Как и Первая и Вторая книги Царств, Третья и Четвертая книги Царств были изначально написаны как единая книга, и они до сих пор так же пронумерованы в Танахе[15]. В этом случае нет очевидного и четкого разрыва между двумя книгами. Одна из них заканчивается, а вторая просто подхватывает линию, оставленную первой. Вместе книги покрывают больше 400 лет истории Израиля — грубо говоря, от 970 г. до Р. X., когда умер царь Давид, до примерно 560 г. до Р. X., до первых лет Вавилонского пленения. Вступительные главы книги посвящены правлению царя Соломона, когда Израиль продолжает быть крепким и процветающим единством. Но затем происходит перелом, и народ раскалывается надвое, Израиль на севере и Иудея на юге. Главные события книги могут быть представлены следующим образом:
• смерть Давида (3 Цар., 1);
• правление Соломона (Там же, 2—11);
• разделение царства на северное и южное (Там же, 12);
• взаимосвязанная история двух царств, которая рассказывается попутно (Там же, 12 — 4 Цар., 17);
• уничтожение Израиля (севера) ассирийцами в 722 г. до н. э. (4 Цар., 17);
• продолжается история Иудеи (юга) (Там же, 18–25);
• разгром Иудеи вавилонянами в 586 г. до н. э., за которым последовало изгнание (Там же, 24–25).
Правление Соломона
Как мы уже видели, Соломона помнят как одного из трех великих царей Единого царства. Однако он не был преемником своего отца Давида по естественному праву, так как его сводный брат Адония на самом деле является старшим из выживших сыновей Давида. Но когда Давид был на смертном одре, его жена Вирсавия, мать Соломона, убеждает царя выбрать ее сына вместа Адония. По указанию Давида, Соломон был помазан священником Садоком (3 Цар., 1). Давид дает Соломону свои последние наставления (например, кого убить как политических врагов, когда он взойдет на трон), а затем умирает (Там же, 2).
Позитивные стороны правления Соломона
Позитивные стороны правления Соломона долго помнили. Третья книга Царств изображает Соломона как самого мудрого человека из когда-либо живших — таково изначально сложившееся о нем мнение. Вскоре после того, как Соломон взошел на трон, Яхве является ему во сне и спрашивает, что он желает больше всего на свете. Вместо того чтобы попросить долгую жизнь (это не всегда было доступно царям в неспокойные времена), или богатство, или победу над своими врагами, Соломон молится так: «Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло» (Там же, 3: 9). Кажется, что Господь в самом деле доволен такой неэгоистичной просьбой и обещает ему «сердце разумное». Яхве говорит так: «Подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе» (Там же, 3: 12). Вдобавок, так как Соломон не просил, Господь дарует ему также и другие блага: огромное богатство, славу и долголетие на троне.
Позже нам говорят, что у Соломона был «обширный ум, как песок на берегу моря» и «была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян» (Там же, 4: 29, 30). Мудрость Соломона вошла в поговорку. Как мы увидим, часто считают, что Книга притч Соломоновых написана им (что неверно). Одной из причин такого мнения стало следующее указание: «И изрек он три тысячи притчей» (Там же, 4: 32).
Некоторые истории рассказаны с тем, чтобы показать мудрость Соломона. В начале его правления две женщины пришли к нему, каждая заявляла, что младенец — ее. Кто должен получить его? Соломон разрешает трудность: он приказывает, чтобы дитя было разрезано напополам, — так каждая женщина получит свою часть. Когда настоящая мать возопила от ужаса, Соломон понимает, чей это ребенок. Нам говорится следующее: «И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд» (Там же, 3: 28).
В равной степени известна история о царице Савской (местоположение царства Саба неизвестно: возможно, на территории современного Йемена?). Она прибывала в Иерусалим, чтобы увидеть, правдивы ли истории о Соломоне. Она задает ему хитрые загадки, которые он, к ее великому изумлению, с легкостью разгадывает. В ответ она восхваляет его проницательность и дарует ему бесчисленное количество золота, пряностей и драгоценных камней. Нам говорится, что в свою очередь Соломон «дал царице Савской все, чего она желала и чего просила» (Там же, 10: 13). Несомненно! Поздняя эфиопская традиция сообщает, что, когда она вернулась домой, царица родила ребенка Соломона.
Согласно этой истории, Соломон был известен своими невероятными сокровищами. Автор исторических книг указывает, что он был самым богатым царем на земле (Там же, 10: 13). Есть много красочных рассказов о его тратах (Там же, 10: 16–22); богатый стол каждый день с экзотичными блюдами (Там же, 4: 22–23); большое количество жертвенных подношений, сделанных им Богу (Там же, 8: 63–22 тысячи быков и 120 тысяч овец за одну церемонию). Отчасти его богатство объясняется внушительным размахом его правления, далеко превосходившим владычество первого царя, Саула: «Соломон владел всеми царствами от реки Евфрата до земли Филистимской и до пределов Египта. Они приносили дары и служили Соломону во все дни жизни его» (Там же, 4: 21). Неудивительно, что он так обильно питался.
Самое примечательное достижение Соломонова правления — постройка Храма Яхве. Храм Соломона должен был стать одним из великих памятников древнего Ближнего Востока. Как мы наблюдали ранее, автор исторических книг показывает, что его отец, Давид, хотел построить постоянную обитель для ковчега Завета, но ему не позволил Бог (это предание, возможно, возникло как позднейшая попытка объяснить, почему самый великий царь народа Израиля сам не построил самый великий памятник в Израиле: у Господа были другие планы). У нас есть описание Храма, как его изначально построил Соломон: 90 футов (27,4 м) в длину, 30 футов (9 м) в ширину и 45 футов (14 м) в высоту. Он был искусно выстроен, из самых лучших строительных материалов, внутри покрыт чистым золотом, а затем также и снаружи (Там же, 6: 21–22). Как и шатер до этого (см. отступление «Скиния и ковчег Завета», с. 107), он был поделен на части, включал в себя внутренний жертвенник (святая святых) примерно 9 метров в длину, ширину и высоту. Он и стал местом постоянного пребывания ковчега Завета. Храм был мастерски украшен: двумя херувимами на внутреннем жертвеннике, которые далеко превосходили тех, что были на ковчеге. Новые были примерно 5 метров длиной и покрыты золотом.
Таково было главное сооружение в своем замысле и исполнении. Нам сказано, что на его постройку ушло семь лет (Там же, 6: 38). В следующем же стихе говорится, что на постройку дворца самого Соломона ушло 13 лет, что для некоторых читателей поднимает вопрос об абсолютной преданности Соломона.
Негативные стороны правления Соломона
Тем не менее во время правления Соломона существовали свои затруднения. На самом деле это были очень серьезные трудности. С одной стороны, замыслы различных построек, которые Соломон претворил в жизнь (в особенности Храм и его собственный дворец, но также и другие), очевидно требовали большого напряжения. И, как настоящий ближневосточный деспот (возможно, просвещенный, но все же деспот), он решил не использовать наемный труд. Постройки были созданы с помощью подневольного труда. Другими словами, Соломон закабалил свой народ. В массовых масштабах: «И обложил царь Соломон повинностью весь Израиль; повинность же состояла в тридцати тысячах человек» (Там же, 5: 13). И это было еще не все: «Еще у Соломона было семьдесят тысяч носящих тяжести и восемьдесят тысяч каменосеков в горах» (Там же, 5: 15). Позже нам сообщают, что для этих работ Соломон мобилизовал аммореев, хеттеев, ферезеев, евеев и иевусеев, которые не были уничтожены во время завоевания и после него, но не израильтяне (Там же, 9: 20–22). Здесь проявляется исходное положение, что в порядке вещей порабощать другие народы, покуда ты не порабощаешь собственный. Но эти стихи, видимо, выходят из отдельного предания, так как в Третьей книге Царств (5: 13) указано, что в самом деле подневольными работниками были израильтяне, и также ясно утверждается в другом месте в Третьей книге Царств (12: 4).
В конечном счете автор исторических книг высказывает неодобрение Соломона все же не из-за его сомнительной практики закабаления, а из-за его страсти к женщинам: «И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок» (Там же, 11: 1), хотя Господь запретил браки с женщинами других национальностей, кроме израильтянок (см. Втор., 7: 1–6). Очевидно, у Соломона было большое сердце, он был готов дарить свою любовь многим: говорят, что у него 700 жен и 300 наложниц (Там же, 11: 3). Проблема для автора этого текста не полигамия как таковая: вы отметите, что полигамия была обычной практикой до той поры в Древнем Израиле. Суть была в том, что эти женщины «склонили сердце его к иным богам» (Там же, 11: 4). В источнике D есть опасения, что женитьба на язычнице — шаг к тому, чтобы заставить человека почитать языческих богов. И Соломон поступает так. Он строит алтари другим богам из уважения к своим женам, и Господь недоволен. Из-за этого серьезного проступка Бог дает обет забрать царство от Своего ставленника (Там же, 11: 1 — 13).
Разобщенное царство
Вот почему царство было разделено после смерти Соломона, согласно автору исторических книг. Настоящие причины с исторической точки зрения могли быть немного отличными от тех, что предлагает сам автор-историк. После смерти Соломона (Там же, 11:41–43) его сын Ровоам становится царем. Но был мятеж в северных территориях, возглавляемый человеком по имени Иеровоам. Иеровоам выражает недовольство тем, что отец Ровоама сделал жизнь трудной для тех, кто был на севере, и он (и жители севера) хотел бы знать, планирует ли Ровоам следовать деспотичной политике своего отца. Ровоам в своем знаменитом ответе указывает, что на самом деле он будет более суровым надсмотрщиком, чем даже Соломон (Там же, 12: 10–15). В ответ Иеровоам поднимает северный регион (состоящий изначально из территорий десяти колен — всех, кроме колена Иудина и Вениаминова) на восстание. И с тех пор царство разделено. Теперь существует два разных государства — Иудея и Израиль, с двумя разными столицами (Иерусалим на юге, Самария на севере) и с двумя разными царями (начиная с Ровоама в Иудее и Иеровоама в Израиле).
Оставшаяся часть исторических книг от Третьей книги Царств (12) до конца Четвертой книги Царств (25) намечает политическую историю двух царств, чередуя сообщения о царях (и разнообразные эпизоды) на севере и на юге. В этих главах автор примерно одинаково описывает происходящее:
• указывает имя правителя (Иудеи или Израиля);
• специально оговаривает время вступления на престол, соотнося его с другим царством, например: «Во второй год Иоаса, сына Иоахазова, царя Израильского, воцарился Амасия, сын Иоаса, царь Иудейский» (4 Цар., 14: 1);
• сообщает, как долго он правил;
• дает оценку правления, указывая, было ли оно добрым или дурным (большинство же являются неудачными). Критерии для подобной критики не являются политическими, экономическими или военными, они также слабо связаны с тем, был ли царь хорошим в обычном смысле. Автора беспокоит исключительно религиозный аспект. Хорошие цари почитают только Яхве и следуют заповедям Второзакония, устраивая культ Яхве только в главном святилище. Дурные цари так не поступают;
• сообщает о смерти царя;
• указывает имя его преемника;
• затем схема повторяется.
В некоторых случаях в описании правления царя встречаются разбросанные эпизоды, особенно связанные с деятельностью пророков, как мы увидим в следующей главе.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Цари Израиля и Иудеи
В этой таблице помещены сведения о двадцати царях Иудеи и восемнадцати царях Израиля (после Соломона) и даты их правления.
Северное царство: Израиль
В общем в исторических книгах усматриваются сведения о правлении Израилем девятнадцати царей, начиная с Иеровоама. Ни один из них не связан с Давидом. Некоторые имеют династическую связь (сын наследует отцу), но большинство царей занимают трон с помощью переворота или убийства, так что ни одна династия долго не продержалась. Все цари осуждались за то, что творили зло перед лицом Господа, оттого что они потворствовали почитанию других богов и/или разрешали почитать Господа вне центрального святилища в Иерусалиме. С политической точки зрения имело смысл существование альтернативных мест почитания, так как Иерусалим был в Иудее и эти два государства часто воевали друг с другом. Жители севера вряд ли могли быть дружелюбно встречены на южных территориях, приди они туда отправлять культ (см. 3 Цар., 12: 27).
Царства Иудея и Израиль после их разделения, согласно Третьей книге Царств
Общий тон авторской оценки всех царей севера задан его описанием правления Иеровоама. После того как он занял трон, он создал «двух золотых тельцов» (вспомните случай с золотым тельцом в Исходе), установив одного на южной части своей территории в Вефиле (к северу от Иерусалима, через границу), а второй далеко на севере, на территории, которая называлась Дан. Таким образом, жители обеих частей страны могли отправлять культ. Очевидно, что автор исторических книг рассматривает эту практику как ложную религию (ведь вне Храма) и идолопоклонничество. Из-за того, что Иеровоам поступил так, пророк Божий говорит ему от имени Господа: «За это Я наведу беды на дом Иеровоамов» (3 Цар., 14: 10). И Господь предполагает сделать это в весьма живописной манере: «Кто умрет у Иеровоама в городе, того съедят псы, а кто умрет на поле, того склюют птицы небесные; так Господь сказал» (Там же, 14: И).
Список царей Израиля см. выше в отступлении «Цари Израиля и Иудеи». Один наследует другому, и все они были обречены провалить организацию культа Яхве, как это предписано во Второзаконии. Северное царство существовало 200 лет, от раскола царства в 922 г. до его разгрома ассирийцами в 722 г. до н. э. Описание упадка севера находится в Четвертой книге Царств (17). Сообщение начинается так же, как и большинство других, согласно схеме, которую я упомянул выше: «В двенадцатый год Ахаза, царя Иудейского, воцарился Осия, сын Илы, в Самарии над Израилем и царствовал девять лет» (17: 1). Именно в правление Осии Ассирия, находившаяся на отдаленной части Плодородного Полумесяца, играя своими мускулами, проводила военную экспансию на запад. Сначала, при ассирийском царе Салманасаре, Осия был принужден платить дань. Затем Салманасар напал на Израиль, осадил на три года столицу — Самарию и наконец, на девятый год правления Осии, уничтожил город. Многие были взяты в плен и уведены. И Северного царства не стало.
Автор исторических книг не сомневается в том, почему так произошло: «Когда стали грешить сыны Израилевы пред Господом Богом своим» (Там же, 17: 7). В частности, они создали алтари других богов, приносили им жертвы, а значит, почитали идолов, отвергнув заповеди Господни. В конечном же итоге Бог поступил по-своему и уничтожил царство.
Южное царство: Иудея
Южное царство Иудея продержалось еще полтора столетия. Третья и Четвертая книги Царств описывают в общей сложности двадцать царей юга (представлены в отступлении «Цари Израиля и Иудеи», с. 155). Все эти цари были потомками Давида (кроме Го-фолии, единственной правившей царицы), во исполнение обещания Господа о том, что на троне всегда будут потомки Давида. Большинство царей также осуждаются автором исторических книг из-за того, что они, как их северные правители-современники, позволяли или даже организовывали почитание других богов, кроме Яхве.
Тем не менее существуют исключения. Примечателен добрый царь Езекия, который стал править именно тогда, когда у Израиля начались проблемы с Ассирией. Как пишет автор исторических книг, вот наконец добрый царь: «И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его; он отменил высоты [то есть алтари другим богам, расположенные на высоких холмах и в горах — ближе к богам], разбил статуи, срубил дубраву [то есть Ашеру]» (Там же, 18: 3, 4). За свою преданность Яхве Езекия был награжден: «И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он благоразумно» (Там же, 18: 7).
ОТСТУПЛЕНИЕ
Моавитский камень
Согласно Бытию, народ, известный как моавитяне, был дальним родственником израильтян. «Отцом» моавитян был Моав, который был рожден от кровосмесительной связи племянника Авраама Лота со своей собственной (Лота) дочерью, с ее почина, когда она напоила его однажды ночью (Быт., 19: 37). Моавитяне фигурируют в позднейшей истории Израиля как враги (например, во времена судей Аода и моавитского царя Еглона (Суд., 3: 12–30). Существуют и другие крепкие скрепы между двумя народами: Руфь, прабабушка царя Давида с отцовской стороны, была моавитянкой (см. Книгу Руфь, в особенности Руф., 4: 17).
Моав располагался к востоку от южной части Мертвого моря, грубо говоря, где сейчас располагается Иордания. О моавитянах мы узнаем из других исторических источников. В 1868 г. христианский миссионер в Иордании случайно обнаружил впечатляющую стелу, которая сейчас общеизвестна как Моавитский камень, изначально воздвигнутый царем Моава по имени Меша. Также иногда памятник называется Стелой царя Меши. В тридцати пяти строчках текста на камне Меша описывает свою победу над израильтянами в IX в. до Р. X. Он сообщает, что его бог Хамос был недоволен народом Моава из-за того, что они не были преданы ему, но затем он действует на их стороне, позволяя им уничтожить их угнетателей. Один из городов, что они завоевали, был подвергнут херему, и по этой причине его жители были ритуально уничтожены. Израильтяне не единственные занимались подобной устрашающей практикой. И они не единственные считали, что им будет сопутствовать успех в их военных подвигах, покуда они будут верны божеству своего народа.
Как мы увидим в следующей главе, после падения Самарии Езекия также имел сложности с Ассирией. Но в конце концов они исчезли, и его сын Манассия начал свое правление. Однако он был нечестивым преемником своего отца, по мнению автора исторических книг. Он отменил все реформы своего отца, восстановил высоты, построил алтари Ваалу, создал дубраву (Ашеру) и организовывал поклонение другим богам в самом Храме Иерусалимском (Там же, 21: 2–6). Из-за этого Бог дал обет разрушить Иерусалим (Там же, 21: 11–13).
Но на горизонте был и позитивный момент. Больше чем 20 лет спустя, когда внук Манассии Иосия взошел на престол, дела изменились к лучшему, как мы уже обсуждали раньше. Иосия предпринял масштабные реформы, очистил Храм, снова создал специальный жертвенник Яхве, уничтожил все алтари другим богам и попытался принудить жителей Иудеи снова стать монотеистичны-ми и поклоняться только Яхве как своему Господу. Это случилось в 622 г. до н. э. Но государству оставалось просуществовать еще только 35 лет.
В это самое время вавилоняне завоевали Ассирию на востоке. Как и их предшественники, ими владели идеальные планы экспансии, и они прошли маршем сквозь Плодородный Полумесяц до Иудеи. Согласно Четвертой книге Царств (24: 10–16), при царе Иехонии случилось так, что царь Вавилона Навуходоносор подошел к Иерусалиму и осадил город. Иехония сдался. Навуходоносор разграбил Храм в поисках его сокровищ и взял 10 тысяч иудеев пленными с собой в Иерусалим вместе с царем. Навуходоносор назначил Седекию царем вместо Иехонии. Седекия стал последним царем Иудеи, последним потомком Давида, сидевшим на троне.
Седекия восстал против Вавилона, и на девятый год его правления Навуходоносор вернулся (не в благодушном настроении). Иерусалим вновь был осажден. Спустя полтора года население было истощено от голода. Затем вавилоняне прорвались сквозь укрепления. Седекия спасся было бегством, но был схвачен. Навуходоносор приказал убить сыновей Седекии на его глазах, затем ослепил его и в цепях доставил его в Вавилон. Армия вавилонян сожгла Храм, дворец и все дома в Иерусалиме и разрушила его стены.
Четвертая книга Царств, а с ней исторические книги заканчиваются на человеке по имени Годолия, который был назначен управителем Иудеи. Он был местным аристократом, но он был всецело под влиянием вавилонян. В Вавилоне царь Иехония был выпущен из тюрьмы, ему было отпущено ежедневное содержание, и на такой ноте очень-очень призрачной надежды история Иудеи заканчивается.