alfa.Z.7.20.

38. Ibid. P. N4v.

39. Ibid. P. P5r-v.

40. Ibid. P [P7]r.

41. Цитаты взяты, соответственно, Ibid. P. Qv, Q2r.

42. Landi P. Copia d’una lettera venuta nuovamente dalla fortezza di Cales nella mag. città di Venetia, nella quale si legge il grande et spaventoso successo avvenuto in Londra città principale d’Inghilterra alli 24 d’aprile 1586. Ove s’intende, che mentre in essa città si recitava una Comedia in dispregio della santa Fede, ivi spaventevolmente apparesero molti diavoli dell’inferno, et via se ne portorno i recitanti, con la morte de molti et altre cose notabili, et maravigliose da sapere. Napoli: Salviani, 1586 (отсюда взяты следующие цитаты). Другая копия (см. экземпляр, хранящийся в Библиотеке Марчиана в Венеции) в качестве автора указывает Паоло Ларди (а не Ланди), указанное место печати – Модена, что показывает, что текст распространялся по разным регионам полуострова. Три века спустя Бенедето Кроче не прошел мимо этого письма: “Un miracolo” (Giambattista Basile. IV. 15 dicembre 1886. P. 93–94). Этот эпизод, прокомментировал Кроче, был странным образом включен в Historia della città di Napoli (1601–1602) Джованни Антонио Саммонте: Summonte G. A. Della historia della città e regno di Napoli. Napoli: Raimondi, 1750. Vol. VI. P. 48–49 (Lib. XI. Cap. III).

43. Entretien dans le royaume des ténèbres, sur les affaires du temps, entre Mahomet et Mr. Colbert, cy-devant Ministre de France. Colonia: Hartmann, 1683. Намек на произведение Domingues J. Pourquoi les morts sont-ils si extravagants? // Carnets. Revue électronique d’études françaises de l’apef. 2012. 4. P. 47–62, особ. P. 56–57. Пример распространения книги в Bonnet P. L’affaire Blégny (1688): une “topographie générale” du livre interdit et de sa police dans le dernier tiers du XVIIe siècle // Bombart M., Cornic S., Keller-Rahbé E., Rosellini M. (ed.). “À qui lira”. Littérature, livre et librairie en France au XVIIe siècle. Tübingen: Narr, 2020. P. 401–412.

44. Это прочтение Rostagno L. Il profeta Mansur ovvero padre Giovanni Battista Boetti // Rivista degli studi orientali. 1978. 51. P. 113–128; здесь цит. P. 127. Для удобства читателей далее буду цитировать из итальянского перевода: Dialogo che fanno nell’inferno Maometo et il signor di Colbert poco fa ministro di Francia sopra gl’affari de tempi correnti. Portato dal franzese in italiano. Koln: Hartmann, 1683.

45. Ibid. P. 7.

46. Об этом аспекте см.: Rameix S. Justifier la guerre. Censure et propagande dans l’Europe du XVIIe siècle, France-Angleterre. Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2014, особ. P. 199. Также полезно Gantet C. Définitions du pouvoir et représentations politiques de l’espace dans le Saint-Empire autour du siège de Vienne (1683) // Revue française d’Histoire des idées politiques. 2001. 14. P. 261–282, особ. P. 266.

47. Dialogo che fanno nell’inferno. P. 8–9.

48. Ibid. P. 11–12.

49. Ibid. P. 13.

50. Ibid. P. 14.

51. Ibid. P. 15.

52. Ibid. P. 16.

53. Ibid. P. 19.

54. Ibid. P. 21.

55. Ibid. P. 23.

56. Ibid. P. 26.

57. Ibid. P. 27.

58. Ibid. P. 29, отсюда же последующая цитата.

59. Ibid. P. 35.

60. Ibid. P. 36.

61. Ibid. P. 22.

62. Далее речь идет о вкладе Terracciano P. Progettare l’altrove. Una nota su inferni e utopie alla metà del Cinquecento // Rinascimento. 2018. LVIII. P. 407–426, чьего толкования я придерживаюсь.

63. О ситуации с изданием «Миров» и «Ада» ограничусь: Masi G. Appunti su Anton Francesco Doni e l’edizione dei “Mondi” e degli “Inferni” // Filologia e critica. 1997. XXII. P. 264–369. Цитата, приведенная в тексте, взята из Terracciano. Progettare l’altrove. P. 413.

64. Doni A. F. I mondi e gli inferni [1553], a cura di P. Pellizzari. Torino: Einaudi, 1994. P. 214–215.

65. Ibid. P. 218. Краткое изложение «Ада»: Guglielminetti M. I “Mondi” e gli “Inferni”di Anton Francesco Doni: guida alla lettura. Ibid. P. VII–XCII, особ. P. XXXII–XLIV.

66. Doni. I mondi e gli inferni. P. 222 (курсив мой).

67. Ibid. P. 225. Суждение о том, что Люцифер описан предсказуемо, взято из Guglielminetti. I “Mondi”. P. XXXV.

68. См.: Doni. I mondi e gli inferni. P. 227: «Каждый, кто рождается [в поднебесной], стонет, сетует, проклинает мир и признает свои несовершенства, говорит о горестях и об испытываемой боли, чтобы продолжать дальше жаловаться».

69. Terracciano. Progettare l’altrove. P. 426.

70. Эпизод распространялся уже через 20 лет после смерти Макиавелли (ум. 1527), учитывая, что в письме Дони к Габриэле Джолито от 15 февраля 1544 года он уже упоминался: Doni A. F. Visione di un galant’uomo che stava per morire // Idem. Le novelle. Vol. I: La moral filosofia. Trattati, a cura di P. Pellizzari. Roma: Salerno, 2002. P. 388–393; Terracciano P. La politica all’inferno. Rileggendo il sogno di Machiavelli // Rinascimento. 2016. LVI. P. 23–52. О сне Макиавелли: Sasso G. Il “celebrato sogno” di Machiavelli // Idem. Machiavelli e gli antichi e altri saggi. Milano-Napoli: Ricciardi, 1988. Vol. III. P. 211–294; Castellani C. Sogno di Machiavelli В Enciclopedia machiavelliana. Roma: Istituto della Enciclopedia Italiana, 2014 (www.treccani.it/enciclopedia/sogno-di-machiavelli_%28Enciclopedia- machiavelliana%29).

71. Обзор бессмертия души в произведении Помпонацци см.: Perrone Compagni V. Pomponazzi, Pietro // Il contributo italiano alla storia del pensiero: Filosofia. Roma: Istituto della Enciclopedia Italiana, 2012 (www. treccani.it/enciclopedia/pietro-pomponazzi_%28Il-Contributo-italiano-alla-storia- del-Pensiero:-Filosofia%29).

72. О пути Базальти в среде окружения Вальдеса см.: Addante L. Eretici e libertini nel Cinquecento italiano. Roma-Bari: Laterza, 2011. P. 29–30, отсюда взята цитата.

73. Del Col A. (ed.). Domenico Scandella detto Menocchio. I processi dell’Inquisizione (1583–1599). Pordenone: Edizoni Biblioteca dell’Immagine, 1990. P. 64; о концепциях Меноккьо: Ginzburg C. Il formaggio e i vermi. Il cosmo di un mugnaio del ‘500. Torino: Einaudi, 1976.

74. Цитируемые случаи взяты из исследования Barbierato F. Politici e ateisti. Percorsi della miscredenza fra Sei e Settecento. Milano: Unicopli, 2006. P. 87.

75. Archivio di Stato di Venezia. Sant’Uffizio. b. 115, цит. по: Barbierato. Politici. P. 88.

76. Ibid. b. 121, цит. по: Barbierato. Politici. P. 89. Обвинения против Визонио от 1680 года.

77. Цит. по: Venini I. Prediche quaresimali. Venezia: Bettinelli, 1783. P. 96–97.

78. Capitolo in lingua bergamasca, qual narra un insonio delettevole, e come il povero Zanni dormendo li parea esser all’inferno, e narra tutti gli artigiani che ci sono, con un lamento bellissimo. Composta nuovamente per Zan Fritella da Val Luganega, [Bologna? 1585?] (в издании отсутствует нумерация страниц; ссылаюсь на указанные пером номера лицевых страниц на экземпляре, хранящемся в Александрийской Библиотеке в Риме). Анализ традиции на бергамском языке см.: D’Onghia L. Facchini in Parnaso. Noterelle sui testi “alla bergamasca” tra Quattro e Cinquecento // Italique. 2020. XXXIII. P. 107–150.

79. Capitolo in lingua bergamasca. P. 40v.

80. Ibid. P. 41r.

81. Ibid. P. 41v.

82. Ibid. P. 41v–42v.

83. Название перекликается с Ис. 30:33, когда пророк обрушился на Ассирийскую империю: «Ибо Тофет давно уже устроен; он приготовлен и для царя [Ассирии], глубок и широк; в костре его много огня и дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжет его» (курсив мой). Исследование, на которое ссылаюсь: Michela Andreatta // Zacuto M. L’inferno allestito. Poema di un rabbino del Seicento sull’oltretomba dei malvagi, a cura di M. Andreatta. Milano: Bompiani, 2016. См. также: Andreatta M. Out of Your Senses. The Baroque World of Moses Zacuto’s Tofteh ‘Arukh // The Poet and the World. Festschrift for Wout van Bekkum on the Occasion of His Sixty-fifth Birthday. Berlin-Boston: De Gruyter, 2019. P. 275–298, в котором рассматриваются и развиваются идеи, выдвинутые во введение; и Lattes A. Y. La concezione della morte e dell’oltretomba nel dramma Tofte ‘Aruk di Rabbi Moseh Zacuto // Materia giudaica. 2012–2013. XVII–XVIII. P. 149–154.

84. Роль Закуто была пересмотрена после обнаружения текста жителя Манути Leone de’ Sommi (ок. 1525–1592) под названием “Farsa brillante sulle nozze”; см.: Andreatta M. Introduzione // Zacuto. L’inferno allestito. P. 15–102, особ. P. 23 (и примечания с обширной библиографией).

85. Ограничусь известным эссе Scholem G. Sabbetay Sevi. Il messia mistico (1626–1676). Torino: Einaudi, 2001, о распространенных и непрерывных дискуссиях о личности и произведениях мистика XVI века.

86. О периоде в Мантуе см.: Perani M. Mosè ben Mordekai Zacuto, rabbino di Mantova (1673–1697), con una nota sull’epitaffio del suo cippo funerario // Busi G., Finzi E. (ed.). Lombardia Judaica. I secoli aurei di Mantova e un caso emblematico della Shoah milanese. Firenze: Giuntina, 2017. P. 87–106.

87. Ссылаюсь на гипотезу, сформулированную Melkman J. Moshe Zaccuto’s Play “Yesod ‘Olam” // 1967. Studia Rosenthaliana. I. P. 1–26.

88. Andreatta. Introduzione. P. 24–25 (и примечание 34 обновленной библиографии). Трактат, в котором Дакоста критикует бессмертие души см.: da Costa U. Exame das tradiçoẽs phariseas (1624), saggio introduttivo, testo critico, traduzione e commento a cura di O. Proietti. Macerata: Eum, 2015; и Proietti O. Variazioni dacostiane. Studi sulle fonti dell’Exame das tradiçoês phariseas. Macerata: Eum, 2017.

89. См.: Andreatta. Introduzione. P. 71–72.

90. Zacuto. L’inferno allestito. P. 117.

91. Ibid. P. 118, отсюда же взята строфа, процитированная до этого.

92. Ibid. P. 119.

93. Ibid. P. 123–125.

94. Ibid. P. 133.

95. Ibid. P. 135.

96. Ibid. P. 137–139 (следующая цитата P. 137).

97. Далее ссылаюсь на Andreatta. Introduzione. P. 31–33. Об иудейском аде и его использовании в христианских трактатах см. выше: Гл. II, § 2.

98. Это гипотеза Bregman D. Dimness and Clarity in “Tofteh Aruch” by Rabbi Moses Zacuto // Pe‘amim. Studies in Oriental Jewry. 2003. 96. P. 34–52 (цит. по: Andreatta. Introduzione. P. 33, nota 45).

99. Zacuto. L’inferno allestito. P. 171.

100. Andreatta. Introduzione. P. 35–47, с исследованием традиции, предшествующей Закуто, и возможном влиянии других авторов на венецианского раввина.

101. Ibid. P. 52–53, 73–74.

VIII. Что осталось от ада

1. Vorgrimler. P. 321–555; Minois. P. 300–406.

2. Ссылаюсь на перевод Bayle P. Dizionario storico-critico, a cura di G. Cantelli. Roma-Bari: Laterza, 1976. Vol. I. P. 295, 305–307, 311–312.

3. Другие отрывки, в которых Бейль опровергает ад, предложены Minois. P. 305–308 (см. также P. 308–311 о реакции Лейбница в защиту вселенской гармонии).

4. Minois. P. 312–314; Vorgrimler. P. 332–335.

5. Ariès Ph. L’homme devant la mort. Paris: Seuil, 1977. P. 605.

6. Minois. P. 319–320.

7. Schuchard M. K. Emanuel Swedenborg, Secret Agent on Earth and in Heaven: Jacobites, Jews, and Freemasons in Early Modern Sweden. Leiden-Boston: Brill, 2012. О его богословских идеях см. лучше: Stengel F. Aufklarung bis zum Hìmmel. Emanuel Swedenborg im Kontext der Theologie und Philosophie des xviii Jahrhunderts. Tübingen: Mohr Siebeck, 2011.

8. Vorgrimler. P. 335–338.

9. Minois. P. 329–352 (отсюда я взял определение окаменения адского изобразительного ряда). О распространении трактатов о преисподней в немецкой среде см. особ.: Vorgrimler. P. 347–359.

10. Bautz J. Die Hölle. Im Anschluss an die Scholastik dargestellt. Mainz: Rircheim, 1882. Исследование: Vorgrimler P. 371–382.

11. Regonati F. Sulla eternità delle pene e sul fuoco dell’inferno. Dissertazioni di Carlo Passaglia, Professore di Teologia nel Collegio Romano, ecc. ecc.; volgarizzate dal sac. Francesco Regonati: Milano: Redaelli, 1855.

12. Malusa L. Passaglia, Carlo // DBI. 2014. 81.

13. Regonati. Sulla eternità, стр. не пронум. (Предисловие автора).

14. Ibid. стр. не пронум. (Della eternità delle pene. Trattato II. Lemma III).

15. Ibid. стр. не пронум. (Trattato Sul fuoco dell’inferno non metaforico. Lemma I).

16. Moroni G. Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica. Venezia: Tipografia Emiliana, 1845. Vol. XXXIV. P. 293–294.

17. Miron. Dell’eternità delle pene dell’inferno // Il Libero Pensiero. Giornale dei razionalisti. 17 e 24 dicembre 1868. No. 25–26. P. 395–397, 401–403. О журнале см. антологию (с историческим введением) подготовлено к печати De Lauri A. Scienza, laicità, democrazia. Il Libero Pensiero. Giornale dei Razionalisti” (1866–1876). Milano: Biblion, 2014.

18. Miron. Dell’eternità. P. 395.

19. Nicolas J.-J. A. L’arte di credere, ossia Preparazione filosofica alla fede cristiana. Parma: Fiaccadori, 1868 [ориг. изд. L’art de croire, ou Préparation philosophique à la foi chrétienne. Paris: Ambroise Bray, 1867. 2 voll.].

20. Miron. Dell’eternità. P. 402.

21. Ibid. P. 403.

22. Ibid.

23. Apicella S. Due fattori di civiltà. I dogmi dell’inferno e del purgatorio // La scienza e la fede. Serie IV. Vol. XX. 1880. P. 5–24.

24. Apicella. Due fattori. P. 6.

25. Ibid. P. 7.

26. Ibid. P. 8.

27. Ibid. P. 12.

28. Ibid. P. 17.

29. Ibid. P. 18.

30. Ibid. P. 19.

31. О затруднениях клириков в конце XIX века по мере распространения среди верующих отрицания ада см.: Minois. P. 353–359.

32. Ibid. P. 368–376.

33. Vorgrimler. P. 505, где полемизирует с Minois. Гл. XV (Les derniers combats de l’enfer traditionnel et ses substituts).

34. Случай с Буццати исследован Minois. P. 395–396 (рассказ был издан в Buzzati D. Il Colombre e altri cinquanta racconti. Milano: Mondadori, 1966); о Родене: Vorgrimler. P. 462, и Minois. P. 376.

35. Congar Y. Le Purgatoire в Le mystère de la mort et sa célebration. Paris: Cerf, 1951. P. 279–336.

36. Например, в «Свет народам» (Lumen gentium), No. 49, где намекают на ад через цитирование Нового завета: необходимо бдить, чтобы не оказаться неподготовленным в час смерти и «нас не отправили, как лукавых и ленивых рабов (см.: Мф. 25:26), идти в огонь вечный (см.: Мф. 25:41), во тьму внешнюю, где “будет плач и скрежет зубов” (Мф. 22:13, 25:30)».

37. Ссылка на конституцию Lumen gentium. No. 15–16. См.: Vorgrimler. P. 417–418, и Minois. P. 379–380 (что напоминает о вкладе Конгара).

38. Lettera su alcune questioni concernenti l’escatologia, доступна по ссылке: www.vati can.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19 790517_escatologia_it.html#:~:text=Si%20tratta%20di%20quell’articolo,e%2 0la%20salvezza%20dei%20fedeli.

39. CCC. No. 1033–1037. Можно увидеть различия между новыми формулировками и предложенной ранее доктриной, сравнив Катехизис 1992 года с 1930-м под редакцией кардинала Пьетро Гаспарри: см.: Vorgrimler. P. 384–385.

40. CCC. No. 1033.

41. Ibid. No. 1037.

42. Наряду с исповеданием веры и официальными заключениями упоминались также древние и современные соборы: Константинопольский 543 года, IV Латеранский (1215), Второй Лионский (1274), Ферраро-Флорентийский собор (1431–1445) и, конечно, Тридентский (1545–1563).

43. CCC. No. 1035.

44. «Утверждения Священного Писания и вероучения Церкви относительно ада представляют собою призыв к ответственности, с которой человек должен пользоваться своей свободой, имея в виду свою вечную участь» (Ibid. No. 1036).

45. Giovanni Paolo II. L’inferno come rifiuto definitivo di Dio, Udienza generale del 28 luglio 1999, доступно по ссылке: www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/audiences/ 1999/documents/hf_jp-ii_aud_28071999.html.

46. Minois. P. 380–83, говорит о «заговоре молчания» со стороны католической иерархии.

47. Проповедь Павла VI, 29 июня 1972, доступно по ссылке: www.vatican.va/content/ paul-vi/it/homilies/1972/documents/hf_p-vi_hom_19720629.html. Похожее, но более подробное утверждение встречается во время общей аудиенции от 15 ноября 1972 года, когда грех определен как «повод и результат вмешательства в нас и наш мир враждебного темного агента, демона. Зло – это не просто недостаток, а сила, живое существо, духовное, развращенное само и развращающее других. Ужасная реальность. Таинственная и пугающая. Те, кто отказываются признать его существование, выходят за рамки библейского и церковного учения; или представляют его как самодовлеющий принцип, не произошедший, как и всякое создание, от Бога; или объясняют его как псевдореальность, концептуальное и фантастическое олицетворение неведомых причин наших недугов» (Павел VI. Общая аудиенция, 15 ноября 1972, доступно по ссылке www.vatican.va/content/paul-vi/it/audiences/1972/ documents/hf_p-vi_aud_19721115.html). Для общего понимания понтификата папы Монтини: De Giorgi F. Paolo VI. Il papa del moderno. Brescia: Morcelliana, 2015.

48. Павел VI. Общая аудиенция.

49. Лучше привести точные слова понтифика: «Не исключено, что в некоторых случаях злой дух оказывает свое влияние не только на материальные вещи, но и на человеческое тело, потому и говорят об “одержимости дьяволом” (см.: Мк. 5:2–9). Не всегда легко различить, что противоестественного происходит в таких случаях, и Церкви не так просто согласиться или поддерживать склонность приписывать многим фактам прямое вмешательство дьявола, но в целом нельзя отрицать, что в своем желании погубить и привести ко злу Сатана может прибегнуть к этому крайнему проявлению своего превосходства».

50. Иоанн Павел II. Общая аудиенция, 13 августа 1986, доступно по ссылке www.vati- can.va/content/john-paul-ii/it/audiences/1986/documents/hf_jp-ii_aud_198608 13.html.

51. Idem. Общая аудиенция, 20 августа 1986, доступно по ссылке www.vatican.va/content/ john-paul-ii/it/audiences/1986/documents/hf_jp-ii_aud_19860820.html.

52. См., например, данные о французской истории: Muchembled R. Une histoire du diable, XIIe – XXe siècle. Paris: Seuil, 2000. P. 302–311.

53. Существует множество биографий Габриэле Аморта, почти все написаны в хвалебных тонах. Также много произведений и интервью со священником. См. например: Vizzacchero P. Padre Gabriele Amorth. L’ultimo partigiano di Dio. Bologna: Edb, 2023; Amorth G. Il diavolo, oggi. Le ultime parole di un grande esorcista, a cura di S. Sznurkowski. Milano: Piemme, 2017.

54. Режиссер фильма Джулиус Эйвери. Католическое информационное агентство S.I.R. в сообщении от 14 апреля 2023 года не без причины охарактеризовало его как «фантастический триллер с уклоном в сторону ужасов, который движется по периметру религии» (www. agensir.it/italia/2023/04/14/in-sala-lesorcista-del-papa-con-russell-crowe-e-scordato- di-rocco-papaleo-su-disney-la-miniserie-the-good-mothers). В похожем тоне рецензия, появившаяся в еженедельнике Итальянской епископской конференции: Zanini R. I. “L’esorcista del Papa”: nel film su padre Amorth c’è tutto a parte padre Amorth в Avvenire, 13 апреля 2023.

55. О нем так же, как и об Аморте, снимают документальный фильм: Milingo, un film sulla vita dell’ex sacerdote ed esorcista scomunicato dal Vaticano, в La Repubblica, 31 мая 2023, доступно по ссылке: www.repubbli- ca.it/spettacoli/cinema/2023/05/31/news/milingo_film_vita_esorcista_africa- no-402626528.

56. Все сведения взяты из сообщений Vatican News (которые часто исправляют неправильную информацию, опубликованную в светской прессе). См.: www.vatican- news.va/it/chiesa/news/2018-03/ l-inferno-e-una-scelta-quella-di-essere-lontani-da- dio.html.

57. Rev. Rosica T. Why is Pope Francis so Obsessed with the Devil? доступно по ссылке: edition.cnn.com/2015/07/20/living/pope-francis-devil/index.html.

58. Magister S. Francesco e il diavolo, 13 maggio 2013, доступно по ссылке: chiesa.espres- so.repubblica.it/articolo/1350517.html.

59. Giansoldati F. Papa Francesco e quella costante fissazione per il diavolo, lo ha citato più di ogni altro Pontefice, ecco perché, в Il Messaggero, 12 aprile 2023, доступно по ссылке: www.ilmessaggero.it/vaticano/esorcisti_esorcismi_diavolo_ preghiera_di_liberazione_chiesa_papa_francesco_vaticano_demonio-733 9118.html.

60. См., например: papa Francesco Il diavolo c’è: come agisce, come combatterlo, a cura di D. Manetti, San Paolo: Cinisello Balsamo, 2017; Marchese Ragona F. Esorcisti contro Satana. Faccia a faccia col demonio, con un’intervista inedita a papa Francesco. Milano: Piemme, 2023.

61. www.tv2000.it/vaderetro

62. Ссылаюсь, например, на движение Viva Maria, в котором чудесные знамения, связанные с Богородицей, сопровождали антиреволюционные и антинаполеоновские проявления, см., например: Le insorgenze popolari nell’Italia rivoluzionaria e napoleonica, num. monografico // Studi storici. 1998. 39. No. 2; Turi G. Viva Maria. Riforme, rivoluzione e insorgenze in Toscana (1790–1799). Bologna: il Mulino, 1999.

63. Общее понимание обновленного культа Непорочного сердца Девы Марии см.: Menozzi. Il potere delle devozioni. P. 189–226.

64. Использую перевод, подготовленный Святым Престолом по случаю раскрытия так называемой «третьей тайны» в ходе Юбилейного 2000 года, теперь доступный по ссылке: www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/ rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_it.html.

65. Discorso di Sua Santità Pio XII ai parroci e ai quaresimalisti, 23 marzo 1949, доступно по ссылке: www.vatican.va/content/pius-xii/it/speeches/1949/documents/hf_p- xii_spe_19490323_quaresimalisti.html.

66. Хотя и одобряя произведение Паннетона, журнал римских иезуитов отметил: «В ряде случаев хотелось бы бо́льшего критического взгляда при использовании других, менее значимых и гарантированных откровений [по сравнению с мистиками и Фатимскими] и более четкого различения ценности того, что является истиной веры, и того, что ей не является». См.: La Civiltà Cattolica. III. 1957. No. 108. Q. 2571. P. 300–301.

67. Panneton G. L’enfer. Paris: Beauchesne, 1956.

68. Ibid. P. 13.

69. Ibid. P. 14–17, здесь цит. P. 16 (эта и следующие цитаты переведены мною с французского оригинала). На P. 21–22 также предлагается объяснение адских видений трех пастушков.

70. Ibid. P. 27–31, здесь цит. P. 28.

71. Ibid. P. 35–38.

72. Ibid. P. 49–51, здесь цит. P. 51. О личности Ломбарди и его движении см.: Iaria R. Verso un mondo migliore. Riccardo Lombardi: chiesa, mondo e Regno di Dio. Milano: Ancora, 2018.

73. Panneton. L’enfer. P. 52–98.

74. Ibid. P. 137–194.

75. Заявление папы Бергольо в мае 2017 года было сделано по результатам комиссии по расследованию, созданной в 2010 Бенедиктом XVI.

76. Fanzaga L., Manetti D. Inchiesta sull’inferno. Salvezza e perdizione nelle profezie di Medjugorje. Milano: Piemme, 2013. Подобные толкования опыта Меджугорья можно найти во многих других книгах, продвигаемых Radio Maria; см., например: Idem. L’Aldilà nei messaggi di Medjugorje. La Regina della Pace chiama l’umanità alla salvezza. Milano: Piemme, 2011.

77. Цит. по: Fanzaga, Manetti. Inchiesta sull’inferno. P. 5.

78. Ibid. P. 91–155.

79. Ibid. P. 160 (отсюда взята также предыдущая цитата).

80. Ibid. P. 160, 166.

81. Ibid. P. 170–171.

82. Ibid. P. 157.

83. Ibid. P. 195–98.

84. Papini G. Il diavolo. Appunti per una futura diabologia. Firenze: Vallecchi, 1953 (далее цит. по изданию 1961 года). Папини сам вспоминал свои предыдущие «встречи» с личностью Сатаны, начиная с 1906 года, когда он издал «Демон мне сказал» (Il Demonio mi disse) и «Искушенный демон» (Il Demonio tentato), и в радиодраме в трех частях «Искушенный дьявол» (Il Diavolo tentato) от 1950-го. См.: Ibid. P. 6–7.

85. Ibid. P. 3.

86. Ibid. P. 4–5.

87. Ibid. P. 14–15.

88. Ibid. P. 16.

89. Ibid. P. 31–35.

90. Ibid. P. 85.

91. Ibid. P. 88.

92. Ibid. P. 325–326.

93. Ibid. P. 350–351.

94. Работа Папини вызвала большую реакцию. Например: Cunsolo L. L’antidiavolo. Critica al “Diavolo” di Giovanni Papini. Milano-Roma: Centauro, 1954; Acqua M. Quo vadis Papini? (Risposta al “Diavolo”). Torino: Rigois, 1955. Очень интересен ответ La Civiltà Cattolica, в статье иезуита Fruscione S. L’inferno non distrugge l’amore // La Civiltà Cattolica. 1954. I. No. 105. Q. 2485. P. 38–50.

95. Papini. Il diavolo. P. 81.

96. Franzoni G. Il diavolo, mio fratello, prefazione di E. Balducci. Soveria Mannelli: Rubbettino, 1986. Здесь мы опустим любые замечания о предисловии к книге от Эрнесто Бальдуччи (1922–1992), которое посвящено теме мира и разоружения. Ограничимся отрывком из его речи, резюмирующим общий смысл: «Когда мы уничтожим ад на земле, тогда будем способны говорить о том, который после смерти <…> Но, возможно, в этот последний момент <…> мы осознаем, что, как только исполнится пророчества Христа, Бог будет всем и во всех, и страх перед преисподней был способом его педагогики любви» (Balducci E. Prefazione. Ibid. P. XIII–XVIII, XVII).

97. См. выше: Гл. VIII, § 2.

98. Franzoni. Il diavolo, mio fratello. P. 5.

99. Ibid. P. 8. 1 сентября Общество по защите животных официально выступило против Папа словами своего президента Сильвано Траиши: Enpa призвала понтифика «в дальнейшем не вовлекать беззащитные виды зверей в свои богословские домыслы, а наоборот, уделить больше внимания осуждению других бесчисленных способов, от которых страдают животные, в том числе со стороны священников» (см.: Ibid. P. 23).

100. Ibid. P. 9.

101. Bocca G. Diavolo attento a Wojtyla // la Repubblica. 22 agosto 1986. P. 1, 4.

102. Mussi F. Se dubbio e dialogo diventano i figli di Satana // l’Unità. 19 agosto 1986. P. 1, 18.

103. Zanardo A. Mediatori e oppositori celesti // Rinascita. 6 settembre 1986. P. 15–16.

104. См. описание в: Franzoni. Il diavolo, mio fratello. P. 18–19, откуда взяты цитата Капанны.

105. Ibid. P. 40.

106. Ibid. P. 60.

107. Ibid. P. 61.

108. Ibid. P. 62.

109. Ibid. P. 66–67.

110. Ibid. P. 131–39, 157.

Эпилог. Libera nos

1. Vorgrimler. P. 506.

2. Minois. P. 389.

3. Данные взяты из Abbruzzese S. La dimensione religiosa // Pollini G., Pretto A., Rovati G. (ed.). L’Italia nell’Europa. I valori tra persistenze e trasformazioni. Milano: FrancoAngeli, 2012. P. 267–302, особ. P. 276. Цифры, относящиеся к продвижению секуляризации, интерпретировались также обратным образом: см. опрос, проведенный институтом статистики Doxa по запросу Союза атеистов и агностиков-рационалистов (2019), доступно по ссылке: www.uaar.it/ doxa2019.

4. Spirito U. La vita come amore. Firenze: Sansoni, 1970 [ориг. изд. 195]. P. 261–267, откуда взяты цитаты. Книга нашла широкий отклик в печати. Исследование: Dessí G. Ugo Spirito. Filosofia e rivoluzione. Milano-Trento: Luni, 1999. P. 166–195.

5. Даже не будем пытаться набросать библиографию по произведению швейцарского богослова, которая и сегодня вызывает оживленные дискуссии. Чтобы ориентироваться в затронутых темах: Minutella A. M. L’escatologia cristologico-trinitaria di Hans Urs von Balthasar. Venezia: Marcianum Press, 2014; относительно обсуждения богословия святой субботы, тесно связанного с пересмотром адского дискурса: Hikota R. C. And Still We Wait. Hans Urs von Balthasar’s Theology of Holy Saturday and Christian Discipleship. Eugene: Pickwick, 2018.

6. См.: von Balthasar H. U. Breve discorso sull’inferno. Brescia: Queriniana, 1988. P. 8–10.

7. Ibid. P. 18.

8. Ibid. P. 22–24.

9. Ibid. P. 32–33.

10. Ibid. P. 48–49.

11. Ibid. P. 53. См. также P. 61–63, где сообщается о примере Екатерины Сиенской, которая просила Бога о возможности встать около «адских ворот, чтобы их закрыть и не допустить никого внутрь».

12. Ibid. P. 58.

13. Ibid. P. 66–68.

14. См.: von Balthasar H. U. Theologie der drei Tage. Zurich: Benzinger, 1969.

15. Видео интервью можно полностью посмотреть на YouTube: www.youtube.com/watch? v=Vz6OwXBJdEo (последнее посещение: 8 февраля 2024).

16. Cavalcoli G. L’inferno esiste. La verità negata. Verona: Fede&Cultura, 2020 [1е изд. 2010].

17. Ibid. P. 9–11, 18–19. Этому вопросу автор посвятил целую главу (P. 60–64): «Церковь никогда не называла имя ни одного человеческого существа, которое находится в аду. Мы знаем, что они там есть, но не знаем, кто и сколько» (P. 60).

19. Ibid. P. 49. См. также P. 69 о природе адского огня.

20. Ibid. P. 51.

21. Ibid. P. 66.

22. Ibid.

23. Ibid. P. 70–71.

24. В 1961 году Преццолини так писал в своих записках о речи Папини: «Папини начал говорить с дьяволом, а закончил разговаривать с Богом» (Prezzolini G. Il Diario di Papini // Idem. Quattro scoperte. Croce, Papini, Mussolini, Amendola. Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 1964. P. 142–150, здесь цит. P. 142).

25. CEI заявила, что изменения в переводе «Отче наш» были вызваны намерением «лучше выразить отцовское лицо Бога»; см.: www.chiesacattolica.it/il-messale-romano-la-terza-edizione-italiana.