Как показало время, я несколько поторопился, объявив, что труд мой окончен. К несчастью, мне предстояло еще немало работы, как с самой Золотой Зарей, так и с Алистером Кроули. Нередко мне приходится об этом сожалеть. Прошлое не умирает до конца, и мертвецам не лежится в своих гробах: некоторые противоречивые вопросы, затронутые в «Моем розенкрейцерском приключении», время от времени снова дают о себе знать.

В связи с этим, прежде всего, следует упомянуть три книги. Я не стану пересказывать их содержание во всех подробностях, а изложу лишь то, что позволит закрыть несколько спорных тем. Вот эти книги:

«Единорог» Вирджинии Мур (Virginia Moore. The Unicom. MacMillan Co., New-York, 1954);

«Тайное учение Золотой Зари» Р. Дж. Торренса (R.G. Torrens. Golden Dawn, Its Inner Teachings. Neville Spearman, London, 1969);

«Ритуальная магия в Англии» Фрэнсиса Кинга (Francis King. Ritual Magic in England: 1887 to the Present Day. MacMillan Co., New-York, 1971)[113].

Всякий, кто прочитал основную часть этой книги, прежде чем открыть послесловие, без труда поймет, почему я счел необходимым обсудить эти издания.

«Единорог» Вирджинии Мур — превосходное литературное произведение. Замысел его родился из увлечения творчеством Уильяма Батлера Йейтса, и хотя биографий этого ирландского поэта опубликовано уже немало, данная книга необычна тем, что у Вирджинии Мур был доступ к информации, которая прежде никогда не обнародовалась. И главным образом писательница исследовала вопрос о связи Йейтса с Золотой Зарей. Благодаря ее настойчивости и основательности удалось прояснить некоторые последовавшие за расколом события, о которых я имел только самое смутное представление. За это я ей глубоко благодарен. Однако вынужден отметить, что не могу согласиться с некоторыми из ее выводов, о чем я уже подробно рассказал в биографии Алистера Кроули «Око в треугольнике». Преданность Йейтсу и неприкрытая враждебность по отношению к Кроули толкнули ее на несколько необъективных высказываний, правда, не слишком важных, чтобы придавать им большое значение.

Именно Вирджиния Мур первой прояснила некоторые нюансы отношений между доктором Фелкином и Рудольфом Штайнером, представлявшихся членам Золотой Зари слишком парадоксальными для открытого обсуждения. Неплохо описана в ее книге и парапсихическая наркомания — пристрастие к астральным видениям, свидетельствующая о духовной несостоятельности некоторых храмов и множества посвященных Ордена. Эту книгу можно настоятельно рекомендовать всем, кого заинтересовала переменчивая и трагичная история Золотой Зари. Насколько мне известно, тираж «Единорога» полностью разошелся, и с тех пор книга больше не переиздавалась. Остается надеяться, что благодаря этому и другим упоминаниям спрос на нее возрастет и побудит издателей к выпуску нового тиража.

Самое, пожалуй, прискорбное событие из описанных в книге Вирджинии Мур, — отказ Йейтса от орденской системы магического и духовного развития в пользу истеричного и мрачного мира медиумов и спиритических сеансов. Мне трудно понять, каким образом человек, однажды познакомившийся с системой посвящений Золотой Зари, может предпочесть ей другой подход — и в особенности тот, что бытует среди спиритов. Предполагаю, что это — показатель глубинной духовной неуверенности, которую Йейтс испытывал до тех пор пока наконец не нашел себя. «Душа моя блуждает во тьме и взыскует Света тайного знания», — говорится от лица соискателя в Ритуале Неофита. Но Уильям Батлер Йейтс, по-видимому, не смог обрести этот Свет на пути орденских посвящений.

Впрочем, все это — лишь второстепенные соображения, рассматривать которые здесь нет необходимости: в конце концов, мы ставим своей задачей прояснить историческую последовательность событий, а не судьбу тех или иных личностей.

Третья из перечисленных мною книг — «Тайные ритуалы оккультной магии» Фрэнсиса Кинга. Она значительно интереснее, чем работа Вирджинии Мур. Автор ее подтверждает некоторые исторические факты, приведенные в «Единороге», но, не ограничиваясь этим, идет гораздо дальше. Фрэнсис Кинг в меньшей степени, чем Вирджиния Мур, заинтересован в защите или осуждении тех или иных личностей, и вдобавок сообщает множество куда более важных исторических сведений, чем любой из авторов, затрагивавших до него эту тему. Очевидно, у него тоже был доступ к материалам, прежде находившимся в распоряжении частных лиц или намеренно скрывавшимся от широкой публики; таким образом, его книгу можно признать весьма авторитетным источником. Она написана превосходным языком, снабжена множеством документальных свидетельств и проникнута лукавым юмором.

Одной из загадок, связанных с расколом Ордена, долгое время оставалось дело супругов Хорос.

Фрэнсис Кинг уделяет ему немало внимания, раскрывая грязные махинации этой четы дегенератов. Я разделяю его мнение о том, что этот эпизод сыграл важную роль в истории Золотой Зари — в том смысле, что он деморализовал многих рядовых членов Ордена. Именно из-за него (а не только по причине других описанных здесь и в книге Вирджинии Мур конфликтов, которыми сопровождался раскол) многие в тот период покинули Орден.

В книге Кинга содержится множество сведений, проливающих свет на деятельность г-на Артура Эдварда Уэйта. В этом давно назрела необходимость, поскольку подавляющее большинство авторов, за редкими исключениями, относятся к нему с опаской и дипломатично обходят многие моменты его биографии. Много лет назад, когда в издательстве «Райдер» приняли мою книгу «Философский камень», редактор попросил меня изъять некоторые уничижительные замечания в адрес Уэйта, связанные с его разгромным отзывом на книгу г-жи Этвуд об алхимии[114]. Увы, мне пришлось выполнить это требование. Я снял все оскорбительные замечания — и по сей день об этом жалею.

Однако Кинг в этом отношении проявляет полное бесстрашие и показывает Уэйта таким, каким он и был, во всей красе. Особенно мне пришлось по душе следующее замечание: «Поправки в ритуал внес Уэйт; невозможно отрицать, что слог его напыщен до крайности, тягуч и многословен — или, по крайней мере, представляется таковым в наши дни». И это еще весьма снисходительная оценка; одному лишь Алистеру Кроули хватило духа твердо и последовательно, но в то же время не без юмора, изобличить этого помпезного и велеречивого католика в оккультной шкуре.

Кроме того, Кинг проясняет отношения, сложившиеся между Броуди-Иннесом из Североанглийского храма и Макгрегором Мазерсом. Я и прежде подозревал, что они заключили своего рода договоренность, устроившую обе стороны, но так и не обнаружил никаких документальных подтверждений своей гипотезы. Кинг же в своей книге представляет вполне достаточно свидетельств в ее пользу — и это лишь одно из множества оснований, по которым его труд следует признать чрезвычайно важным. Еще одно из них, хотя и не столь существенное, представляет собой информация о том, что в храме Уэйта, отколовшемся от Золотой Зари, состояли Эвелин Андерхилл[115], чрезвычайно одаренная и образованная писательница, специалист по христианскому мистицизму, и Чарльз Уильямс[116], написавший несколько романов на оккультные темы.

Вдобавок в книге Кинга подробно повествуется об одном событии, происшедшем несколько лет назад и чрезвычайно меня озадачившем. Осенью 1966 года друзья прислали мне из Англии несколько вырезок из «Дэйли телеграф». В первой сообщалось, что на пляже в Сассексе был найден деревянный ящик с магическими орудиями и регалиями. Его обнаружили и отнесли в полицию некая мисс Джудит Хобсон и ее отец; о том, что эта находка как-то связана с Золотой Зарей, не упоминалось ни словом.

Статья из той же газеты, датированная следующим днем, представляет всю картину совершенно в ином свете. Репортер «Дэйли телеграф» сообщает, что «г-н Фрэнсис Кинг, тридцатидвухлетний счетовод из Ноттинг-Хилл, ознакомившись с отчетом о содержимом найденного ящика», пришел к выводу, что «владелец этих облачений занимал видное место в иерархии Ордена [Золотой Зари. — Я.Р.], будучи посвященным седьмой степени посвящения, о чем свидетельствует его “перевязь степеней”». В первой статье описывалась дощечка с вырезанными на ней латинскими словами «Ех Fide Fortis» (девиз, означающий «Сильный в вере»). Кто такой Ех Fide Fortis, оставалось неизвестным — по крайней мере, никаких упоминаний об этом я не встречал.

Фрэнсис Кинг разъясняет в своей книге эти загадочные события. Девиз «Ех Fide Fortis» носила г-жа Трэнчелл-Хейз[117]. Когда деятельность Ордена была приостановлена в связи с моей публикацией первого тома материалов Золотой Зари, она сложила свои облачения и регалии в ящик и закопала его в саду на вершине утеса на южном побережье Англии. «Тридцать лет спустя, осенью 1966 года, утес обвалился и ящик с магическими орудиями упал в море. Волны вынесли его на берег, где он и был найден случайными прохожими».

Отмечу, что я познакомился с г-жой Трэнчелл-Хейз в 1931 году. Насколько мне стало известно в дальнейшем из различных источников, она была одной из наставниц Дион Форчун в искусстве магии. В то время она была замужем за психиатром, работавшим в лечебнице для душевнобольных, если мне не изменяет память, в Вустере. Кроули же в тот период находился во Франции и время от времени переписывался с женщиной по имени Гэбриел Ди, лондонским астрологом. Она была весьма проницательной дамой и, проявляя интерес к литературному творчеству Кроули, не питала особых иллюзий лично на его счет. Вскоре после того, как мы познакомились и стали добрыми друзьями с

Гэбриел Ди, она представила меня Трэнчелл-Хейз. Пять-шесть раз нас приглашали в Вустер на обед, и мы неизменно засиживались в гостях до вечера за увлекательной беседой. Господин Трэнчелл-Хейз по случаю обучил меня приемам гипноза, которые затем я включил в свой профессиональный арсенал. Впоследствии я нередко вспоминал супругов Трэнчелл-Хейз с глубокой приязнью. Но мне и в голову не приходило, что мои «откровения» в печати произведут на нее столь сильное впечатление.

Еще один увлекательнейший эпизод из книги Фрэнсиса Кинга касается отношений между Л. Роном Хаббардом, изобретателем дианетики и сайентологии, и Джеком Парсонсом[118], возглавлявшим храм О. Т. О. в Пасадене (Калифорния). Сразу после Второй мировой войны я переехал в Лос-Анджелес, намереваясь открыть там практику. До меня доходили слухи о существовании этого храма, однако я избегал всяких контактов с ним. В то время я переживал крайнее разочарование в Алистере Кроули и не хотел иметь ничего общего с Золотой Зарей. В 1952 году я узнал из газет о смерти Парсонса: тот погиб при взрыве в подвальной лаборатории, устроенной в его доме на Орандж-Гроув в Пасадене. На свет божий выплыло немало старых сплетен; желтая пресса наперебой смаковала грязные подробности биографии Кроули, не разглядев в этом происшествии ничего, кроме благодатной почвы для сенсации. Естественно, в статьях мелькали и упоминания о Золотой Заре — правда, лишь косвенные и случайные. Но мне до этого не было дела. Я был доволен, что хотя бы на сей раз остался в стороне от всего этого безобразия, никоим образом в нем не участвуя и даже не принимая его близко к сердцу.

Вскоре после этого дианетика прорвалась на страницы научно-фантастических журналов, и я позабавился от души, наблюдая за несколькими своими коллегами (от которых, кстати, трудно было ожидать подобного легковерия), вставшими под знамена Хаббарда, но, к счастью, дожившими до того, чтобы раскаяться в собственной глупости. Затем я познакомился с г-ном Льюисом Каллингом, автором «Полного курса обучения магии в ордене G. В. G.»[119], который в то время состоял в храме О. Т. О. в Пасадене. Некоторое время он ходил ко мне на прием под предлогом болей в пояснице[120]. Известно, что Хаббард жил в доме на Орандж-Гроув в одно время с Каллингом. Каллинг сообщил мне кое-какие сведения, похожие на те, что приводит в своей книге Фрэнсис Кинг. Это захватывающее чтение и занятная иллюстрация причуд, свойственных человеческой природе в определенных ее проявлениях. К тому же в ней сверкают некоторые из тех искр, что были рассыпаны Золотой Зарей в разные периоды ее истории.

В заключительной главе своей книги Фрэнсис Кинг подводит следующий итог: «Многое в системе Золотой Зари не было оригинальным: ее составные части рассеяны по различным оккультным трудам, созданным в последнее тысячелетие европейской истории. <…> В конечном счете совершенно неважно, кто свел воедино эти знания — Мазерс или кто-то другой; важно то, что люди, работавшие по этой системе во всех ее аспектах, нашли ее эффективной — в том смысле, что она позволяет добиться заявленных целей».

В основном я согласен с этим выводом. Однако я не люблю недоговоренностей, и, с моей точки зрения, было бы весьма полезно выявить предшественников Ордена в истории Европы. Если ссылки на фрейлейн Анну Шпренгель основаны на реальных фактах, то из этого следует, что в Европе все еще существовали и действовали наследники немецких розенкрейцерских организаций XVIII века. Время от времени от них отделялись филиалы, одним из которых, по существу, и стал орден Золотой Зари. Вероятно, где-то в Европе все еще хранятся документы, по которым можно проследить основные вехи этой истории. Собранием важных документов такого рода располагает брат Paragranus[121] из швейцарского отделения О. Т. О., и кому-то из исследователей еще предстоит прояснить с их помощью происхождение Ордена.

Кроме того, предстоит заполнить множество пробелов в биографии Макгрегора Мазерса. Поскольку орден Золотой Зари существенно повлиял на развитие современного оккультизма в целом, одна из наших задач — понять сущность и характер этого необычного человека. Строго говоря, Макгрегор Мазерс и был Золотой Зарей — в том же смысле, в каком мадам Блаватская была Теософским обществом. Подобно тому, как «Тайная доктрина» Блаватской составила ядро Теософского общества, произведения Мазерса стали ядром Золотой Зари. Ни то, ни другое общество попросту не смогло бы появиться на свет без этих двух невообразимых личностей.

Без всякой критики и осуждения отмечу, что Фрэнсис Кинг практически не касается этой темы, ограничиваясь предположением (которое кажется сомнительным даже ему самому), что материалы для разработки орденской системы Мазерс получил от некоего бельгийского Адепта. Кинг даже приводит его имя — доктор Тиссен или Тильсон из Льежа, брат Lux Tenebres[122], о котором упоминает доктор Уильям Уинн Уэсткотт в своей брошюре 1916 года. «Факты из истории розенкрейцерства». Быть может, это чистая правда; по крайней мере, я не вправе отрицать такую возможность. Кроме того, есть некоторые, хотя и не слишком ясные и убедительные, свидетельства того, что предшественников Золотой Зари следует искать в Германии и других странах континентальной Европы.

В приложении к своей книге Фрэнсис Кинг приводит «Историческую лекцию» Ордена, отмечая, что она не вошла в мое издание орденских лекций и ритуалов. Вынужден заявить, что я не включил эту лекцию в собрание материалов лишь по той причине, что считал и до сих пор считаю ее бесполезной и почти бессодержательной. Однако первая глава книги «Мое розенкрейцерское приключение» открывается тремя абзацами, взятыми из упомянутой лекции[123].

К слову сказать, в варианте лекции, опубликованном у Кинга, название Ордена на древнееврейском языке приводится неверно — хотя, разумеется, Кинг в этом не виноват. По-видимому, эту лекцию часто копировали ученики, не владевшие ивритом, и в результате название исказилось до полной бессмыслицы[124]. В изначальной версии Мазерса оно было указано правильно: «Chabrath Zereh Bokher Aour».

Надеюсь, что еще одну ошибку, встречающуюся в этой книге, Фрэнсис Кинг исправит при переиздании. Описывая каббалистический крест и Малый ритуал пентаграммы, он утверждает, что мои книги «Срединный Столп» и «Искусство истинного исцеления» представляют собой всего лишь расширенные версии ритуалов каббалистического креста и пентаграммы. Но это совсем не так. В «Срединном Столпе» действительно приводится расширенная версия упомянутых ритуалов, однако ^этим содержание книги далеко не исчерпывайся. Я излагаю в ней указания к облечению Божественными образами и технике вибрационной произнесения Божественных Имен. Основный источниками этих наставлений послужили тексты о Телесматических образах и вибрационном произнесении Имен из тома IV «Золотой Зари», а также «Liber О»[125] Кроули, опубликованная в журнале «Эквинокс» (т. 2, № 1). Что касается «Искусства истинного исцеления», то в нем подробно рассматривается и разрабатывается базовая схема из документа о Вратах, опубликованного в томе IV «Золотой Зари». Кроме того, я использовал фрагменты из документов Z, связанные, как показала практика, с вышеупомянутой базовой схемой. Впрочем, я полностью согласен с господином Кингом в том, что техники Золотой Зари можно развивать и совершенствовать едва ли не до бесконечности. И в этой области предстоит еще немало работы.

Прежде чем расстаться с ценнейшим и в высшей степени содержательным вкладом Фрэнсиса Кинга в историю оккультизма, остается обсудить еще одну затронутую им тему. Из главы 4 его книги я почерпнул столько откровений, что, признаюсь честно, был потрясен. Мне оставалось только поражаться собственной наивности. Система Золотой Зари в известном мне виде являла собой венец всего оккультного знания, доступного мне на тот момент, и сравнивать ее со спиритизмом и медиумизмом было, с моей точки зрения, кощунственно. Однако Фрэнсис Кинг приводит слова Мазерса из одного официального документа: «Почти все знания Второго ордена я получил от них [Тайных Вождей ордена. — И. Р.] различными способами: путем ясновидения, посредством астральной проекции с их или с моей стороны, с помощью стола[126] и с помощью кольца и диска, а иногда — непосредственно Голосом, воспринимавшимся физическим слухом. <…> Как вы понимаете, чтобы получить надежные и точные ответы с помощью стола или кольца и диска, требуется чрезвычайное и длительное сосредоточение и критический подход к получаемой информации».

Фрэнсис Кинг сопровождает эту цитату примечанием: «Эти предметы лучше всего будет описать как средневековые эквиваленты планшетки, которой пользуются современные спириты, и маятника, применяемого в современной биолокации. Маг определяет ответы на заданные вопросы по вращению золотого кольца, подвешенного на шелковой нити, над диском, на котором выписаны буквы алфавита».

Более того, много лет назад в моем распоряжении оказался документ Золотой Зари, в котором описываются манипуляции с диском и столом для спиритических сеансов. Я не включил его в свод материалов Золотой Зари, поскольку полагал — и до сих пор полагаю, — что эти наставления относятся к области низшей магии. Я просто не мог поверить, что они произошли из того же источника, что и, к примеру, документы Z. Обнаружив в книге Кинга упоминание Мазерса об этой практике, я был изумлен до глубины души. Сам Кинг, разумеется, здесь ни при чем, но я до сих пор не пришел в себя от разочарования.

Поэтому я решил прибегнуть к простому средству: опубликовать наконец этот документ (что, вероятно, следовало сделать еще тридцать с лишним лет назад) и тем самым навсегда изгнать его из своих мыслей. Пусть читатель решает сам, как ему относиться к этим наставлениям и как с ними поступить. Слишком уж долго — целых тридцать пять лет — я скрывал его от широкой публики. Вот он, и делайте с ним что хотите.