Ученые также спорят о том, сам ли Павел написал Послание к колоссянам, но мы рассмотрим убедительные аргументы в пользу того, что он этого не делал. Меньше споров ведется из-за того, почему это послание было написано. Автор заявляет, что он Павел и сидит в тюрьме. Во время своего пребывания там он услышал новости о церкви в городе Колоссы на западе Малой Азии. Эту церковь основал не Павел; начало ей положил Епафрас, местный житель (1: 7–8, 4: 12). Новость, которую услышал «Павел» о колоссянах, вызывает у него смешанные чувства. С одной стороны, он рад узнать, что они обратились в веру и преданы Христу. С другой стороны, он узнал, что на них влияют лжеучители, которые стараются убедить их в ложных религиозных воззрениях.
К сожалению, автор не дает нам четкой и ясной картины того, каково было это ложное учение. Он называет его «философией и пустым обольщением» (2: 8), но, чтобы понять, что это такое, по большей части мы должны очень внимательно прочесть то, что он говорит ему в оппозицию, и делать из этого выводы. Он же указывает, что его противники занимаются «самовольным смиренномудрием и служением Ангелов», основываясь на особых, посланных им видениях (2: 18–19). Они также настаивают на определенного рода аскетических действиях, например что можно и что нельзя трогать и есть (2: 21–23). Их мнение он парирует, утверждая, что Христос Своей смертью снял требования Иудейского Закона для верующих. Итак, по крайней мере, мы можем сказать, что эти оппоненты придерживались мистического опыта видений и соблюдения Иудейского Закона.
Так кажется, что они поощряли какой-то вид иудейского мистицизма, который можно сравнить с тем, что мы знаем из древних текстов, в которых люди проходили через экстатический опыт видения, таким образом переносились в божественное царство, где они наполнялись радостью и силой божества. Люди, отстаивающие такие взгляды, часто вели аскетический образ жизни, убеждая друг друга не потакать плотским наслаждениям, так как именно дух будет спасен. Потому не стоит слишком привязывать себя к телу (что случается, когда человек уступает физическим желаниям).
Автор, в ответ на такое мнение, решительно утверждает, что верующему не нужны экстатические видения, чтобы насладиться прелестью спасения. Все, что необходимо, уже доступно через Христа. Ведь сам Христос «есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (1: 15). Таким образом, не стоит приниматься за экстатическое почитание ангелов. Эти существа фактически подчинены Христу и на самом деле были им созданы (1: 16). Более того, именно Христос содействовал тому, чтобы верующие испытали радости спасения: Он примирил всех с Господом, а также истребил «учением бывшее о нас рукописание». Потому никто не должен возвращаться к Закону (2: 13–15).
Колоссяне уже могут ощутить радости спасения и прийти в божественное Царство, потому они вознеслись к небесам во Христе (3: 1). Конечно, это не значит, что они должны пренебрегать своим физическим существованием в этом мире: им все еще следует жить нравственной и честной жизнью и избегать плотских грехов.
Опять же, послание во многом схоже с тем, что написал действительно Павел. Схема посланий одинаковая, и основная часть похожа на ряд паулинистских тем: важность страдания в мире, смерть Иисуса как примирение и участие верующих в смерти Иисуса через крещение. Тем не менее есть причины думать, что Павел не писал Послание к колоссянам. Один из самых убедительных аргументов основан на том, что, к несчастью, вы не сможете оценить без знания греческого языка, на котором послание было написано. Эксперты в стиле греческого языка внимательно исследовали послание и сравнили его со стилем посланий самого Павла. Эти исследования показали, что раз за разом, оборот за оборотом это послание очень отличается от посланий Павла. Проблема заключается не в том, что стиль послания лучше или хуже стиля Павла. Они просто разные (так же, как Джейн Остен и Джеймс Джойс — оба писатели с прекрасным стилем, но вы никогда их не спутаете).
Другие аргументы легче пояснить, просто придерживаясь английского перевода текста.
Если Послание к колоссянам написал все же Павел, тогда его взгляды на время и значение воскресения христиан изменились, так как здесь сказано, что верующие уже «воскресли со Христом» (3: 1). Вспомните, что Первое послание к коринфянам было составлено во многом против тех, кто верил, что христианам уже пора наслаждаться благословенным существованием после воскресения (см. гл. 15). Разница в грамматическом времени глаголов в отрывках из Послания к римлянам (6: 4–5) и Послания к колоссянам (2: 12) также показательна.
Вопрос, который поднимали истолкователи на протяжении многих лет: что из этого верно? Воскресли ли уже христиане или нет?
Послание к римлянам, 6: 4—5
Послание к колоссянам, 2:12
Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения
Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых
Самый важный вы, возможно, сами заметили. Этот автор верит, что христиане участвовали вместе с Христом не только в Его смерти (через крещение), но и в Его воскресении. Фактически, он очень настаивает на этом: верующие уже воскресли с Христом «на небесах», где они могут наслаждаться спасением (2: 12, 3: 1). Если это мнение вам что-то напоминает, так и должно быть: именно против такого мнения выступал Павел в Первом послании к коринфянам. В своих письмах Павел настаивает: верующие действительно умерли с Христом через их крещение; но они воскреснут с Ним (см. например: Рим., 6: 4–5, и обратите внимание на грамматическое время: смерть со Христом в прошедшем времени, воскресение со Христом в будущем — такая разница имела большое значение для Павла). Для Павла жизнь христианина в этом мире не была полна абсолютной радости и экстаза от прелестей спасения, которые были доступны во Христе. Этот мир все еще был дурным местом, над которым владычествовали греховные силы и силы смерти; те, кто сидел рядом с Господом, будут страдать (так и было) в этом мире. Все это изменится, когда настанет конец, и те, кто были во Христе, воскреснут из мертвых. Это, однако, будущее физическое событие, не прошедшее духовное.
Для автора Послания к колоссянам тем не менее духовное воскресение уже случилось, так же как и для оппонентов Павла в Послании к коринфянам. Конечно, могло случиться так, что Павел изменил свой взгляд на этот вопрос, хотя, судя по страданиям, которые он постоянно испытывал и которые, как он считал, ему следовало испытывать, как апостолу Христа (см.: 2 Кор., И: 16–30), трудно представить себе такое. Кажется более достоверным, что Павел до своей смерти был уверен, и постоянно это утверждал, в том, что христиане еще не воскресли с Христом. И если так, трудно согласиться с тем, что он написал Послание к колоссянам.
Мы снова не можем знать, кто написал послание. Почти наверняка это сделал член одной из церквей Павла, живший в позднее время, возможно около конца I в. Этот автор столкнулся с христианами, которые проповедовали в некотором роде мистический, экстатический опыт как путь к наслаждению всеми радостями спасения, опыт, требовавший строгой аскетической жизни от участника. Автор посчитал, что это абсолютно неверно: нет нужды в ангелах, в опыте видений и в строгом образе жизни, чтобы испытать все то, что доступно во Христе, в Котором пребывает вся полнота божественности Господа. Все, что нужно, — это Христос, и радости, которые Он даровал тем, кто был воскрешен из мертвых и вознесся на небеса.