Последняя и, вероятно, наиболее превратно понимаемая из Трёх характеристик — это отсутствие «я», которое также называют отсутствием эго или пустотностью. Пустотность — несмотря на все волнующе загадочные ассоциации, которые вызывает это слово — означает лишь то, что реальность пуста от какого бы то ни было постоянного отдельного «я». Ударение здесь нужно ставить на слова «постоянный» и «отдельный». Пустотность не означает, что реальности нет или что всё это просто иллюзия! Плотность — это иллюзия, постоянство — это иллюзия, то, что наблюдатель является чем-то отдельным — это иллюзия, но всё вообще не иллюзия. Конечно, любое переживание в высшей степени преходяще и эфемерно, но это вовсе не означает, что всё иллюзия. Существует привычка немного преувеличивать смысл происходящего и делать ложный вывод, будто из всего этого следует, что есть некое отдельное, постоянное «я». На самом деле реальность всегда в полном порядке так, как есть, однако существует более глубокое её понимание, которое нам и необходимо.
Давайте немного разберёмся с этой концепцией, а также с тем, как вообще создаётся иллюзия «я», прежде чем перейдём к разговору о простых способах использования в практике мощной и глубокой концепции отсутствия «я». Для практики бывает полезно познакомиться с теорией, поскольку всё это можно постичь напрямую, если достичь определённой стабильности ума и достаточного понимания того, что такое ум и тело, когда они есть — и когда их нет.
Мы придерживаемся мнения, что в действительности существует некое постоянное «я». Мы говорим: «Привет, я —…», и вполне уверены, что говорим о некоей постоянной, отдельной вещи, которую можно обнаружить. Однако, если мы пойдём немного дальше, то можем задаться вопросом: «Что это за “я”, которое мы считаем собой?» Мы настолько привыкли к тому факту, что определение «я» всё время меняется, что почти этого не замечаем, однако смысл практики прозрения именно в том, чтобы заметить это и увидеть, что именно мы называем «я» в каждое мгновение.
Мы можем начать с очевидного предположения: я — это моё тело. Звучит неплохо, пока мы не начинаем говорить о «моём теле». Хорошо, если это «моё тело», то, похоже, из этого следует, что в данный момент нечто, владеющее этим телом, не является самим этим телом. Предположим, кто-нибудь указывает на наши ногти на ногах. Они кажутся «нами» до тех пор, пока мы не сострижём их — тогда они станут «не нами». То ли это тело, с которым мы родились? Оно состоит из совсем других клеток, и всё же кажется чем-то постоянным. Приглядитесь к нему ближе, на чувственном уровне, и вы увидите, что от мгновения к мгновению оно меняется. На уровне действительного переживания можно обнаружить лишь какое-то мерцание. Так что непостоянство тесно связано с отсутствием «я», однако об отсутствии «я» следует знать ещё кое-что.
Возможно, мысли — это «я». Они могут казаться «истинным я» в большей степени, чем тело. Но они приходят и уходят — не так ли? Можем ли мы на самом деле контролировать эти мысли? Являются ли они чем-то достаточно плотным, чтобы мы могли заключить, что они — «я»? Приглядитесь, и вы увидите, что ответ отрицательный. Но отсутствие «я» даже глубже этого.
Похоже, есть ещё кое-что, обычно называемое «наблюдателем» и следящее за всем этим — возможно, это и есть искомое «я»? Странно, но этого наблюдателя невозможно обнаружить — не правда ли? Иногда кажется, что это наши глаза — а иногда нет, иногда это картинки в нашей голове, а иногда что-то отдельное от них, но наблюдающее их. Иногда кажется, что это наше тело, а иногда — что это нечто, наблюдающее наше тело. Не странно ли, что мы так сильно привыкли к этому постоянному переопределению себя и никогда не подвергаем его сомнению? Так усомнитесь же! Что это на самом деле за странное ощущение неуловимого наблюдателя, с которым всё это происходит, но который тем не менее отделён от всего происходящего, который как будто иногда контролирует «нас», а иногда словно бы сдаётся на милость реальности? Что тут вообще происходит?
Как мудро заметил один из моих учителей: «Если вы это наблюдаете, то по определению не можете этим быть!» Обратите внимание, что, похоже, наблюдаема вся реальность. Это самая лучшая подсказка. Вот ещё три теоретических положения, крайне полезных для практики прозрения и попыток понять, что означает отсутствие «я»:
1) Нет таких ощущений, которые могли бы наблюдать за другими ощущениями! (Обратите внимание, что реальность полностью состоит из ощущений.)
2) Не существует такого особого вида ощущений, который специализировался бы на контроле других ощущений.
3) Нет таких ощущений, которые были бы фундаментально обособлены от других ощущений, возникающих в данный момент.
Приблизиться к разгадке этой тайны значит приблизиться к пробуждению. Проще говоря, реальность с ощущением отдельного наблюдателя — это заблуждение, а безусловная реальность, реальность так, как есть — это пробуждение.
Небольшое замечание: люди иногда используют истину об отсутствии «я» для рационализации того или иного странного поведения, поскольку понимают его как нигилизм: «Как бы там ни было, всё это иллюзия», — говорят они. Но это совсем не так. Это можно понять в достаточной степени лишь через простую, чёткую и точную практику, так что просто практикуйте дальше.
Ещё одна связанная с этим и очень важная вещь: эго — это процесс идентификации, а не вещь в себе или сама по себе. Оно подобно дурной привычке, однако не существует как нечто такое, что можно обнаружить. Это важно, поскольку эта дурная привычка может быстро приобщиться к языку отсутствия «я» и начать выдавать такие абсурдные фразы, как «Я уничтожу своё эго!» Поскольку эго не какая-то вещь, оно не может быть уничтожено, однако благодаря пониманию нашего обнажённого переживания, нашего ума, процесс идентификации может прекратиться. Все мысли, в которых присутствует «я», «меня» и «моё» следует понимать просто как мысли — которые приходят и уходят. Вы не можете просто уговорить себя сделать это. Чтобы остановить этот процесс, вы должны воспринимать вещи так, как есть.
Часто приходится слышать: «Я постоянно с чем-то отождествляюсь, я всегда привязываюсь к вещам», из чего следует вывод: есть некто «плохой», «делающий» это. Постарайтесь избежать создания таких историй, то есть невнимательного прокручивания подобных мыслей, однако если это произойдёт, будьте к себе снисходительны. Ощущения, из которых состоят эти мысли, пусты в самом лучшем смысле этого слова.
Кто же пробуждается? Пробуждается вся эта изменчивость (более мистический, подробный и на первый взгляд абсурдный ответ вы найдёте в главе «Отсутствие “я” vs. Истинное Я» в части 3).
Нам не обязательно сразу разбираться в этом досконально. Можно начать с самого простого, и всё остальное встанет на свои места, если мы будем усердны и искусны в средствах.
Итак, теперь, когда благодаря моим усилиям возможное обрело ореол мистики и таинственности, надеюсь, у меня получится показать, что оно вполне достижимо. Большой практический трюк, необходимый для понимания отсутствия «я», заключается в том, чтобы установить связь с тем фактом, что ощущения и даже намерения что-либо сделать возникают сами по себе естественным образом на основе причинно-следственных связей. Это указание по формальной практике. Всё это может казаться сложным, пока вы как следует не поразмыслите, после чего, возможно, всё станет настолько очевидным, что начнёт казаться банальностью. Но это не банальность, и если мы будем понимать это вновь и вновь, возможно, истина в конце концов дойдёт до нас, и если она дойдёт до нас полностью, мы освободимся. Итак, начните с такой очевидной вещи, как физические ощущения, и оставайтесь с ними. Они просто приходят и уходят, не так ли? Настройтесь на них. Позвольте проявить себя этому качеству вещей: они возникают и исчезают сами по себе.
Обратите внимание: то, что мы наблюдаем, не является «нами». Повторяйте это вновь и вновь, с частотой от одного до десяти раз в секунду, как и прежде. Вот и всё. Видите, не так уж и сложно!
Похоже, что мы не контролируем ни мысли, ни дыхание, ни наш опыт вообще, не так ли? Вот именно! Осознавайте это от мгновения к мгновению. Не упорствуйте слишком сильно в своей борьбе с реальностью, разве что с целью разрушить дурные привычки к блужданию в историях, слабому сосредоточению и отсутствию понимания Трёх характеристик. Позвольте вибрациям проявить себя и настройтесь на ощущение, что вам не нужно прилагать усилий для того, чтобы они возникали.
Реальность просто продолжает меняться сама по себе. Вот в чём всё дело. Исследуйте это вновь и вновь, пока это не дойдёт до вас окончательно. Обратите внимание, что это относится ко всем без исключения переживаемым вами ощущениям.
Итак, мы можем с большой точностью и энергией направлять ум, заставляя его проникать в суть явлений, а можем спокойно сидеть и позволять реальности обнаружить себя перед нами. Оба подхода важны и ценны, и будет очень полезно, если мы сможем задействовать их оба на своём пути. Иначе говоря, мы можем осознать, что реальность уже проявляет себя и спокойно пребывать в данном мгновении с ясным и чётким пониманием этого.
Очевидно, что здесь существует некий парадокс, связанный с усилием и смирением. Во многих смыслах он лежит в самом сердце духовной жизни. В связи с ним даётся множество советов, однако, с точки зрения практики прозрения, скажу вот что: если в ходе медитации вы можете ясно и последовательно воспринимать возникновение и исчезновение явлений, вы прилагаете достаточно усилий, так что позвольте реальности естественно проявить себя и сдайтесь ей. Если это не так или если вы теряетесь в своих историях, в других разделах будут даны учения, которые, возможно, окажутся вам полезными.
С точки зрения повседневной реальности, подробности наших переживаний, безусловно, важны, однако для прозрения в суть вещей в ходе медитации они в основном не существенны. Иначе говоря, необходимо понять не объект медитации и не его причины, а истину ощущений, из которых складывается «объект». Если вы поймёте, что такое ум и что такое тело, этого будет практически достаточно. Так что не выдумывайте историй, а просто знайте: все вещи приходят и уходят, не приносят удовлетворения и не являются вами. Это истина. Она предельно проста. Если вам просто удастся не вовлекаться в содержание и поддерживать понимание этих простых, основополагающих и очевидных истин от мгновения к мгновению, может само по себе возникнуть новое, глубинное и непередаваемое словами постижение. Может оказаться полезным учение, концептуально разделяющее реальность на шесть чувственных дверей: осязание, вкус, зрение, слух, обоняние и мысль.
Включение мысли в список дверей восприятия может показаться странным, но в сущности это куда логичней, чем считать, будто мысли — это «мы», будто они «наши» или полностью подчиняются нам. Просто относитесь к мыслям как к одному из видов возникающих ощущений, о которых следует помнить, что они непостоянны, не приносят удовлетворения и не являются нами. В рамках этой на удивление полезной концептуальной системы, нет ни ушей, ни глаз, ни кожи, ни носа, ни языка, ни ума. Есть лишь ощущения различного качества, и некоторые из них на мгновение приводят в возникновению этих вещей. Обнажённое переживание — это по сути лишь танцующие и мерцающие цвета, формы, энергия и пространство, а также знание о них (которое фундаментально не так уж сильно отличается от них, как вы могли бы подумать). Постарайтесь во время практики быть настолько близко, насколько это возможно, к этому уровню простого, прямого, очевидного и буквального понимания. Если вы увлекаетесь выходящей за рамки такого понимания интерпретацией, медитация перестаёт быть медитацией прозрения, несмотря на то что многим хочется верить в обратное. Этого достаточно? Вот и славно.
Я знаю, что большинство людей занимаются медитацией, чтобы обрести стабильность, счастье и комфорт в своём существовании. Я совсем недавно говорил о том, что провёл много лет, развивая крайнюю нестабильность переживаний, точное осознание деталей моего страдания и ясное восприятие того, что меня даже не существует как отдельной сущности. Вопрос о том, почему это хорошая идея, заслуживает отдельного обсуждения, к которому я попытаюсь вернуться позже, но говорю совершенно искренне: эти практики — самое разумное, что я сделал в своей жизни.
И ещё одна маленькая плюшка: справедливо утверждение, что глубокое понимание любых двух характеристик одновременно означает понимание третьей, и этого понимания достаточно, чтобы мгновенно вызвать первое пробуждение.