Вот так и мы порой вольно или невольно обходимся с близкими и дорогими нам людьми. Когда мнение кого-то из окружающих для нас получается важнее, чем наше собственное. В том числе, касающихся нашего сокровенного душевного мира. Куда даже лишь периодический доступ, если и могут иметь, то лишь особо избранные, реальными практическими делами доказавшими свое личное право на доверие к ним с сокровенным оттенком. Ибо, правильное обращение с душой другого человека требует от партнера по общению совершенно особенных свойств ума и души: большой мудрости и чуткости, тактичности и деликатности, трепетности и щепетильности, мягкости и доброжелательности, великодушия и снисходительности, интуиции и проницательности, благородства и порядочности, способности к сопереживанию и сочувствию, умению настраиваться в резонанс мыслям и чувствам другого человека, психологической гибкости и дипломатичности, большого ума и творческого мышления, особой сообразительности и изобретательности, способности буквально кожей чувствовать настроение другого, особой внимательности и заботливости, большого и успешного практического навыка по обращению с душами других людей; знания, понимания и практического умения применять классические законы Жизни философского и психологического характера. И еще большое множество самых различных моментов. Перечислять которые можно очень долго. Но, выше приведенное перечисление имеет своей задачей показать то, что необходимый набор достоинств и добродетелей не только весьма обширен, но и весьма редок и уникален по частоте своего проявления в основной массе людей. Люди, обладающие даже частью выше приведенных достоинств — это не просто редкость, а очень большая редкость. Можно сказать, что эксклюзивный случай, подобно Дюймовочке среди майских жуков. Дело, конечно, не в Дюймовочке, как таковой, а в том, что люди, в большинстве своем, подобно этому жуку, не умеют не то что с чужой душой обращаться, но даже со своей собственной. Не зная, не понимая и не чувствуя даже самых элементарных правил и законов Жизни, в том числе законов правильного построения отношений с самим собой, со своим внутренним миром. Не говоря уже об отношении к процессам сокровенного характера, протекающим в собственной душе.

Почему жук лишился сокровенной радости, ее, так сказать, пожизненного источника? Да потому что он вдруг решил поделиться своей сокровенной радостью с окружающими. Большинство из которых никогда не имело радости такого характера и никогда не будет ее иметь. Как бы грустно и неприятно для этого большинства не звучала данная фраза. Даже среди самых родных и близких людей не может быть много тех, кого можно пускать в свой сокровенный мир. Это, опять же к вопросу об особой актуальности наставника в жизни любого из нас. Найти которого, даже в относительно удачном варианте — это феноменальная удача даже применительно к самым умным и благополучным людям.

Формальный парадокс ситуации заключается в том, что даже сто или тысяча майских жуков не могли доставить нашему герою даже 1\10 от сокровенной радости, что вызывала у него одна Дюймовочка, даже при условии, если бы они все сразу, что называется, вывернулись бы наизнанку. А Дюймовочке для этого не нужно было ничего делать — просто быть самой собой и все. Одно ее существование и даже присутствие, было способно вызывать у существа с тонкой душевной организацией особую радость и восторг, трепет и восхищение, чувство удивительного душевного комфорта от прикосновения к истинной гармонии формы и содержания.

Вспомним состояние самой Дюймовочки: она не просто чувствовала себя "не в своей тарелке", — нет, она чувствовала себя, во-первых, предельно несчастной, во-вторых, ее чувствительная душа очень болезненно воспринимала язвительные реплики соседей майского жука. И в силу своей доброты и душевной чистоты, отсутствия каких-либо отрицательных (и, тем более злых) мыслей и чувств, она считала, что и другие к ней должны относиться аналогично. И в этом-то и была ее фундаментальная ошибка, ее главное заблуждение. Ибо, высокая добродетельность столь же редка в человеческом обществе, как и истинный талант. Какими бы изысканными аристократами не считали себя майские жуки, они, как рождались предельно примитивными существами, так и умирали ими. Ибо, в их генах четко и жестко было зафиксировано конкретное ограничение уровня интеллекта и гармонии личности, уровень и характер желаний и стремлений, ведущие качественные параметры умственных и душевных процессов. И никто не собирается их в этом упрекать — ведь они не свободны в выборе своих генов, — это право лишь Высших Сил — решать кому и когда, в какой конкретной форме рождаться. Упрекать человека в том, что он родился примитивным или дисгармоничным — это, по меньшей мере, нелогично и даже глупо. Но вот выставление своей примитивности в качестве официального эталона личности, особенно перед теми, кто таковым не является — это уже совсем другая сторона медали. И в этом случае великодушие и снисходительность неуместны, ибо, они явно и активно потакают и поощряют проявлениям наглости и хамства, самоуверенности и самовлюбленности, жестокости и агрессивности, формализму и высокомерию, снобизму и эгоизму, грубости и бестактности, одним словом, самым отрицательным, если не сказать, — мерзким сторонам человеческого ума и души.

Собственно, а кто сказал, что любому человеку, каким бы замечательным он себя не считал, дано право унижать и оскорблять другого человека, не зависимо от возраста, пола и социального положения? Не говоря уже о том, что никто не сказал этим майским жукам о том, что их мнение хотя бы просто интересно той же Дюймовочке, не говоря уже — важно. Если бы у них было бы хотя бы минимум приличия, то они высказали бы свои мнения в отсутствие Дюймовочки, а не ранили бы так сильно и грубо ее хрупкое сердечко. Ведь истинная сила заключается не в том, чтобы топтать и угнетать слабого и беззащитного, а в том, чтобы помогать ему и поддерживать, ободрять и вдохновлять. Один из классиков психологии сказал: "Вы должны относиться к другому человеку так, чтобы активировать все самое лучшее и ценное как в нем, так и в себе. Делая вас обоих еще более полезными и приятными для окружающего мира". Другой вопрос в том, что понятие "окружающий мир" вовсе не исчерпывается нашим непосредственным окружением. Это принципиально более глубокое и широкое понятие.

Сказка о Дюймовочке — это как раз распространенный и, можно даже сказать, стандартный вариант того, что если все вокруг (правильнее сказать, непосредственное окружение) думают о чем-либо одинаково, то это вовсе не означает того, что они думают правильно. Не говоря уже о том, чтобы это мнение можно было бы выставлять в качестве адекватного и приемлемого эталона абсолютно для всех.

Мир посредственности и мир таланта — это как две совершенно разные плоскости, существующие, по большому счету, автономно друг от друга. И то, что хорошо и правильно, естественно и закономерно, необходимо и целесообразно, приятно и полезно для одного из них, совершенно не обязательно является таковым для другого. Это в лучшем случае. А часто это категорически не просто не приемлемо, а жестко противопоказано. Ибо, может нанести непоправимый ущерб душевному и духовному здоровью представителям другого мира. И даже самые простые и безобидные компромиссы между этими двумя мирами даются не просто очень трудно и тяжело, а являются часто явлениями из области фантастики. Ибо, "рожденный ползать, летать не может". Пушкин развил эту мысль несколько иначе: "В одну телегу впрячь не можно коня и трепетную лань". Спорить с гением — это трудное и хлопотное дело.

У каждого из этих миров совершенно особое предназначение, своего рода миссия. Только у таланта миссия: гармонизировать мир обычных людей. А у мира обычных людей другая миссия: помогать рождению и становлению, реализации личности таланта. Возникает закономерный вопрос: как же понять обычному человеку то, что перед ним талант? Данную функцию брать на себя в полной мере обычному человеку не рекомендуется. Для этого лучше использовать мнение того, кто уже доказал наличие у себя таланта аналогичного типа и в той или ной мере (желательно в значительной) уже реализовал его в практической жизни. Другой вопрос, что, к сожалению, не всегда талант в одной области человеческого бытия так же хорошо чувствует таковой применительно к совершенно другой области. Например, талант в науке и талант в искусстве. Здесь есть и свои подводные камни: талант может быть порядочным человеком, а может и не быть им. И в зависимости от этого им могут двигать совершенно различные мысли и чувства. Не у всех хватает мужества и ума признать наличие даже равной степени талантливости в другом человеке. А уж увидеть талант существенно больший, чем твой собственный — это проявление истинного аристократизма и изящности ума, души и духа человека. Иначе говоря, человек, в оптимальном варианте, должен еще и доказать свою объективность и беспристрастность. В противном случае, мы постоянно будем слышать фразы, подобные оценкам майских жуков: "нет усиков", "только две ножки" и т. д. и т. п.

Собственно, талант может быть не только в музыке или живописи. Самый главный талант — это талант душевной красоты и гармонии. Без хотя бы символической крупицы этого таланта все остальные могут и не возникнуть. То, что сам человек делает со своим талантом — это уже другая сторона медали. Можно, в конце-концов, и зарыть в землю свой талант. Другой момент в том, будет ли это хорошо и правильно.

Возвращаясь вновь к вопросу о виде таланта, следует отметить, что талант отца и матери, мужа или жены, не говоря уже о таланте сокровенного друга или, тем более, режиссера сокровенного общения, не менее редок и ценен, чем талант писателя или композитора, артиста или ученого. Это наши майские жуки своими интенсивными и длительными стараниями постарались эти таланты максимально обесценить, лишить их реальной сути и содержания. В итоге все выше перечисленные понятия (и, к сожалению, не только они) утратили свою изначальную значимость и актуальность, свое право на не просто элементарное уважение, а на особое восхищение и восторг, почитание и преклонение, особую престижность и социальную значимость, свой первостепенный эксклюзивный приоритет перед всеми остальными талантами. Все эти замечательные понятия стали, в подавляющем большинстве случаев, в нашем понимании и сознании серым и обыденными, повседневными и банальными, утратили свой особый смысл и содержание, потеряли свое право на особое место в мире гармонии Вселенной. Человек же, когда сознательно не ориентируется на истинные духовные принципы и ценности, деградирует, как и все общество в целом (отчасти, к сожалению, это можно сказать и о человечестве в целом). В результате на первое место выходит примитивность, убогость и дисгармоничность. Вот что кроется за внешней безобидностью майских жуков.

Крот — как символ богатого мужчины

Очень интересной представляется аналогия Андерсена между кротом и богатым мужчиной. Который, уже в силу своего большого богатства, считает себя не просто удачным и престижным женихом, а верхом мечты любой, пусть даже самой замечательной невесты. О том, насколько он подходит тому или иному человеку, он, не то, что долго думать — даже на миг задумываться не будет. Сомнения, что называется, исключены в принципе. Даже в случае предельной интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической убогости личности богача. Можно даже выявить прямую зависимость между степенью примитивности человека и уровнем его самомнения — чем глупее он на самом деле, тем умнее себя считает. Не зря же народная мудрость утверждает, что "пустая бочка всегда гремит громче".

Конечно, даже в сказке Андерсена кротом двигали лишь благие помыслы, он не хотел специально и целенаправленно причинять зло Дюймовочка. Но, если бы он стал ее мужем, можно себе представить то, насколько несчастной она была бы при этом. Как предельно неудачной вся ее жизнь и судьба.

Просто пренебрежение интересами другого человека — это махровый эгоизм. А если при этом другой человек терпит унижение и оскорбление, ущемление своего достоинства, ощущает постоянный душевный дискомфорт, то такое явление называется уже несколько другим словом — это подлость. За которую эгоист будет обязательно наказан. Не обязательно уже завтра, но отсрочка исполнения приговора не меняет ничего принципиально в жизни и судьбе эгоиста. Человек, сознательно пренебрегающий нравственными и духовными правилами и законами жизни — это, если не подлец, то уж, как минимум, сволочь. И никаких компромиссов тут не может быть в принципе. Оттенки серого в такого рода ситуациях категорически неприемлемы. Это, как благородство 1, 2 или 3 сорта.

Претензии крота на совершенство выглядят глупо и нелепо, в лучшем случае, — смешно. Но, не зря же говорят о том, что "самые большие глупости обычно произносятся с самым умным видом".

Мнением других людей чисто теоретически можно пренебречь только в том случае, если ваше собственное основано не на вашей личной амбиции, а на вечных и универсальных психологических и философских законах жизни. Во всех остальных случаях демонстративное противопоставление выглядит, как минимум, некрасиво, а как максимум, — неприлично.

Крот — это символ неспособности большинства людей смотреть на себя со стороны. Конечно, с психотерапевтической точки зрения желательно себя любить и хотя бы немного уважать. Но, кроме этого, желательно иметь человека, который бы доброжелательно, но бесстрастно оценивал вашу личность и вашу жизнь, ничего не приукрашивая (как подруга крота — полевая мышь), но и не обесценивая (как друзья майского жука по отношению к Дюймовочке).

Пренебрежение интересами будущей жены — это вызов Высшим Силам. В случае крота он просто-напросто лишился своей невесты, которую он уже было начал считать своей собственностью. На примере крота мы достаточно наглядно убеждаемся в том, насколько неприятно, в конечном счете, ставить лишь свое "я" во главу угла. В результате вместо положительных эмоций, долгих и сильных, получаешь только одни отрицательные.