Первая и Вторая книги Паралипоменон[31] отличаются от небольших сюжетов, которые мы рассматривали ранее. Они гораздо длиннее, и их цель не рассказать истории о приключениях и жизни иудеев, а предоставить альтернативный вариант истории Израиля, описанный во Второзаконии. Надо сказать, что обе книги опираются на Второзаконие, но в то же время автор труда — Хронист, как его называют, — описывает в весьма художественном стиле монархическую историю Израиля. Его рассказ демонстрирует традицию рассказа и пересказа истории в Древнем Израиле.
Паралипоменон изначально являлись единым трудом (ср.: Книги Самуила и Царств). Они повествуют о событиях, описанных во Второй книге Самуила, в Первой и Второй книгах Царств, которые как раз и стали основными источниками для автора Хроник. Довольно часто текст слово в слово совпадает с книгами девтероно-мической истории. Встречающиеся отличия показывают, с одной стороны, вдохновенные порывы автора, а с другой стороны, иное понимание важности тех или иных событий.
Долгое время считалось, что у Паралипоменон, Книги Ездры и Книги Неемии (Книги Эзры и Книги Нехемьи) один автор. В самом деле, можно встретить значительные сходства в текстах книг. Однако сейчас учеными принята теория, что Хронист не являлся автором Книг Ездры и Неемии.
Очевидно, что он писал уже после появления Девтерономиче-ской истории, так как в своей работе опирается на нее. Однако достаточно трудно определить, насколько именно позднее. Хронист упоминает Кира, царя Персии, в самом конце своей работы (2 Хроника, 36: 22–23), повторяя частично постановление из Книги Ездры (Эзры) (1: 1–3) о том, что иудеям позволено вернуться домой, и перекидывая, таким образом, мост к Книге Ездры (Эзры) — следующей в Английской Библии. Следовательно, Хронист писал уже после разрушения Вавилонского царства (539 до н. э.) и, вероятно, значительно позже первой волны возвратившихся на родину. В родословной царя Давида автор (он вообще уделяет внимание родословным гораздо больше всех других авторов Писания) отслеживает род Давида на семь поколений от Зоровавеля, наместника Иудеи, упомянутого в Книге Ездры (Эзры). Таким образом, мы можем говорить о середине или конце V столетия. Более того, в повествовании центральное место занимает описание Храмового культа. Следовательно, во времена автора книги богослужения проводились достаточно регулярно. Таким образом, мы можем датировать произведение концом V — началом IV в. до н. э.
В Английской Библии Книги Паралипоменон расположены после Девтерономической истории, но перед Книгами Ездры и Нее-мии (Эзры и Нехемьи). Поразительно, что в Еврейской Библии мы находим Хроники среди Писаний, а не среди Пророков. Тот факт, что книги на самом деле завершают Еврейский канон, также указывает на их позднее написание.
Структура Паралипоменон проста и понятна:
Родословная народа Израиля: от Адама до изгнания (1 Пар., 1–9). Ранее уже упоминалось, что Хронист уделяет большое внимание родословным. Вот доказательство: сплошное перечисление отец-сын занимает девять глав, от первого человека до Вавилонского изгнания. Поразительный перечень! Здесь кроется главное отличие от Девтерономической истории, где основное внимание уделяется завоеванию Земли обетованной и периоду правления судей.
Царствование Давида (Там же, 10–29).
Царствование Соломона (2 Пар., 1–9).
Царствование правителей Иудеи (Там же, 10–36).
Одним из подходов к изучению Книг Паралипоменон является сравнение их с Книгами Царств, на которые, как мы уже выяснили, опирался Хронист. Так можно увидеть, что автор пропускал, а что, наоборот, добавлял и переделывал. Таким образом, становится очевидным, какие факты и события он хотел подчеркнуть или опустить в своей работе.
Особенно много пропусков в биографиях Давида и Соломона. В Девтерономической истории читатель находит не только описание их силы, благородства и добродетели, но и недостатки, слабости и ошибки, иногда роковые. Поразительно, что Хронист обходит стороной большинство отрицательных рассказов о правлении Давида и Соломона. Вот несколько важных сюжетов, которые он пропустил:
• Война Давида против Саула.
• Его любовная связь с Вирсавией.
• Действия Давида, предпринятые для убийства мужа Вирсавии.
• Изнасилование Амноном[32] своей единокровной сестры Тамар (Фамари)[33].
• Мятеж и захват власти Авессаломом[34].
• Жестокие наставления, которые Давид оставил своему сыну Соломону на смертном одре.
• Как израильтяне шли под давлением Соломона на строительные работы.
• Гарем Соломона из принцесс-неевреек и их дурное влияние на царя.
• Множество фактов из истории Северного государства Израиль.
Итак, мы можем охарактеризовать автора Паралипоменона. Очевидна его заинтересованность Иудеей, а не Израилем. Хронист испытывает некоторую нежность, по отношению к ее величайшим правителям, Давиду и Соломону. Он рисует царей как героев, поэтому просто выбрасывает из своего повествования большую часть их отрицательных черт характера.
Помимо девяти глав генеалогии, Хронист добавил еще сведений к своему повествованию. Иногда он вставляет крупные фрагменты, как, например, его вставка о Левитах в Первой книге Паралипоменон (22–29). Это, а также повышенное внимание к Храмовому культу наводит на мысль об особом интересе Хрониста к культовой жизни Иудеи и надлежащему почитанию Бога. Возможно, что в его обществе, которое существовало уже после изгнания, сосредоточение на собственных культовых практиках представлялось особенно важным.
Царство Давида, каким оно предстает в Первой книге Паралипоменон
В другом случае вставки небольшие, но очень поучительные. В качестве примера можно привести сюжет, связанный с царем Иудеи Манассией, которого автор Четвертой книги Царств[35] характеризует как худшего правителя, который когда-либо занимал трон. Он отменил реформы Езекии, перестроил храмы в языческие святилища, воздвиг алтари Ваалу и поставил алтари другим богам в самом Храме, принес своего собственного сына в жертву богам, практиковал пророчествования и гадания — в общем, по приуменьшенному выражению Девтерографа, «делал он неугодное в очах ГОСПОДНИХ» (2 Цар., 21: 2–6). Хронист признает, что Манассия совершил все эти нечестивые поступки. Но в этом случае Бог вскоре покарал его; он не умер без расплаты за содеянное, как во Второй книге Царств (есть еще Манассия во Второй книге Паралипоменон, 33, но в Паралипоменоне, а не в Четвертой книге Царств как раз и речь про наказание Манассии). ГОСПОДЬ позволил ассирийскому царю взять Манассию в плен; и, как ни странно, увел его в Вавилон.
Когда в плену Манассия раскаивается, моля Господа о прощении, Бог отправляет его обратно в Иерусалим с тем, чтобы он снова стал царем. Представляется необходимым пояснить, почему после всего зла, совершенного Манассией, он не был в конечном счете наказан Богом и почему божественное возмездие не сразу постигло Иудею. Здесь речь идет о раскаянии и прощении.
Мы находим и другие сюжеты, где Хронист просто изменил традицию, унаследованную из Второзаконнической истории. Наиболее известный пример из Первой книги Паралипоменон (21: 1), когда Давид делает счисление израильтян. Бог разгневался за это на Давида и покарал его. Видимо, Бог хотел, чтобы Давид поверил в божественную силу, помогающую ему против врагов, а не рассчитывал на размер армии. Интересно, что тот же сюжет мы видим во Второй книге Царств (гл. 24), но здесь сам Господь подталкивает Давида исчислить народ Израиля — и затем наказывает его за это! Итак, во Второй книге Царств Бог обращает свой гнев против израильтян, заставляя Давида сделать нечто противное божественной воле. Все это представляется Хронисту богословски сложным и запутанным (почему бы Богу заставлять тебя делать то, что ты не хочешь?).
И тогда он меняет сюжет. Согласно Первой книге Паралипоменон (21: 1), сделать счисление войска Давида подтолкнул Сатана.
Нам ничего не сообщают о Сатане в этом отрывке. Вы уже заметили, что Сатана на удивление редко упоминается в целом Еврейской Библии. Но мы еще вернемся к вопросу о Сатане в главе 8. Само слово «Сатана» буквально переводится с иврита как «Противник». В Книге Иова Сатана — это ангельское создание, постоянно противостоящее народу Божьему (см. также Книгу Захарии, 3). Здесь он предстает в том же свете. Не Господь Бог, а именно эта злая (или, по крайней мере, противная божественной) сила подталкивает Давида к тому, что он сделал.
Мы можем сделать далекоидущие выводы о том, чего Хронист достиг в переписывании истории о царствовании. Его интересуют в первую очередь «славные дни» иудеев. Он практически не говорит о Северном государстве Израиль, даже не упоминает о его разрушении ассирийцами. В частности, автор хочет рассказать историю о двух великих царях израильтян, Давиде и Соломоне, представляя их безгрешными и обходя молчанием их недостатки и дурные поступки (супружеские измены, убийства, деспотизм и т. д.). В частности, Давид и Соломон известны своей ролью в утверждении Храмового культа; особое внимание Хронист обращает на культовую жизнь иудеев. Как и его предшественник — автор Второзаконниче-ской истории (= Девтерограф), — Хронист видел, что именно отступничество от надлежащего почитания Яхве привело к погибели народа. Все же Девтерономист особо подчеркивает значение греха и личного страдания отдельных людей, когда гнев Господа настигает их и весь народ.