Мы уже узнали кое-что о книге Деяния апостолов из наших комментариев выше. Это единственная история о ранней церкви в Новом Завете, в которой рассказывается, как христианство распространилось по римскому миру через миссионерское служение апостолов. Ключевой фигурой здесь является Павел, который после своего обращения становится центральным героем книги в течение двух третей повествования. Сюжет охватывает только 30 лет, от воскресения Иисуса до заключения Павла в Риме в преддверии его смерти.
Эта книга была написана тем же автором, кто создал Евангелие от Луки. Она посвящена тому же самому человеку, Феофилу; и вначале автор напоминает своему читателю содержание первой части (1: 1–4). Поэтому мы можем, в некотором смысле, рассматривать Евангелие от Луки и Деяния как дилогию. Отчасти является необычным для античного мира (или современного, если на то пошло) то, что эти две части на самом деле написаны в разных литературных жанрах. Однако это более или менее объясняется природой материала. У Луки (так я продолжаю его называть) выбор был невелик. Евангелие, разумеется, повествует о рождении, жизни, смерти и воскресении Иисуса, поэтому, естественно, написано как род религиозной биографии — как и другие Евангелия Нового Завета. Сюжет книги Деяния апостолов не сосредоточен на одной личности. Хотя роль Павла в ней примечательна, он не появляется до главы 7. На самом деле Деяния повествуют о распространении христианского движения, от его не многообещающего начала внутри маленькой группы последователей Иисуса в Иерусалиме до масштаба всей Римской империи. Они больше напоминают «историю» народа, какую вы найдете у других античных историков; например, история иудеев Иосифа в двадцати книгах, «Иудейские древности».
История народа, которая выстроена в хронологической последовательности, называется всеобщей историей, и такова книга Деяний. Мы не должны ожидать от древних книг всеобщей истории того же, что ждем от исторических книг, созданных сегодня. Древние историки не имели возможности обратиться к большим архивам или к системе поиска данных; часто они предпочитали устную традицию письменным источникам; и неоднократно они были вынуждены просто выдумывать события, чтобы объединить повествование. Особенно когда они имели дело с публичными речами. Большинство всеобщих историй Древнего мира содержит много речей главного героя сюжета; такие речи занимают обычно где-то около четверти от всей книги. Так же обстоит дело и с Деяниями, где апостолы регулярно обращаются с речью к нехристианской толпе, чтобы обратить их в христианство, к христианским общинам, чтобы укрепить их, и к властям, чтобы отстоять свои действия. Античные историки, как, например, известный грек Фукидид, были достаточно честны в том, что у них не было настоящего доступа к речам, которые они пересказывали, так как они произносились несколькими годами, десятилетиями или даже столетиями раньше. Никто не записывал. Итак, Фукидид указывает, что, когда он вкладывает речь в уста одного своего персонажа, он поневоле выдумывает ее сам и старается придумать такое, чтобы одновременно пришлось к случаю и звучало правдоподобно для этого героя. Лука поступал так же. Современные историки этим бы никогда не отделались; но здесь мы имеем дело с древней литературой, не с книгами, написанными в прошлом году.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Мастерство Луки как рассказчика. Часть I
Читатели Нового Завета давно подметили множество явных сходств между тем, что происходит с Иисусом в Евангелии от Луки и с верующими христианами в Деяниях апостолов. Такие параллели показывают, что Лука был не простым летописцем событий, озадаченным тем, как объективно рассказать о первых годах христианского движения. Он скомпилировал эту историю с ясной целью, отчасти для того, чтобы показать, что воля Господа стояла за миссией церкви так же, как и за миссией Иисуса. Так, например, в начале служения Иисуса, согласно Луке, Он был крещен, и Святой Дух сошел на Него; когда новые верующие крестились в Деяниях, на них также сходил Святой Дух. Согласно Евангелию от Луки, Святой Дух дает силы Иисусу творить чудеса и проповедовать; точно так же Он дает силы апостолам творить чудеса и проповедовать в Деяниях. Как пишет Лука, Иисус излечивает больного, изгоняет демонов и воскрешает из мертвых; в Деяниях апостолы излечивают больного, изгноняют демонов и воскрешают из мертвых. В Евангелии от Луки иудейские власти в Иерусалиме противостоят Иисусу; и они противостоят апостолам в Деяниях. Иисуса держат в заключении, обвиняют и казнят в Евангелии от Луки; в Деяниях некоторых Его последователей держат в заключении, обвиняют и казнят.
Эти параллели не просто любопытные совпадения. Один автор написал обе книги, и он использовал параллельные истории, чтобы доказать главное: апостолы продолжали дело Иисуса и таким образом продолжали Его миссию с помощью силы Святого Духа. Потому они убеждали через те же деяния, им оказывали тот же прием, и они разделили ту же судьбу.
Начало повествования
Лука начинает свое повествование там же, где он закончил его в своем Евангелии, с появления Иисуса перед Своими учениками после воскресения. В Деяниях он указывает, что Иисус провел с ними сорок дней, предоставив им «многие верные доказательства» (1: 3), что Он будет жить снова (достаточно странное высказывание: какие еще доказательства могли бы потребоваться?), и разговаривая с ними о Царстве Божием. Ученики думают, что теперь, когда уже Иисус воскрес, конец совсем близок, и они спрашивают Его, не пришло ли время. В ответ Иисус говорит (это одно из ключевых утверждений всего повествования): «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (1: 7–8).
В некотором смысле это утверждение можно рассматривать как программное в свете всего, что происходит в повествовании Луки дальше. В главе 2 Деяний на учеников нисходит Святой Дух в день Пятидесятницы. Как Иисусу дал силы Святой Дух во время крещения, так произошло и с ними. Исполненные Святого Духа апостолы начинают возвещать евангельское послание Иисуса в Иерусалиме. Затем они выходят из Иерусалима в окрестную сельскую местность Иудеи и доходят до Самарии. Потом, на протяжении большей части книги, они (или, по крайней мере, Павел и его спутники) распространяют евангельское учение во всех языческих странах, пока оно, наконец, не достигает Рима.
Распространение христианства в этой книге описывается не только с географической точки зрения, но и с точки зрения этнической. Вначале в христианство обращаются иудеи в Иерусалиме; в главе 8 Деяний «полуиудеи», самаряне, приняли Святой Дух; и затем, начиная с главы 10 Деяний, неиудеи приходят к вере. Одна из главных тем, к которой обращается книга, которую также затрагивал в своих письмах ранее Павел: должны ли эти неиудеи становиться иудеями, чтобы стать христианами? В Деяниях высказано такое же мнение, которого придерживался и Павел: ответ — громкое нет.
Вернемся к началу. После того как Иисус говорит Свои последние слова Своим ученикам (1:8), Он возносится на небеса, чему они все были свидетелями. Вскоре после этого все последователи Иисуса собираются (теперь сказано, что их стало 120 — тем или иным образом), и Петр произносит свою первую речь для них. В ней он рассказывает, как Иуда Искариот встретил свою судьбу после предательства Иисуса. Это любопытный рассказ (1: 18–19), частью потому, что он расходится с единственным другим рассказом о смерти Иуды в Евангелии от Матфея (27: 3—10). Прочтите эти два отрывка и попытайтесь понять разницу: спросите себя, кто приобрел поле, на котором умер Иуда, почему оно было названо «землей крови» и как он умер? Петр продолжает, говоря о том, что апостолы должны выбрать еще одного апостола, который займет место Иуды, так как необходимо, чтобы их было двенадцать. Не совсем ясно, почему это так важно: как читатели неоднократно подмечали, большинство апостолов фактически не играют никакой роли дальше в повествовании Деяний, и в книге ни разу не объясняется, почему апостолов должно быть двенадцать. Но Петр видит в этом божественную необходимость и приводит два отрывка из Писания, чтобы показать, что это было предначертано (Деян., 1: 20). Это само по себе интересно. Для Луки, автора обоих повествований и этой речи (вспомните: никто ничего не записывает; Лука писал спустя где-то 50 лет), в Писании не только предсказывается, что случится с Иисусом (Лк., 24: 27), но также то, что случится в церкви. Согласно Луке, существование первой христианской общины было в действительности предсказано пророками Ветхого Завета.
День Пятидесятницы
Следующее важное событие происходит во второй главе Деяний апостолов, в день Пятидесятницы. Пятидесятница — еще один ежегодный иудейский праздник, отмечавшийся через пятьдесят дней после Пасхи. В этой истории последователи Иисуса по этому случаю собрались вместе, и внезапно они услышали шум, похожий на шум сильного ветра, и увидели языки, словно огненные, расположившиеся над головой каждого. Они начали говорить на чужих наречиях, которых раньше никто из них не знал. Они были на улице, когда это случилось, и «неверующие» (то есть иудеи, они не были христианами), которые пришли из разных стран на праздник, услышали их и удивились, потому что они проповедовали Евангелие на их родных языках.
Цель этого рассказа — показать, что Евангелие распространится в других странах и распространение его возможно благодаря помощи Святого Духа, снизошедшего на верующих. В этом случае люди, бывшие снаружи, выставляют христиан на посмешище за то, что они-де пьяны. Это дает Петру повод подняться и произнести речь. Она очень любопытна, это первое послание евангелистов, сохранившееся от раннего христианства. Петр заявляет, что произошедшее сейчас — исполнение пророчества (Деян., 2: 17; цитирует Книгу пророка Иоиля, 2: 28). И он быстро переходит к разговору об Иисусе, Которого он описывает как могущественного Мужа, творившего невероятные чудеса, беззаконно казненного злыми людьми, но Господь защитил Его, воскресив из мертвых.
Здесь будет важным вспомнить то, с чем мы встретились в Евангелии от Луки. Там смерть Иисуса изображалась не как искупительная жертва, а как повод осознать свою вину перед Господом и раскаяться, чтобы Господь простил вас. Именно это происходит и здесь. Петр вовсе не говорит, что Иисус погиб за чужие грехи. Он говорит, что люди (по всему миру) виновны в убиении Иисуса и потому им нужно покаяться в своих грехах для их прощения. И это срабатывает. Три тысячи человек сразу же обратились в веру и покрестились.
Это начало поразительного служения апостолов в Иерусалиме. Теперь, когда на них снизошел Святой Дух, они могут творить чудеса, как и Иисус. В следующей главе Петр и Иоанн излечивают хромого, и толпа изумлена. Петр воспользовался ситуацией, чтобы сказать еще одну проповедь о том, что Иисус был несправедливо убит, но Господь воскресил Его из мертвых, как и предсказывали пророки. И еще пять тысяч человек обратились в веру (4: 1–5: 4). Очевидно, что здесь мы имеем дело с преувеличенными цифрами. Ведь если все было именно так, то в Иерусалиме не осталось бы нехристиан.
В этом месте поднимается еще одна ключевая тема Луки. Петру и Иоанну противостоят иудейские лидеры — как и Иисусу до них. На протяжении повествования Деяний Бог творит чудеса через апостолов; иудейские власти противостоят апостолам, апостолы преследуются и привлекаются к суду, но тем не менее Бог действует через их проповеди и спасает людей.
Обращение Павла
В первых главах Деяний рассказывается о целом ряде историй об апостолах и их деятельности в Иерусалиме. Одна из тем, охватывающих всю книгу, — существование полного единения среди тех, кто обратился в веру, и в особенности среди самих апостолов. Посторонние могут попытаться проникнуть в их апостольскую среду; возможны преследования со стороны иудейских властей; возможно, существуют серьезные теологические вопросы, которые нужно разрешить; могут возникнуть те или иные трудности. Тем не менее, раз апостолов направляет Святой Дух, в их рядах не будет раздоров, не будет и намека на разобщение. Такой образ полной сплоченности и единства первой христианской общины несколько противоречит, очевидно, тому, что мы узнали из посланий Павла.
В главе 7 Деяний рассказывается о первом христианском мученике, Стефане, который предстал перед судом иудейских властей и произносит весьма длинную речь, в которой доказывает, что Иисус исполнил пророчества Ветхого Завета. Чрезвычайно раздраженная заявлениями Стефана, толпа иудеев нападает на него и забивает камнями до смерти. Сказано также, что при этой казни присутствовал «юноша, именем Савл» (7: 58). Это еврейское имя человека, который нам так хорошо известен по своему греческому имени Павел.
Дальше повествуется о преследованиях христиан Павлом (8: 1–3). Но затем происходит одно из ключевых событий книги. Савл, ревностный гонитель церкви, держит путь в город Дамаск, когда Иисус появляется перед ним в ослепляющем свете. Савл понимает, что Иисус на самом деле восстал из мертвых, и становится верующим (гл. 9). Он добирается до Дамаска, где встречает христианина по имени Анания, который излечил его слепоту. Савл немедленно начинает служение как проповедник.
Мы уже видели в собственных посланиях Павла, что он рассматривал себя как апостола язычников, и кто-то может подумать, что он первый пришел к мысли о том, что язычники могут следовать учению Иисуса без того, чтобы сначала стать иудеями. Но не таково мнение автора Деяний. В Деяниях автор старается доказать, что столь глубокое единение в апостольской общине существовало не в малой степени из-за того, что первому Господь открыл Свою истину Петру, а не Павлу. В весьма значительной сцене в главах 10–11 Петру показывают в видении, посланном Богом, что не обязательно есть только кошерное. Ему даются указания идти в город Кесарию, чтобы поговорить с римским центурионом Корнилием. Петр подчиняется и обращается к Кор-нилию и другим язычникам, собравшимся в его доме. Пока он говорит, Святой Дух снизошел на всех них, и они все обратились в веру и крестились. Петр понимает значение этого: неиудеи могут принять Святой Дух так же, как и иудеи, им не обязательно принимать обычаи иудаизма, чтобы поверить и креститься. Он возвращается и сообщает свои открытия иерусалимским апостолам (гл. И).
ОТСТУПЛЕНИЕ
Мастерство Луки как рассказчика. Часть II
Литературное мастерство Луки не ограничивается созданием параллелей Евангелия и Деяний. Такой же интерес представляют параллели между главными героями в самом повествовании Деяний, особенно между Петром, главным героем в главах 1—12, и Павлом, главным героем глав 13–28.
Выделяются несколько примеров подобных параллелей. Оба — и Петр, и Павел — читают проповеди толпам иудеев, и то, что они говорят, во многих отношениях достаточно схоже (например, сравните речи в гл. 3 и 13). Оба творят удивительные чудеса: к примеру, оба излечивают больного без прямого с ним контакта. Так, тень Петра может излечить (5: 15), как и платки Павла (19: 12). Обоим упорно противостояли лидеры среди иудеев, но Господь защитил их обоих; они были заключены в тюрьму за свои проповеди, но освободились от оков через божественное вмешательство (12: 1—11; 16: 19–34). И возможно, самое важное: они оба были абсолютно убеждены божественным откровением и успехом их проповедей, что Господь решил принять неиудеев в церковь без того, чтобы они сначала становились иудеями (гл. 10–11, 15). Эти параллели подкрепляют наше первое впечатление о том, что на протяжении своего повествования Лука хочет показать, что Бог принимает участие в христианской миссии. Те, кто предан Господу, говорят схожие речи со схожими результатами, схожие истины им открыты, и судьбы их похожи. Итак, мастерство Луки послужило основообразующей цели.
Апостольские путешествия Павла
Главная перемена в повествовании происходит в главе 13 Деяний. До этого Петр, очевидно, был главным героем сюжета. Некоторые другие апостолы, например Иоанн, появлялись время от времени, но по большей части эта книга — рассказ о деятельности Петра. Все это меняется с главы 13. Павлу и его спутнику Варнаве поручено отправиться в путь и распространять Евангелие дальше. Так они и сделали. В главах 13–20 Павел продолжает служение в трех своих апостольских путешествиях в города Малой Азии, Македонии и Ахайи — в местах, также упомянутых в посланиях Павла. В отличие от посланий Павла в этом рассказе он заведомо первым делом идет в местную синагогу, какой бы город ни посетил, и проповедует Евангелие Христа находящимся там иудеям, в некоторых городах в течение недель. И опять же заведомо он вызывает протест у иудейских лидеров, которые выгоняют его из синагоги и иногда наказывают более сурово, например бьют. Однажды его действительно забили камнями, но вместо того, чтобы умереть, как любой обычный человек, он просто встает после этого и идет в следующий город, чтобы проповедовать там (14: 19–20). Согласно Деяниям, христианскую миссию или ее главного миссионера Павла не остановить. Святой Дух следит за происходящим, и миссия будет продолжаться.
Евангельские проповеди Павла крайне любопытны, не в последнюю очередь потому, что чрезвычайно схожи с евангельскими проповедями Петра из начала книги. Прочтите речь Павла в главе 13 и сравните ее с речью Петра в 3-й. Слова необразованного галилейского рыбака Петра мог бы произнести Павел, интеллектуал эллинистического духа, и наоборот. Почему так? Потому что ни один из них на самом деле не произносил этих речей. Их сочинил Лука. Особенно поражает то, что характерные для Павла акценты, отраженные в его собственных письмах, почти никакой роли в этих речах не играют — например, что смерть Иисуса была искупительной жертвой и что Его воскресение — ключ к спасению.
После первого апостольского путешествия, описанного в главах 13–14, настает время знаменитого собора в Иерусалиме, описанного в главе 15, который мы уже обсуждали в связи с рассказом Павла в Послании к галатам. После прочтения этого послания у нас складывается впечатление, что Павел был вынужден применить грубый нажим, чтобы убедить апостолов в Иерусалиме, что Евангелие можно нести неиудеям без того, чтобы требовать от них подчинения Закону. Согласно описанию в Деяниях, все было совсем не так. Существовало несколько обманувшихся братьев, которые придерживались возмутительного мнения, будто бы вера в Иисуса требует обрезания и подчинения Закону. Но никто из апостолов на это не купился. Петр разъясняет свое видение и беседу с Кор-нилием. Иаков выступает за апостольские путешествия к неиудеям. Павел и Варнава воспользовались своим шансом высказаться. И все кругом согласились, что неиудеям не обязательно соблюдать Закон, кроме самых основных требований, как, например, воздерживаться от принесения идолам еды и от беспутства.
Павел возвращается к своей миссионерской деятельности, и в следующих главах описываются его апостольские деяния и значительные успехи.
Арест и защита Павла
После третьего апостольского путешествия он совершает судьбоносную поездку в Иерусалим (вы заметите, что есть множество литературных параллелей между происходящим у Луки и происходящим в Деяниях; Иисус также совершал подобное путешествие). Когда он был в Иерусалиме, Иаков побудил его устроить особую жертву в Храме, чтобы показать, что он не забыл Закон Моисеев (гл. 21). Это также является ключевой темой Деяний. Несмотря даже на то, что Павел верит в обращение неиудеев, он сам остается иудеем во всех отношениях. Он никогда не сделает ничего нарушившего бы Иудейский Закон. Неиудеям не должно исполнять его нормы. Но, как правильный иудей, сам Павел все же придерживается Закона.
У него тем не менее есть противники в Иерусалиме, и они приказали его арестовать. Его берут под стражу римляне. Ему разрешают высказаться в свою защиту перед иудеями (гл. 22). Затем он должен предстать перед судом иудейского Синедриона (гл. 23). Когда римский трибун узнает о заговоре убить его, он приказывает, чтобы Павла вывезли в ожидании суда (гл. 23), и затем он произносит речь в свою защиту перед правителем Феликсом. Но Феликс, надеявшийся получить мзду, оставляет его в темнице еще на два года. К концу этого времени Феликса сместил человек по имени Фест. Павел опасается, что ему не видать справедливого суда. Потому он апеллирует к тому, что у него, как у римского гражданина, есть право требовать, чтобы его дело услышал римский император (ничто в посланиях Павла не указывает на то, что он был римским гражданином; а идея, что любой мог добиться слушания у императора, выглядит слегка странной). Его посылают в Рим, по пути он терпит кораблекрушение (гл. 27), но в конечном итоге прибывает на место, и книга заканчивается на его проповеди, обращенной к любому, кто мог его слышать в тюрьме (гл. 28).
На протяжении этих глав Павел приводит множество доводов в свою защиту и своего поведения. В них он настаивает, что он иудей-христианин, который никогда не делал ничего, что шло бы вразрез с Законом Моисеевым. Он заявляет, что он встречал сопротивление, потому что он верит в Иисуса и передал Его послание неиудеям. Но его преследования абсолютно необоснованны: ни его новообретенная вера, ни апостольские путешествия к неиудеям не ослабили иудейскую веру. Как раз наоборот, все это — исполнение правил иудаизма.
Некоторые утверждают, что раз Деяния апостолов заканчиваются на пребывании Павла в тюрьме, то книга должна была быть написана вскоре после того — например, в 63 или в 64 г. Конечно, логика этого рассуждения подсказывает, что в Деяниях сообщалось бы о смерти Павла, если бы Лука о ней знал. Но на самом деле не все так очевидно, как кажется. Прежде всего, если большинство исследователей правы в том, что Евангелие от Луки написано в 80–85 гг. н. э. и данная книга — его продолжение, то тогда, очевидно, автор писал спустя пару десятилетий после смерти Павла. И можно задуматься об убедительных причинах, по которым Лука не упомянул о его казни. Согласно Деяниям, Павел — человек, которого нельзя остановить. Возможно, автор не хотел сообщать о событии, показывающем, что в действительности Павла можно остановить, — в сущности, его остановили окончательно. Потому, вместо того чтобы сообщать о том, что Павел был бесцеремонно казнен, Лука останавливает свое повествование на триумфальной ноте. Павел может быть в тюрьме, но он проповедует там и до сих пор обращает людей в веру. Миссия должна продолжаться.
Историческая ценность Деяний апостолов
Теперь, когда мы рассмотрели повествование и многие из тем книги Деяния апостолов, мы можем вновь вернуться к вопросу ее исторической ценности. Рассказывает ли нам Лука в своем повествовании то, что действительно происходило в первые годы церкви, о событиях жизни Павла и его учении? Здесь я снова повторю свое мнение, высказанное ранее: представляется, что Деяния в той же степени точны с исторической точки зрения в отношении Павла, в какой Евангелие от Луки — в отношении Иисуса. Деяния достаточно точны в изображении ситуации крупными мазками, но деталей не хватает, иногда из-за масштаба; и существуют некоторые значительные, основные различия.
Апостольские путешествия Павла согласно Деяниям апостолов
Лучше всего это показать на детальном сравнении того, что в Деяниях сказано о Павле, и того, что сам Павел говорит о себе, в случае когда ситуации описываются одни и те же. Сначала рассмотрим учение Павла. Здесь я приведу лишь один пример: и в Деяниях, и в посланиях Павла излагается точка зрения апостола на языческое идолопоклонничество, но различаются они достаточно резко. В Деяниях Павел проповедует нескольким греческим философам в Афинах (17: 22–31), и он сообщает им, что они заблуждаются, почитая идолов. Хотя их ошибка понятна: они были невежественны и не понимали, что существует только один Бог. Господь посмотрит сквозь пальцы на их невежество и простит их. Сопоставьте это с тем, что говорит сам Павел в Послании к римлянам (1: 18–32). Там он заявляет, что язычники всегда знали о существовании только одного Бога, но сознательно отвергали это воззрение (всем известное), чтобы создавать для себя идолов, прекрасно зная, что они ненастоящие боги. Поэтому Господь не простит их, наоборот, накажет их за то, что поступали против известной им правды. Итак, что же правда? Были ли язычники невежественны и их готов был простить Бог? Или же они действовали, вполне осознавая, что они делают, и, таким образом, были объектом божественного гнева. Некоторые интерпретаторы утверждали, что эти рассказы можно согласовать друг с другом: когда Павел разговаривает с язычниками в Деяниях, он вряд ли стал бы говорить им, что он на самом деле думает, чтобы обратить их в веру. Но это не кажется логичным: Павел всегда говорил то, что думал, вне зависимости от последствий. И кажется маловероятным, чтобы он сказал то, что противоположно, с его точки зрения, истине, когда он и пытался проповедовать истину. Представляется, что в Деяниях было изменено то, что Павел в действительности думал по этому поводу.
Между Деяниями и посланиями Павла существуют противоречия не только в проповедях Павла, но и в деталях его жизни. Их часто можно заметить, если сравнить комментарии Павла с повествованием Деяний. Иногда различаются маленькие детали. Например, Павел сам указывает, что во время его путешествия в Афины с ним был Тимофей (1 Фес., 3: 1–2); но в Деяниях же подчеркивается, что Павел ушел в Афины один, без Тимофея (гл. 17). Это может показаться малозначительным, но чьи сведения верны?
Иногда различия куда важнее. Как мы уже видели, обращение Павла происходит в главе 9 Деяний. Первое, что он делает после того, как покинул Дамаск, — направляется в Иерусалим, чтобы встретиться с другими апостолами (9: 23–30). Но Павел в Послании к галатам особо подчеркивает, что все произошло совсем не так: он не был в Иерусалиме в следующие три года, и он не общался ни с одним апостолом, кроме Кифы и Иакова. Павел клянется, что это правда (Деян., 1: 17–20). Это различие трудно сгладить, и оно важно для обоих авторов. В Деяниях автор хочет подчеркнуть, что Павел и апостолы были и всегда будут единомышленниками, с самого начала. И потому Лука заявляет, что они встретились сразу после обращения Павла. С другой стороны, Павел хочет сделать акцент на том, что его евангельское послание не искажение того, что он узнал от апостолов: он никогда с ними даже не встречался. Какое мнение верно с исторической точки зрения? В этом случае Павел клянется, что он говорит правду, и, когда, он говорит об этом, мне хочется ему верить. Лука, писавший спустя примерно 50 лет после этих событий, просто не знал об этом.
Деяния и послания Павла отличаются друг от друга во многих важных аспектах. Как мы уже видели, в Деяниях подчеркивается, что Павел никогда в жизни не делал ничего, что противоречило бы Иудейскому Закону. Этой теме посвящено большинство речей, произнесенных им на суде, в главах 21–22 (см. также: 28: 17). Но в своих посланиях Павел указывает, что он жил «как язычник», когда пытался обратить язычников (1 Кор., 9: 21); и большой спор, который был у него с Петром, возник именно потому, что Петр отказывался поступать так же (Гал., 2: 11–14). Опять же, что правда? Снова я больше склонен верить Павлу.
Итак, Деяния апостолов — наш самый ранний рассказ об истории первичной христианской общины. Однако он не объективен, не повествует о том, как все было на самом деле. Лука хотел сделать несколько замечаний по поводу ранней церкви: именно Господь показал, что неиудеи могут быть спасены без того, чтобы соблюдать Закон; абсолютная гармония существовала среди истинных христиан, без внутренних споров; Павел и Петр и все остальные полностью сходились во взглядах по каждому вопросу, большому или незначительному; и что важнее всего — Господь поддерживал их миссию с самого начала, и ничто не могло ее остановить.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Третье послание к коринфянам
Мы уже видели пример псевдоапокрифа Павла в поддельной переписке между апостолом и римским философом Сенекой. Другой пример — Третье послание, которое, по легенде, Павел написал христианам Коринфа против еретиков, которые возникли в их среде. Следующее извлечение покажет, что послание было на самом деле написано после смерти Павла, чтобы подвергнуть критике протортодоксальных христиан середины II в., которых считали еретиками. К ним же относились придерживающиеся докетизма — учения, согласно которому у Иисуса не было настоящего тела из плоти, что его мать не была девственницей. Довольно любопытно, что эти темы сам Павел никогда явно в своих подлинных посланиях не затрагивал. Возможно, автор Третьего послания к коринфянам этого бы хотел.
«Павел, узник Иесуа Христа, братьям в Коринфе — радоваться! Так как во многих бедах я пребываю, не удивляюсь тому, что учение лукавого столь быстро множится. Потому и придет вскоре Господь Иесуа Христос, что отвергнут Он теми, кто извращает слова Его. Передавал же я изначально вам то, что от апостолов получил, кои прежде меня были и все время с Господом Иесуа Христом пребывали… Но справедлив Бог Всемогущий, не отрекается Он от творений своих, и послал в огне Он Духа в Марию Галилеянку, веровавшую всем сердцем своим, и приняла Она Духа Святого во чреве Своем, дабы Иесуа в сей мир явиться с тем, чтобы сокрушен был лукавый тою же плотью, через которую власть он обрел, и убедился, что не Бог он вовсе. И потому собственным телом Своим спас Иесуа Христос всякую плоть…» (3 Кор., 1: 1–4; 12–16).