Более века назад, в 1895 г., накануне всеобщей переписи был подготовлен "Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи". В документе были приведены названия народов, проживающих на данной территории, названы их языковая и религиозная группу. При этом указанная численность населения относится к разным периодам времени, но примерно соответствует фактическим значениям. В частности, предисловие к данному изданию рассказывает о том, что "Этот труд доказывает ту незыблемую истину, что при всем многообразии своего населения (более 140 отдельных народов), Россия есть достояние русской народности, постепенно и неуклонно распространяющейся на запад, юг и восток. Это подтверждается и цифрами: русская колонизация азиатских владений и распространение русского землевладения на западные окраины. Единство Империи яснее проявляется в цифрах: в 1886 г. из 113 млн душ населения на долю великороссов, малороссов и белорусов приходится 80 млн, или более 70 %. А если присоединить к ним «обруселых» инородцев, – то и значительно больше.

Приведенные сведения на самом деле более широкие: этнографические и исторические, виды основных занятий, содержатся в нем и статьи о характерах и политических суждениях этих племен и народов. Говорится в труде, что на сегодня некоторые данные уже устарели, некоторые ошибочны, а многие народы известны ныне под другими именами, а некоторых уже нет совсем[46].

Российская Империя к концу XIX в. занимала половину Европы и одну треть всей Азии, или одну шестую часть земной суши. По своей территории она уступала лишь Великобритании, а по численности населения – Китаю и Великобритании с ее колониальными владениями. К Империи относились: европейская часть собственной территории (86 млн душ), Финляндия (2,3 млн), Царство Польское (8,3 млн), Кавказ (7,3 млн), Сибирь (4,3 млн) и Среднеазиатские владения и степное генерал-губернаторства (1,8 млн).

Данный список народов включал в себе кроме народов небольшие племена абугач и бойкотов – отатарившихся финнов, обитающих в Енисейской губернии: "Они были магометане и вели кочевой образ жизни". В тех же описываемых землях проживали бельтиры – отатарившееся финское племя, численностью более 3 тыс. чел., но исповедующие православие и отчасти шаманство. Агржанцы – это были метисы индусов и татар, издавна поселившиеся в г. Астрахани, где они занимались торговлей; по нравам и обычаям весьма схожи с татарами. Башкиры – народ тюркского племени, численностью 600 тыс., исповедующие магометанство. Занимались разведением рогатого скота, лошадей и верблюдов. Про башкир сказано: "Это их основный источник доходов. Земледелием занимаются слабо; зимой живут в деревнях, а летом перекочевывают в лесах, где живут в шалашах и кибитках. Многочисленное духовенство, пользующееся у них большим влиянием, заботится о религиозном образовании своего народа. По внешности следует отличать башкир: на степных – монгольского типа, и лесных – кавказского типа".

Бессермяне считались как народ неизвестного происхождения, сильно обрусевшие. Теленгуты – это был народ монгольского племени, но значительно отатарившийся, хотя продолжающий исповедовать буддийскую веру. Говорилось также в источнике: "Народ тептяри имеет смешанное происхождение – от татар и народов финского племени (черемисов, вотяков и мордвы). Они разделяются на обашкирившихся и обрусевших. Тептяри-башкиры говорят по-башкирски, они – магометане. Бедны и селения у них неопрятны вследствие недостатка трудолюбия. Обрусевшие тептяри имеют противоположные черты: земледелие у них в хорошем состоянии, скота достаточно, селения опрятны. Их жизнь не отличается от русских. Численность тептярей составляет 130 тыс. чел."

В Среднеазиатских владениях и степном генерал-губернаторстве русское население было незначительно – в большинстве своем это были военные, чиновники и купцы. Русские на Кавказе занимали значительные пространства, и они были разбросаны среди массы инородческого населения, где присутствовали крупные поселения. Колонизация Кавказа, начавшаяся с 1567 г., с течением времени охватила все Предкавказье, а затем (с 1835 г.) – и Закавказье. Кроме казаков и чиновников главная масса русского населения состояла из переселенцев внутренних и южных губерний, а в Закавказье – из различных сектантов: духоборцы, молокане, субботники, прыгуны и др. Занимались главным образом хлебопашеством, притом весьма успешное положение было у сектантов.

Среди народов, населяющих Российскую Империю, дается очень интересная информация о евреях, казахах, киргизах и узбеках.

"Евреи – семитическое племя (более 5 млн. душ), рассеянное по всей России, но крайне неравномерно. Евреи по религии, нравам, обычаям и предоставленным им правам резко отличались от других подданных Российской Империи. Они разговаривали на особом языке, составляющем смесь немецкого, древнееврейского и других языков. Живут евреи главным образом по городам и местечкам, и занимаются почти исключительно торговлей и ремеслами; земледельческие колонии евреев существуют в Екатеринославской и отчасти Херсонской губерниях, кроме того хлебопашеством занимаются кавказские, туркестанские и сибирские евреи. Впрочем, евреи туркестанские и горские на Кавказе отличаются во многом от прочих своих единоплеменников и близки к туземцам. Так, например, горские евреи обитают в горных аулах, занимаются – хлебопашеством, виноделием, табаководством, кожевенными изделиями и отчасти торговлей; по типу весьма походят на горцев и не отличаются от них по образу жизни, а говорят по-татарски; религия их есть смесь иудейства и язычества; по нравам довольно предприимчивы и храбры. В Европейской России право жительства предоставлено евреям лишь в 15 губерниях, именуемых губерниями еврейской оседлости, но при этом им разрешено вновь селиться не всюду, а лишь в городах и местечках. Право же повсеместного жительства разрешено только некоторым категориям евреев: 1) купцам 1-й гильдии, 2) лицам с высшим образованием, 3) ремесленникам и цеховым…

Казахи (древние касоги), численность – чуть более 1 тыс. душ. Это небольшое племя, занимающееся скотоводством. Исповедовали магометанство. Современных казахов в конце XIX в. называли киргизы-кайсаки. Это тюркский народ, численностью 3 млн. чел. Главное занятие киргиз-кайсаков составляет скотоводство в самых разных видах (рогатый скот, лошади, верблюды). Второе место занимает земледелие, а также разные промыслы (извозный, ломка соли, изделия из шерсти) и торговля сырьем. "Они живут в кибитках, тип лица чисто монгольский, исповедание магометанское, но со значительной примесью старинных языческих верований… В настоящее время киргиз-кайсаки разделены на 4 главные орды: 1) Большую (часть которой находится под владычеством Китая), 2) Среднюю…, 3) Малую (Оренбуржье, Уральские районы, 4) Букеевскую (Внутреннюю), занимающая обширные пространства в Уральской области и Астраханской частью в Самарской губернии.

Киргизы – это народ тюркского племени, 300 тыс. чел. В отличие от киргиз-кайсаков называются кара-киргизами, а русские присвоили им наименование дикокаменных. Главное занятие и основа их благосостояния – скотоводство (лошади, овцы, верблюды и рогатый скот)… Исповедание магометанское с примесью язычества. Ведут кочевой образ жизни и живут в легких кибитках.

Узбеки – тюркский составлял прежде господствующее население в Средней Азии. Узбеки фанатично религиозны, беспокойного характера, малоспособны к культуре и с презрением относятся к иранскому племени – сартам и таджикам. Он делятся на роды и родовое начало в их жизни играет значительную роль.

Для нас представляет интерес и семитское племя – караимы, считавшиеся себя потомками древних хазар. Указывается, что главное их занятие – это торговля, где они выгодно отличаются от евреев. Караимы кротки, трудолюбивы и честны, держатся патриархальных нравов и по типу скорее напоминают татар, нежели евреев; говорят на татарско-турецком языке и переняли многие татарские обычаи. В религиозном отношении караимы – еврейская секта, признающие часть законов нынешних евреев-раввинов, а вместо другой части – создавшие свои собственные или же восстановленные старо-талмудические, древне-саддукейские и др. Проживают главным образом в Крымском полуострове"[47].

В предыдущих разделах этого труда нами был дан большой объем различных сведений, посвященных мещерякам (мещере). Надо отметить, история этого народа очень запутанная и неоднозначная, и по этой причине внесем небольшие, но важные добавления, заимствованные из приводимого нами источника. Составители "Алфавитного списка народов" считают мещеряков народом финского племени, отчасти обрусевшего, отчасти отатарившегося. "Живут они в восточной части Европейской России, 160 тыс. чел. Пензенские и саратовские мещеряки вполне обрусели, говорят по-русски, и от местного населения отличаются только легким оттенком произношений. Уфимские и пермские мещеряки почти совершенно смешались с башкирами и отличаются от них лишь большей склонностью к земледелию. Исповедание: православное (33 тыс. душ) и магометанское (125 тыс. душ).

Мордва – народ финского племени, сильно обрусевший, остатки которого живут в Европейской России. Одеждой и образом жизни мордва почти не отличается от русских. Исповедание: православие и примесью языческих обрядов. Численность – 775 тыс. душ.

Чуваши – народ тюркского племени, со значительной примесью финского, численностью 540 тыс. душ. Очень трудолюбивый и бережливый, благодаря чему живут небедно. Главное занятие – земледелие, в котором превосходят русских. По образу жизни чуваши не отличаются от русских. Исповедуют православную веру с примесью язычества".

Ногайцы – народ тюркского племени (61,5 тыс. чел.), ведут кочевой образ жизни. "Лишь немногие обрабатывают землю, а земледелие находится в плохом состоянии. Нравственный уровень и благо состояние ногайцев незавидный. Исповедание – магометанское. Главное богатство – скот"[48].

Как мы знаем, за весь золотоордынский период отношения Руси с тюркоязычными народами приобрели тесные связи, требующие, в свою очередь, практическое знание тюркских языков. Такое взаимодействие Руси и Орды вылилось в заимствование лексики, обычаев, культуры и традиций. После ослабления татарских ханств татарская государственная идея не исчезла – русские князья стали называться "великим беком" и "белым ханом". Этот исторический факт означал, что отныне окончательно централизованное русское государство считало себя правопреемником Джучиева Улуса. Это обстоятельство нашло свое отражение не только на политике Москвы по отношению к татарским ханствам, но оказало существенное влияние к народам, проживающим, как правило, совместно на всей территории Российской Империи.

Шлем Ивана Грозного с арабской надписью (Стокгольм. Королевский арсенал). Фото из свободного доступа

Так, даже в XVII в. на Руси пользовались самыми разными алфавитами. Известно, архидиакон Павел Алеппский, церковный писатель сер. XVII в. побывал в Москве в 1656 г. вместе с Патриархом Антиохийского Макария III по приглашению царя Алексея Михайловича. Сопровождая Патриарха, Павел Алеппский вел все свои записи по-арабски, причем свободно переходил с арабского языка на русский и часто писал русский текст арабскими буквами. В эпоху Алексея Михайловича русские тексты писались арабскими буквами нередко. Знаменитое произведение "Хождение за три моря Афанасия Никитина" написано по-русски, однако время от времени автор свободно переходит на тюркский и арабский языки, которые использовались им для русских православных молитв. Более того, все первые русские монеты конца XIV в. были двуязычными. На лицевой стороне русских монет ставилась копия с татарской монеты. На монете печаталась имя одного правителя, который являлся одновременно и ханом, и великим князем. Таким образом, имя какого-нибудь великого русского князя и хана Великой Ордынской Империи (Монголии) принадлежало одному человеку, а не двум разным правителям, как это полагают историки. Все указанные факты никак не означают прямую связь с религией: арабский алфавит, арабский и татарский языки были распространенными среди православных правителей и простых людей, причем многие владели ими свободно.

Ерихонка царя Алексея Михайловича с изречением из Корана (аль Курси). Фото из свободного доступа

Также об этом свидетельствует и большое количество русского оружия с арабскими надписями, хранящегося в Оружейной Палате Кремля и других музеях. Шлемы, доспехи, мечи, латы, щиты с арабскими надписями имели многие столетия даже окольничие и думные чины Боярской думы, начиная с Александра Невского и заканчивая временами Петра I. Шлем Александра Невского, увенчанный крестом, но с арабской вязью вошел даже в официальный герб России. Такое оружие и прочее военное и аналогичные издания появился указ Екатерины II, вводивший цензуру на книги по истории России. В этой работе А.И. Лызлова, согласуясь с древними первоисточниками, повествуется о том, что никакого "татаро-монгольского нашествия" не было, а так называемые монголы – это вовсе не монголы, а восточные и южные соседи снаряжение нередко дарили иностранным делегатам и правителям русские цари.

Стела в честь Арслана Полкаева. Установлена по инициативе П.А. Фельдмана – заслуженного учителя РФ, члена Союза краеведов России

Известная книга А.И. Лызлова "Скифская история", написанная 1692 г., детально излагает историю взаимоотношений Золотой Орды и Киевской Руси. Но этот труд скоро попал под цензуру, но появился полулегально небольшими тиражами в 1776 и 1787 гг. В ответ на эти Московии и Волжской Булгарии, называемые татарами. Эти «татары» покорили народы всего Поволжья, и очень скоро вовлекли их в орбиту своей государственности. В дальнейшем покоренные народы повсеместно привлекались в завоевательные походы Золотой Орды[49].

Когда началось строительство Керенской оборонительной черты в виде засек и сторожек в 1630 г., к этому времени татарские набеги со стороны степи уже заметно сократились. Начали появляться в Пензенском крае постоянные населенные пункты, а страна тем временем с большим трудом выбиралась из кризиса и смуты. Документы того времени показывают, что земли Темниковского, Кадомского и частично Шацкого уездов были заселены «мещеряками». На службу оборонительных рубежей были поверстаны и татары из ранее существовавших здесь селений: Лаки, Лундана, Чуиша и др. В 1639 г. на место, где протекали речки Керенка, Вад и Чангар был перенесен ранее существовавший Буртасский острог, и это укрепленное поселение с деревянной вышкой стало называться Керенским острогом. Но в 1645 г. острог был разорён ногайцами. Керенский же воевода вместе с темниковскими мурзами и татарами был обязан "оберегать темниковские и кадомские места".

Татары никогда не отделяли себя от Ногайской Орды (Мангытский юрт), которая состояла из тех же самых татар, хотя темниковские татары нередко нападали на ногайские владения до самой сер. XVI в. Известно, в 1521 г. ногайские татары совершили большой набег на Мещеру, при котором город Темников был практически уничтожен. Спустя несколько десятилетий на большей части этих территорий, в том числе бывшего улуса Мокши, хозяйничали ногайцы. В самом нач. XVII в. ногайцы снова подошли уже к новому Темникову и ограбили окрестности, сожгли посады, а население угнали в плен[50].

В те времена для татар, как, впрочем, и для степняков-ногайцев, религия еще не являлась основополагающим фактором в политике. Все взаимоотношения строились в большей степени в зависимости от собственного военно-экономического положения и такого же положения сильного и влиятельного сюзерена. Характерным примером таким отношениям служит факт сдачи русским в плен своей ногайской царевны Сююмбике, а еще – участие огромного числа в штурме Казани на стороне русских войск. Массовое крещение татарской элиты и вхождение в ряды русского дворянства также подтверждают это утверждение. Но разразившийся в степях голод и снежная зима 1557–1558 гг. уничтожили все стада в заволжских степях. Так, в "Сказаниях князя Курбского" говорится о наступившем голодоморе в ногайских землях следующее: "Потом в тех же местах мор пущен был от Бога на Нагайску орду, сиречь на Завольских (Заволжских) Татар, и еще наведе его: пустил на них так зиму лютее студеную, иж весь скот их помер, яко стада конския, так и других скотов, а на лето и сами изчезоша…". Из других рассказов очевидцев видно, что ногайские степи сильно запустели, "… страна ногайцев, будучи страной великих пастбищ, остается теперь пустой"[51].

Раздробленная на множество враждующих между собой владений, Большая Ногайская Орда не смогла устоять против очередного удара, нанесенного калмыками в самом нач. 1634 г. Ногайцы, оставив обжитые веками земли, переселились на "крымскую сторону" правого берега Волги и там соединились с ногайцами Малой Ногайской Орды. Здесь они вступили в сражения с донским казачеством и были вынуждены объединиться с Крымским ханством территориально. Ногайцы, проживающие на Кубани с 1730-х гг., подчинялись в итоге Кубанской Орде как административно-политическая единица. Российская империя вместе с калмыками не оставляла надежды на полное уничтожение ногайского народа. К концу XVIII в. на их земли пришли колонисты из славян, и остатки боеспособного населения ногайцев были разбиты корпусами регулярной российской армии. Последовала массовая насильственная депортация населения в Турцию, а Суворов приступил к переселению покорившихся ногайцев в Уральскую степь. А оставшихся на Кавказе ногайцев окончательно истребили казаки во времена генерала Ермолова.

Так Великая степь окончательно опустела. Последние группы некогда наводивших ужас на славянских поселенцев Дикого поля ногайских орд были согнаны в резервации на севере Таврической губернии и на Кубани, и принудительно переведены на оседлый образ жизни.

В упомянутом нами выше "Алфавитном списке народов, обитающих в Российской Империи" о татарах говорится как о народе тюркского племени, численностью более 2 млн чел. – оседлых и кочевых. "И те, и другие – магометане, разговаривают тюркским языком на разных наречиях. К оседлым татарам принадлежит чуть более 1 млн чел.

Казанские татары – это потомки татар Казанского царства Кипчакской орды. Они среднего роста, плотного телосложения, отличаются трезвостью, расторопностью и честностью. Занимаются земледелием, но не особенно усердно. Большая часть уходит на заработки в столицы и другие города, где занимаются мелочной торговлей, некоторыми ремеслами и промыслами. Грамотность между казанскими татарами очень развита, неграмотный татарин – редкость. Торговые связи и соседство русских сильно влияет на татар. Многоженство выходит из обычая, затворничество женщин в бедных семьях совершенно не соблюдается, а у богатых также постепенно исчезает.

Места проживания: Казанская губерния (уезды Казанский, Мамадышский, Чистопольский, Тетюшский и Лаишевский), кроме того, большое количестве в губерниях Уфимской, Самарской (100 тыс.), Симбирской (94 тыс.), Вятской (77 тыс.), Саратовской (55 тыс.), Пензенской (35 тыс.), Нижегородской (34 тыс.), Пермской (24 тыс.), Оренбургской (20 тыс.) и Тамбовской (19 тыс.). Поселения в небольших количествах встречаются в губерниях: Рязанской, Виленской, Гродненской и Костромской, всего 12 тыс. душ. Торговля – любимое занятие татар. Приобретая капиталы, казанские татары пристраивают их к фабричной и заводской деятельности. Казанские мыльные и сафьянные заводы известны всей России, татарские фабрики кумачей и бумажных товаров имеют большие обороты.

Крымские татары (160 тыс. чел.) – это потомки татар Крымской орды. Они высокого роста, плотного телосложения, главное занятие скотоводство, а на юге полуострова – садоводство. Астраханские татары – потомки татар Золотой орды. Большая часть астраханских татар выселилась в Закавказье. Астраханские татары занимаются садоводством и торговлей с кочевниками. Магометане, численность чуть более 10 тыс. чел.

К кочующим татарам принадлежат кундровские татары. Численность – около 10 тыс. чел. Зимой живут в деревнях, весной откочевывают в степи. Тип кунровцев калмыцкий от частых контактов с калмычками. Занятия ограничиваются скотоводством. Магометане[52].

Кавказские татары или азербайджанские татары (по сведениям 1886 г.) – их численность составляет 1 млн 140 тыс. душ. Отличаются наречием и обычаями от прочих татар, что об их татарском происхождении существуют сомнения. Большая часть кавказских татар ведет оседлую жизнь, занимаясь главным образом земледелием, и меньшая часть – полукочевую, занимаясь скотоводством. Хлопководство, виноградарство, шелководство и бахчеводство со ставляют также важнейшие занятия оседлых жителей. Кустарная промышленность состоит в производстве изделий из шерсти и шелка. Закавказские татары представляют самых беспокойных обитателей Закавказья. Между ними значительно развиты разбои. Исповедание магометанское, частью шиитского, частью суннитского толка. Территория: Бакинская губерния, Эрванская, Тифлисская, Дербентский округ Дагестанской области и др.

Древнее захоронение около с. Кикино

Сибирские татары (72 тыс. чел.) – потомки татар Сибирского царства, занимаются земледелием, рыболовством и охотой. Быт их в плохом со стоянии, деревни бедны и немногочисленны. Магометане. Черневые татары – тип черневых татар недостаточно ясен, по-видимому, они представляют смесь финского и тюркского племени. Численность – 5,5 тыс. чел. Быт их является переходным от кочевого к оседлому. В деревнях живут они только временно, отлучаясь на промыслы. Занятия их составляют охота, добыча кедровых орехов, рыболовство, частью начинает развиваться и земледелие.

Этот, замечательный по своей информативности, "Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи" показывают в числе прочих названия группы народностей, принадлежность которых можно доподлинно отнести к татарской нации, или же как близкородственные к татарам. Некоторые группы татар на сегодняшний день уже исчезли из арены истории или ассимилировались в другие, более многочисленные народы. Многие группы, как это видно и в краткой характеристике отдельных племен и народов на примере сибирских и северных народов, в значительном большинстве обрусели, "исповедуют православную веру, живут как русские и отличаются от русских только происхождением. Примерно в это же время Гаяз Исхаки предупреждал современников об опасности исчезновения народа через 200 лет. Это был первый прозвучавший громкий сигнал, вызванный необходимостью пробудить татар в условиях общественных трансформаций к размышлению о сохранности нации. Но тревожные вызовы современного мира не исчезли и сегодня, они только обострились"[53].

Но татары-мишари в приводимом списке не упоминаются ни словом – словно бы этого очень большого субэтноса татар не существовало. Правда, перепись 1897 г. указывала лишь язык общения опрашиваемых групп, по которому определяли принадлежность к той или иной национальности. При этом никаких пояснений относительно термина «мишари» не приводились. Следует напомнить, татары-мишари вобрали в себя сложный конгломерат различных этносов. В мишарях выделяется древний кыпчакский слой, булгарский, маджаро-буртасский и ногайский компоненты. Предки мишарей в дозолотоордынский период жили по обоим берегам Волги и до правого берега Оки – от Сызрани и до Волгограда, которых сегодня принято именовать буртасами. В XI в. они были вытеснены кочевниками-половцами в северном направлении в районы бассейна рр. Суры, Цны и Мокши. Часть этих тюркских народов была уничтожена вовремя нашествия войск хана Батыя, а другая часть, уже в период Золотой Орды, образовали Мещерский юрт, улус Мохши, Увек и др.[54]

Газета «Сабанче»: "О старом городе Мохши", 1927 г.

После распада Улуса Джучи на землях мишарей образовалось несколько независимых княжеств: Темниковское и Наровчатское княжества, а также Кадом, Сарыклыч и др. Эти территории, будучи вне состава Казанского ханства, начали постепенно переходить в русское подданство, а среди них и Касимовское ханство. Причиной возникновения татарских поселений стало, прежде всего, обустройство засечных сторожевых линий в Московском государстве. Многие мишари-мещеряки, начиная с конца XVI в., стали записываться на сторожевую службу, примыкая тем самым к военному сословию. К юго-востоку от засечных черт располагалось "дикое поле", которое стало заселяться людьми, но в процессе вольной колонизации этих земель. За сравнительно короткое время на этих территориях начали властвовать московские князья, а местные татары, в последующем именуемые мишарями, и мордва оказались в меньшинстве. В конце XVI в. русское правительство начинает переселять часть мишарей на территорию Башкирии, а позднее последовала их миграция и на Урал.

В XIX в. мишари Приуралья состояли в Башкиро-мещерякском войске, имели особый сословный статус, не платили ясак и обладали правом купли башкирских земель. Там они «отатарились» окончательно, хотя их особое положение и высокий статус способствовали жить изолированно от других татар и башкирев. Так на этих землях образовалась по-своему своеобразная этническая группа татарского населения, получившее самоназвание "мещерякский народ" или «мишар». Как мы помним, правящая верхушка Касимовского ханства состояла преимущественно из казанских татар, а остальное население называлось «мещеряками». В документах более позднего периода большая часть населения всех указанных выше княжеств и ханства стали фиксироваться под общим названием "татары".

В свою очередь, всесоюзная перепись населения 1926 г. показывает, что под общим именем татар зарегистрированы разнородные группы тюркских народностей, которых следует выделять лишь территориально или по языковым признакам. Как здесь не вспомнить мусульманского богослова Шигабутдина Марджани, обратившего полвека назад к своему народу с вопросом: "Кто же ты, если не татарин?". Так, в переписи показано, что к поволжским татарам академические источники относят татарское население Татарской и Башкирской АССР и ряд губерний: Оренбургской, Рязанской, Тамбовской, Пензенской, Самарской, Саратовской, Нижегородской, Ульяновской и др. К ним же относятся татары Урала (кроме Тобольского округа), а также группы татар, расселенные небольшими колониями на территории Казахстана и Узбекистана. Вторую группу составляют крымские татары, тобольские, белорусские и томско-кузнецкие татары. Казанско-татарский этнос сложился в Казанском ханстве, в период между 1438 и 1552 гг. на территории бывших булгарских княжеств Улуса Джучи. В его экономическим, политическим и культурным центре г. Казани продолжало развиваться государственное правление родовыми кланами. Успешно функционировала административно-фискальная система. Общее количество зафиксированных под именем татар равно 2 млн 913 тыс. чел. При этом татарский язык считают родным 3 млн 558 тыс., т. е. больше на 644 тыс. чел. К таковым следует прибавить народностей "кряшен"[55].

В то же время перепись 1926 г. исходила из того, что одного критерия родного языка для определения этнических массивов населения недостаточно (на 200 наименований народностей приходилось всего 112 языковых групп). Но для корректировки сведений прежней переписи учитывались, например, религиозная принадлежность, места рождения и проживания, а также подданство гражданина. Причина такой ситуации лежит в сложности этнической ветви. В группы татар по переписи 1897 г. входили некоторые иранские народности, азербайджанские тюрки, киргиз-кайчаки и др. По переписи 1926 г. исследуемая нами группа была названа как тюрко-татарская, в которую входили более многочисленные этнические группы, соединенные с татарами, в том числе по языковому признаку. Это: караимы, «кряшены», нагайбеки, гагаузы, кизильцы и др.

Перепись 1897 г.

Перепись 1926 г.

Указывалось, что кроме тюрко-татарской группы есть еще отдельная многочисленная племенная ветвь – тюркская. "Большинство современных тюрков – это мусульмане, но есть среди них также православные христиане (основная часть гагаузов, чувашей, часть татар и якутов), а также иудеи (крымчаки и караимы), буддисты (тувинцы, желтые уйгуры и др.), бурханисты (алтайцы), тенгрианцы, шаманисты (хакасы, якуты и др.), а языковая группа – самая разнообразная". Крупные группы по языковой регистрации в 1926 г. делились на "тюрко-татарско-башкирскую и узбеко-казахо-киргизской, с присоединением к каждой из них более малочисленных народностей. Обе группы близки между собой по языковой регистрации".

За период времени между переписями 1897 г. и 1926 г. прирост всего населения в СССР составил в среднем 39 %. Интересна статистика по тюрко-татарской группе, численность которой составляла в 1897 г. 3 млн 767 тыс. чел. В 1926 г. она выросла до 4 млн 899 тыс. "по народности" и до 5 млн 444 тыс. – "по языку". В то же время группа башкир, мишарей и тептярей (сословного происхождения) составляла в 1897 г. 1 млн 493 тыс., а к 1926 г. ее численность составила лишь 983 тыс. ("по народности") и 393 тыс. ("по языку"). Сокращение численности этой башкиро-мишарской группы, происходящего на фоне общего увеличения населения, объясняется тем, что в Башкирской АССР часть из них стала именоваться татарами[56].

Из приведенных таблиц видно, татарский язык, кроме самих татар Башкирии показали своим родным языком еще 137, 9 тыс. мещеряков-мишарей и 281 тыс. башкир. Кроме мещеряков-мишарей Башкирии, Другая часть мишарей была сосредоточена исключительно среди сельского населения Пензенской губернии – 100, 6 тыс. чел. Таким образом, анализ вышеуказанных всероссийского и всесоюзного переписей показывает ряд очень интересных фактов, касающихся татар-мишарей Пензенского края. Татары-мишари к 1926 г. проживали лишь на территории Пензенской губернии и в Башкирской АССР. Это было татарское население нынешнего Каменского, Белинского, Иссинского, Пачелмского, Спасского и других западных территорий Пензенской области. Восток и юго-восток (Лопатинский, Кузнецкий, Неверкинский, Шемышейский, Сердобский и часть Городищенского района) был заселен татарами, но не мишарями. Это было связано, прежде всего, с близостью западных и северо-западных территорий области с районами проживания мещеряков в бассейне р. Хопра и так называемого государственно-территориального образования Темниковской Мещеры (ТМ), занимавшей основную часть Окско-Ценско-Сурского междуречья, включая бассейн р. Мокши.

В процессе «перекройки» административно-территориальных границ 1928, 1936 и 1939 гг. значительные территории Саратовской области были присоединены к Пензенской области, а другая часть была, напротив, отнесена к Республике Мордовии. Все татарское население Пензенского края в результате приняло самоназвание татар-мишарей.

Основным языком общения в период Золотой Орды, по всей видимости, были различные диалекты кипчакского языка, которые по обычаям и традициям были близки к племенам татар. Но очень скоро название «кипчак» было заменено на «татар», а "Дешт-и Кипчак" вообще вышло из оборота. Историки полагают, что древние татары были многочисленны и мобильны, обитавшие на огромных восточных и юго-восточных территориях Евразии и граничащие со стенами Китая. Татары имели отношение к древним тюркским государствам: Тюркскому, Кимакскому, Уйгурскому, Киргизскому каганатам периода IV–IX вв.

Формирование татарского народа Сурско-Окского междуречья проходило в сложной обстановке и приняло затяжной и незавершенный характер. За это время в основную этническую среду тюрко-язычного населения внедрялись разнообразные компоненты. Оставалась сложной и социально-политическая обстановка, вызванная, прежде всего, отсутствием в XV–XVI вв. в этих районах собственного государственного образования.

Когда Казанское ханство прекратило свое существование, Русское государство находилось на стадии централизации и уже имело под своим началом большое количество как тюркских, так и татарских территорий, начиная с Казани и заканчивая Астраханью. Но наличие городов типа Темникова и Касимова, тем не менее, способствовало в немалой степени укреплению древней этнической основы татар, а устойчивая оседлость развивало межэтнические социально-экономические отношения в регионе.

Тяжёлое экономическое и социальное положение татар в конце XVIII – сер. XIX в. заставляло искать лучшей жизни в других регионах. Это было выражено в многочисленных переселениях и отходничестве на заработки. Татары нанимались на земледельческие работы, работали грузчиками, извозчиками, строителями, торговцами и рабочими в самых различных городах губерний России и даже за рубежом. Это были представители как беднейших социальных групп сельских жителей и части середняцкого крестьянства, так и более зажиточных. Существенную роль в мотивации отходничества имело малоземелье, а также обременённость населения долгами и налоговыми повинностями.

Дальнейшее продвижение татар-мишарей в юго-восточном направлении в XVIII–XIX вв. было обусловлено большой мобильностью татарского населения. Миграции еще более ускорились после аграрной реформы 1861 г. Так, повсюду устанавливались тесные связи с разными этнотерриториальными группами татар. Татарский язык постепенно приобретал универсальную единую форму.

Что касается темы "татаризации Мещеры", нам стоит еще раз вспомнить, что к XVI в. большая часть территории Мещеры уже стала татарской, а местное население в это время было подчинено татарским феодалам. С этих мест, наиболее вероятно, началось расселение татар-мишарей по другим регионам Поволжья и Предуралья. Феодализация Мещеры имела свою особую специфику: у мордвы и мещеры не было своей государственности, и они легко подпадали в зависимость от славянских или тюркоязычных феодалов. О принадлежности большой части мещерских земель татарам после присоединения их к русским княжествам говорят многочисленные источники. Некоторые татарские феодалы со своими людьми стали убегать от своих более сильных русских сюзеренов и они расселялись по лесам и "бортным ухожаям", вовлекая в свою среду тюркоязычные общины. Другие поселились в Мещере, перейдя на службу Московскому государству.

Исторические предания и легенды являются дополнительными источниками в истории каждого народа. Предания татар-мишарей и представляют сегодня значительный интерес. Так, татары района «алты-авыл» рассказывают о том, что давным-давно казанские феодалы-мурзы, оказавшиеся в стесненном положении, стали часто поднимать бунты и восстания. Для борьбы с ними московские цари практиковали переселения недовольных жителей. В одно из таких поселений в район Кевды был насильственно направлен татарский мурза Мельсит со своими многочисленными родичами и подчиненными. Земли им были отведены к западу от р. Миндрус и там возникла д. Кевда. Когда же ее жителей решили крестить, то значительная часть сбежала от крещения, и неподалеку они основали 6 населенных пунктов, именуемых ныне "алты авыл", хотя татарских поселений было образовано всего 9. После переселения кевдинские татары не утихомирились, а продолжали «шалить». Через Кевду в то время проходил большой тракт Москва-Тамбов – Пенза-Самара, по которому двигались торговые караваны на Волгу. В густых лесах появился отряд разбойников во главе с атаманом Кевдо, который нападал на купеческие караваны. От атамана Кевдо и татарского мурзы Мельсита и произошло название с. Кевдо-Мельситово…

Начиная с сер. XVII в, большинство дворян Пензенской губернии получили земельные наделы за несение военной и гражданской службы. Так, в 1684 г. по речкам Мокшанке, Валовой, Вороне получили князья Енгалычевы, в 1690 г. поместьем был наделен Березкин. Спустя год много земли было пожаловано Петром I своему дяде Льву Нарышкину. Но эти земли были заселены после 1705 г. его сыновьями. Единственная наследница сына Ивана – дочь Екатерина вышла замуж за графа Кирилла Разумовского – брата фаворита и тайного мужа императрицы Елизаветы Петровны. Так Разумовские получили в качестве приданного западные и юго-западные части территории Каменского края. Одна из дочерей сына Александра – Аграфена была женой князя и канцлера Алексея Черкасского, потомка кабардинского княжича Девлет Кильдея-Мурзы. Князь в качестве приданного получил земли, на которых был впоследствии основано с. Поим. Здесь имели земли: стольник Л.С. Кугушев, Сафар и Теребердей Михайловичи Мансыровы, предок которых, князь Еноидар, с 1526 г. управлял над "чепечерянскою мордвой". Землями были наделены также Аргамаков, Кошкаров и др. Большинство из этих дворян имели татарские корни. В 1706 г. по обеим сторонам р. Вороны поместьями обзавелись еще 63 помещика, которые земли выменяли или выкупили у местных «однодворцев». Помещики перевели сюда своих (русских) крестьян, числом около 19 тыс., причем большинство помещиков (86 из 121) осталось жить в своих прежних имениях, а сюда не явились.

КИКИНО (Ендовище), татарское село, расположено на р. Кевда, в 25 км от г. Каменки. Точное время основания села не известно. В 1-й переписи 1723 г. Кикино названо "деревни Ендавищ". Указано, что в селе 20 хозяйств и 264 муж. Но на самом деле, как показывает подсчет, было 224 муж, "надлежаще к положению в подушной оклад". Начало формирования деревни, по всей видимости, относится к июню 1692 г., когда на этих местах было пожаловано татарским мурзам Ахмамету и Алею Кикичевым с товарищами 2137 четвертей земли.

Существует утверждение, что названия с. Кикино происходит от фамилии Александра Васильевича Кикина (1667–1718), российского государственного деятеля, адмиралтейств-советника при правлении Петра I, казненного царем же в 1717 г. на Красной площади через колесование. В 1707–1915 гг. Кикин был крестным отцом сына Петра I Алексея и возглавлял Адмиралтейскую канцелярию. В 1715 г. по обвинению в злоупотреблениях был арестован, но прощен Петром I после уплаты штрафа. В качестве наказания был сослан в Москву. Так, в грамоте Казанского двора говорится: "Между реками Липейки и Калзась (Калдусы) получили часть земель "дети Кикины".

Согласно же утверждению пензенского историка Е.И. Саляева, в 1701 г. земля в Завальном стане Пензенского уезда была отказана обрусевшим татарам, сыновьям Василия Кикина – Ивану, Александру и Петру, "которые сегодня считаются исключительно русскими православными людьми. Эта фамилия распространена в Нижнеломовском уезде"[57].

В списках 2-й переписи 1745 г. село называется "Кикиной, Ендавище тож". В конце ревизии написано: "В оной деревне Ендовище надлежаще к положению в подушной оклад явилось 301 душа мужского пола". В 3-й ревизии 1762 г. село называется "татарская деревня Кикино Верхнеломовского уезда". Всего 736 жителей – 399 мужчины и 344 женщины, в том числе новокрещен – 8, мурз – 5". К ним следует прибавить 11 рекрутов, которые находились на службе, но они не учитывались в качестве податных душ. Из 344 женщин – 6 женщин из мурз, 7 новокрещенок. Одна женщина – Анна Иванова, 30 лет, грузинская дочь, взята в Москве кикинским новокрещеном Иваном Ивановым, 23 лет. Их сыну Николаю один год (РГАДА, ф. 350, оп. 2, е. хр. 568, лл. 944–959 об.).

Предполагается, что свое первое название Ендовище село получило названия прежнего населенного пункта, пришедшее вместе с его переселенцами. Ближайшее село с похожим названием – это татарское с. Яндовище (по-татарски Яндавишча) Инсарского района Мордовии. Это село находится в 100 км на северо-востоке от Кикино. При этом считается, что это название Яндовище (Ендовище) сначала было принесено татарами из Нижегородской губернии – сейчас там существует татарское с. Ендовище (по-татарски Яндавишча) Краснооктябрьского района. При строительстве Инсарской засечной черты в первой пол. XVII в. сюда перевели много служилых татар из Арзамаса. Те из них, кто был из Ендовище, основали новое село с тем же названием, в 12 км от острога Инсар. В конце XVII – нач. XVIII вв. было основано третье татарское село Ендовище. Логично предположить, что название поселения было перенесено во второй раз теми служилыми татарами, кто переселился сюда из Яндовище, но уже с Инсарско-Саранской засечной черты. Существует с. Кикино и в Смоленской области.

РГАДА, ф.350, оп.1, д.564

РГАДА, ф.350, оп.2.д.568

В конце XVIII в. Кикино относилось к Чембарскому уезду, расположенное на левом берегу р. Кевды, на правом берегу оврага Шебаева, по обе стороны тамбовско-пензенской большой дороги (в 1783 г. село состояло из 181 двора). В "Списках населенных мест Пензенской губернии 1864 г." говорится о том, что в Чембарском уезде все 6 татарских селений расположены вдоль р. Кевда, при 1236 дворах и 8465 жит. В Кикино тем временем числилось 289 дворов, жителей – 914 жен. и 1031 муж. В Кобылкино было 116 дворов, 659 жен. и 554 муж. В 9-й ревизии 1850 г. в Кикино записаны унтер-офицеры Искадер Абушахманов Ибрагимов и Рахматулла Бигеев. Числился также отставной солдат Резап Мамкеев. Всего 7 семейств мурз и 33 членов их семей. В 1896 г. в селе насчитывалось 290 дворов (ГАПО, ф.60, оп.4, д.387; ф. 294, оп.1, д.6).

В переписных списках 1911 г. Кикино относится к Мочалейской волости Чембарского уезда: 1 крестьянское общество, 313 дворов, 5 мечетей, 3 татарских школы, 2 водяные мельницы, синильня, 5 кузниц, 17 лавок.

На схематическом плане д. Кикино в 1878 г. указано крестьянских 332 двора. Там же сказано, что согласно 438 ст. постановления о распределении земельных участков кладбище должно располагаться не далее полуверсты от селения (ГАПО, ф.158, оп.2, д.1739).

Отмена крепостного права в 1861 г. имела для всего крестьянства Российской Империи огромное историческое значение: аграрная, феодально-крепостническая страна отныне становилась буржуазно-капиталистической. В это же время быстро ускорились темпы модернизации российского общества. Тем не менее, татарскую (государственную) деревню мало затронула эта аграрная реформа, поскольку крепостных татар было очень незначительно. Но татарская деревня также нуждалась в реформах, но иного порядка. Оставалось много нерешенных проблем, прежде всего, отстало сть аграрного сектора, малоземелье и ужасающая бедность татарского крестьянства. Принятым законом "О поземельном устройстве государственных крестьян" 1866 г. сельские общества государственных крестьян, к которым относились татары, сохраняли за собой земельные угодья, но по норме не выше 8 десятин на душу мужского пола (в малоземельных губерниях) и 15 десятин – в многоземельных. Однако до этих норм размеры крестьянского землепользования доходили крайне редко. В среднем по России бывшие государственные крестьяне получили лишь 5,7 десятин на душу. При этом земля оставалась в собственности казны, и крестьяне должны были выкупить ее.

ГАПО, ф.60, оп.4, д. 549

По форме землепользования население рассматриваемых деревень делилось на две неравные части: государственные душевые владельцы и четвертные владельцы. В деле "О населенных местах, расположенных на землях Мочалейской волости Чембарского уезда (1877 г.), сказано, что жители д. Кикино – это бывшие государственные крестьяне, проживают в 303 дворах. Земли – сельского общества, находятся частью в общинном, а частью в подворном пользовании. Но графа о количестве земли в документе не заполнена (ГАПО, ф.9, оп.1, д. 402).

Часто земли душевых владельцев и четвертных (дачников) располагались чересполосицей вперемешку на одной территории, что вызывало много конфликтов между этими группами землепользователей. Череснополосица возникла в России во время регулярных переделок общинной земли. Некоторые крестьяне желали вообще ликвидировать четвертное владение, а земли четвертных дачников включить в общее поле для подушевого перераспределения. Это часто вызывало ожесточенные споры и судебные тяжбы. В итоге часть земель при этом оставалась незасеянной. В то же время далеко не все хозяйства имели достаточное количество рабочего скота и сельскохозяйственного инвентаря, чтобы обрабатывать свои наделы.

Опыт аграрных преобразований второй пол. XIX – нач. XX вв. свидетельствует о том, что отнюдь не все реформы, предпринимаемые правительством, приносили желаемых результатов. История помнит, как неудачные попытки решить земельный вопрос приводили к массовому недовольству и бунтам крестьянства, а затем и к революциям. Документы того периода свидетельствуют о незавидном положении татар в Российской империи в целом.

Описывая состояние татарского общества в нач. XX столетия, видный общественный деятель, писатель и историк Галимджан Ибрагимов, как никто другой точно характеризовал создавшуюся ситуацию: "Татары – первый из народов, встретившийся московскому торговому капиталу на его пути наступления на Восток. Татары – первый из народов, который был побежден и, омытый кровью тысячей жертв, присоединен к России. Начиная с XVI в., дни перемирия между русскими и татарами дни чередуются с днями вражды. При наступлении XX в. колонизация татарского края уже была закончена, и татары замирены и покорены. Татары-хлебопашцы выселены с хороших земель… и загнаны в отдаленные от городов и путей сообщения и рек места. Они успели совершенно забыть свои прежние насиженные поселения. Только названия некоторых имений русских помещиков, сохранившиеся от прежнего времени, указывают еще кое-где, кому принадлежали эти земли раньше. Чувство и сознание рабства в угнетенном экономическими и административными мероприятиями татарском народе еще усиливались наличием среди татар особого общественного слоя, представлявшего собой остатки феодализма, покровительствуемого правительством в целях создания опоры для бюрократии. Большинство этого слоя составляло духовенство, органически связанное с древним восточным феодализмом: Бухарой и Средней Азией. Своими „указами", метриками, молитвами, возносимыми в мечетях за царя, в особенности же, своим духовным собранием, муфтиями, оно было крепко спаяно с самодержавием. Другая категория этой же социальной группы была представлена европейски образованными помещиками, мурзами (дворяне), мелкими и крупными чиновниками и офицерством.

Эти две категории лиц, вышедшие из недр своей татарской среды, связанные с царизмом идеологически и своим воспитанием, прочно закрепляли давно уже законченную колонизацию края. В результате для татарских низов получало сь двоякое угнетение: они изнывали наряду с туземным русским населением под тяжелой пятой царизмом и помещиков и, кроме того, – притеснялись ими же за то именно, что они были татарами…

Но отношения русских и татар не были простыми и прямыми, а носили очень запутанный и разноречивый характер. Татарская феодальная аристократия (помещики) после взятия Казани лишилась сначала своих поместий и богатств, но спустя некоторое время вошла в соглашение с Москвой, и в течение всего XVII столетия пользовалась одинаковым почетом и уважением, как и русские бояре в кремлевских хоромах Москвы. Они занимали крупные должности, получали громадные угодья, щедрые дары, а в случае надобности не возражали против принятия православия. В завоевательных походах против других стран, а также в деле усмирения восставших крестьян или инородцев, они стояли в авангарде московских войск наряду с русскими боярами, проливая свою кровь в защиту „отечества" и престола… Вплоть до реформы 1860-х гг., татарские помещики продолжали владеть крепостными крестьянами – татарами, но в татарском обществе дворянский класс помещиков уже не играл большой роли"[58][59].

В начальный период советской эпохи в отдельных местностях события также сопровождались резким обострением классовой борьбы. Становление советской власти в татарской деревне в период 1920-х гг. происходило в рамках значительных явлений, отмеченных в истории крестьянства России. Сформировывались новые земельные отношения и сельская община, а деятельность сельских Советов приобрела ключевую роль. Были начаты культурное строительство, НЭП и проводились первые попытки коллективизации и кооперации.

Развитие земледелия у татарских крестьян Пензенского края было успешным лишь в ранний период своей истории, когда оно в значительной степени происходило под влиянием более развитой культуры булгарских и славянских племен. После окончательного включения пензенских территорий в состав русского государства еще некоторое время наблюдалось относительно устойчивое развитие хозяйственной деятельности. Был о существлен переход к сплошной трехпольной системе земледелия, а посевные площади увеличились. Но в дальнейшем рост земледелия в татарских крестьянских хозяйствах практически парализовался из-за усиливающейся колониальной политики царского правительства.

Аграрный вопрос накладывал существенный отпечаток на происходящие в России бурные процессы, а нагрянувшая Октябрьская социалистическая революция 1917 г. положила начало коренному преобразованию всей социальной структуры общества. Революция немедленно приступила к ликвидации классов помещиков и крупной буржуазии. Но начавшаяся в стране Гражданская война и хозяйственная разруха лишили возможности к быстрой реконструкции всего народного хозяйства. Россия понесла огромные людские потери, вместе с этим на страну обрушились бедствия эпидемий, неурожаев и голода 1921–1922 гг.

Национализация земли и уничтожение дворянского земледелия стали первыми шагами к утверждению социалистического способа производства в деревне. Землевладение в стране было очень раздробленным, неустроенным и очень отсталым. Сохранялись в деревне и остатки средневековых отношений. Аграрные преобразования в татарской деревне проводились советской властью, не затрагивая различий или преимуществ между отдельными этническими категориями крестьян в области социально-экономических отношений. Ликвидация частной собственности на землю и обращение ее в общенародное достояние облегчили переход крестьянина от мелкого индивидуального к крупному общественному хозяйству.

Однако национализация земли сама по себе не привела к полной победе крупного социалистического производства в деревне, поскольку крестьянство не было еще готово к переходу на путь социалистического производства. Никуда не исчезли проблемы, связанные с потерей численности населения, низкий уровень развития производительных сил, слабое использование земельных площадей, механизация труда и другие объективные обстоятельства.

В своем первом номере за 1922 г. газета "Чембарский пахарь" опубликовала большую статью "Снова о земле", в которой, в частности, говорилось: "Со времени II Всероссийского съезда Советов 26 октября 1917 г. вопрос о земле впервые становится в такой серьезной форме. Тогда речь шла о том, чтобы землю отнять у вечных эксплуататоров и сделать ее общенародным достоянием. С тех пор исступленная помещичья орда при поддержке иностранных капиталистов бросала на нас одну белогвардейскую армию за другой, и незримо на знамени белых армий было начертано магическое слово «Земля». Земля помещикам!" Дворянско-купеческий штурм на землю отбит. Земля осталась за народом. Теперь пора начать устраиваться на земле. Прежний земельный строй, правовой и хозяйственный, складывался столетиями. Россия задыхалась в нем, а от одной голодовки переходила к другой. Россия имела самый низкий в Европе урожай хлебов, самый плохой скот, самую плохую птицу. Чтобы передохнуть и отправиться от вековой нищеты, Россия должна самое меньшее – удвоить сбор хлебов в ближайшие годы. Без этого нет возрождения…"

Автор статьи обращает особое внимание на преодоление голода, обрушившегося на Поволжье, который был вызван сильно засушливой погодой весной и летом. Отмечалось, что правительство ставит перед собой задачу проведения социалистической реконструкции деревни, поэтому основное внимание автор обращает на создание социально-экономических условий, прежде всего – материальной базы для перехода к коллективному хозяйству[60].

Региональные власти всячески стремились поддержать работников полей. Однако критическая ситуация с тягловой силой создавала серьезные преграды. Голод нанёс ощутимый удар по количеству и качеству хозяйств, большинство крестьян татарских деревень остались без скота, который практически полностью был употреблён в пищу. В татарских деревнях количество лошадей сократилось к 1922 г. до 31 % по сравнению с уровнем 1917 г. Подобная картина наблюдалась и с крупным рогатым скотом: поголовье коров сократилось до 27 %.

Газета "Чембарский пахарь",17 февраля 1922 г.

После XV съезда Коммунистической партии, состоявшегося в конце 1927 г., началось интенсивное развитие колхозного строительства. Отныне в ходе нового землеустройства колхозам, беднякам и середнякам передавались лучшие земли, а кулаки, наконец, были оттеснены на непривычные для них худшие земли. Некоторые кулацкие хозяйства сумели сохранить свои большие наделы земли после выхода декрета "О земле", воспользовавшись состоянием безвластия в годы Гражданской войны. Но большая часть зажиточных хозяйств оказалась раскулаченной и частично уничтоженной продотрядами и комбедами в 1918 г. Тогда правительством был взят решительный курс на изъятие "хлебных излишков из рук кулаков и богатеев".

Мы уже писали о том, что кулаки в период колхозного движения ожесточенно сопротивлялись, организовывали вооруженные антисоветские мятежи или же уходили в сколоченные банды, которые орудовали в Чембаре и его окрестностях, и которые были почти полностью уничтожены к концу Гражданской войны. Так деревня входила в советскую эпоху. В результате победившего общинного земледелия создавались многочисленные земледельческие общества, коммуны, артели и товарищества по обработке земли (ТОЗы).

Перед началом коллективизации наиболее массовой формой крестьянского землепользования стало общинное, занимающего преобладающего места во всей деревне. Размеры земельного надела каждого общинника периодически менялись, чтобы как можно лучше происходило уравнительное распределение земли между членами общества. При этом наделы распределялись между всеми дворами общества на одинаковых основаниях – в зависимости от количества разверсточных единиц, приходившихся на один двор. При распределении земли (по жеребьевке) община заботилась о получении каждого члена общества одинаковую по качеству и размерам долю. Но в дальнейшем государство начало регулировать поземельные отношения внутри общины. При этом сельская беднота имела право первоочередного наделения землей и предоставления ей лучших земельных участков.

(ГАПО, Ф-р.2038, оп.1, д.1692), 1948 г.

В 1931 г. в с. Кикино был организован колхоз им. Сталина. Председателем колхоза был избран коммунист Амин Хасянович Патеев. За один год до этого события, в 1929 г., на правом берегу р. Кевды, выходцами из с. Кикино был основан поселок Сталин. В 1932 г. в селе образовался еще один колхоз – "Яңа тормыш" ("Новая жизнь"). Появился первый трактор «Фордзон», конные грабли. В верхней части села функционировала ветряная мельница, в нижней – водяная мельница. Там же разместился конный двор. В лесном урочище справа от села находилась колхозная пасека. Низкая техническая оснащенность крестьянского хозяйства стала постепенно улучшаться, а преобладание ручного труда еще сохранялось, но оно уже не было абсолютным. Заметные сдвиги произошли в обеспеченности сельского хозяйства машинами и орудиями, вместо сохи правительство внедрило плуг[61].

С 1933 г. прекратились масштабная кампания по раскулачиванию и массовые высылки кулацких семей. В том же году начиналось постепенное возвращение спецпоселенцам гражданских прав. Государство вернуло избирательные права сначала детям спецпоселенцев, а с 1935 г. – всем бывшим переселенцам. Их детям, достигшим совершеннолетия, отныне разрешалось покидать поселение для поступления в техникумы или вузы.

Еще в начальный период введения новой экономической политики (НЭП) наметилось быстрое восстановление площадей обрабатываемых земель крестьянскими хозяйствами. Земельный кодекс 1922 г. оформил существование системы мелких хозяйств в условиях НЭПа. Принципы национализации земли уже были закреплены законодательно, открывался перед крестьянами путь к общественным формам хозяйствования. Надо сказать, что национализация земли стала важнейшим фактором социально-экономического развития деревни. Декретом ВЦИК и СНК от 10 мая 1923 г. были значительно увеличены льготы по налогу маломощных хозяйств. Натуральный налог был заменен денежным, и это позволило значительно увеличить запашку земель, поскольку отныне величина отчислений выращенной крестьянами продукции напрямую не зависела от количества собранного урожая. На основе решений партийной конференции II съездов Советов СССР налоговая политика и контроль денежных средств были значительно реорганизованы. Налог стал прогрессивным, исчислялся в рублях, взимался не только с земледелия, но и со всей совокупности доходов крестьянских хозяйств, в том числе от поголовья домашнего скота. Но переход к денежному единому налогу расширил возможности приспособления крестьянского хозяйства к новым требованиям рынка.

На одном из заседаний Кикинского с/совета ревизионной комиссией, в составе Игтуганова, Баткаева М., Баткаева Я.М. и других, и при участии председателя совета Васильева У. была произведена проверка остатков наличности в кассе (ГАПО, Ф-р.2110, оп.1, д.28), 1935 г.

Из копии протоколов общего собрания Кикинского с/совета (июнь 1934 г., председатель: Янборисов) мы видим, что финансовый план по колхозу им. Сталина выполнен удовлетворительно"… Граждане самостоятельно выполняют обязательства через правление колхоза, хотя сам отчет составлен крайне неаккуратно". На собрании был поднят вопрос т. Акжигитовым об открытии ларька в пределах колхоза им. Сталина для обслуживания исключительно колхозников. Потеев Муся спрашивал председателя о том, почему товар отпускается только по одной из трех паевых книжек, и почему при отпуске товара обязывают дополнительно покупать марки?

Первые годы Советской власти характеризуются огромными изменениями и в сфере семейной политики. Как мы знаем, на протяжении всей истории женщина была объектом угнетения в семье и обществе, а все существующие законы закрепляли неравенство женщины. В.И. Ленин, характеризуя положение женщины в капиталистическом обществе, писал: "…Женская половина рода человеческого при капитализме угнетена вдвойне. Работница и крестьянка угнетены капиталом и сверх того они даже в самых демократических из буржуазных республик остаются, во-первых, неполноправными, ибо равенства с мужчиной закон им не дает; во-вторых, – и это главное – они остаются в "домашнем рабстве", "домашними рабынями", будучи задавлены самой мелкой, самой черной, самой тяжелой, самой отупляющей человека работой кухни и вообще одиночного домашне-семейного хозяйства"[62].

Колхозное движение в 1920-е гг. возникло в результате простого сложения крестьянскими хозяйствами с/х орудий производства, рабочего и молочного скота, конного и ручного инвентаря. Затем колхозы стали постепенно оснащаться машинами, тракторами и комбайнами. Недостаток квалифицированных кадров ощущался регулярно и всюду, и он был главным сдерживающим фактором в повышении производительности и замены ручного труда. Вопрос об организации коллективных хозяйств являлся на повестке дня одним из главных, поскольку от формы функционирования подобных хозяйств сохранялась зависимость вопросов налогообложения, государственных льгот, продуктообмен, реализация выращенной продукции и многое др.

Более приемлемой формой стало кооперирование, поскольку эта форма организации имела традиции, начатые еще в дореволюционный период. Сельское хозяйство в ранний период советского обустройства на новый уклад производства было представлено социалистическим сектором – коммуны, совхозы, сельхозартели, тозы и другие, и частнособственническим, состоящий из индивидуальных хозяйств. Этот сектор занимал господствующее положение в сельском хозяйстве. Торговая деятельность в кооперации позволила осуществлять удобный продуктообмен, а вырученные денежные средства способствовали развитию личного крестьянского хозяйства. Более того, кооперирование крестьянства облегчало государству решать задачи по обеспечению семенами и другими материалами, и услугами.

Так, татарская крестьянская газета «Сабанче» (№ 4, 31 января 1928 г.) писала: "В селе Кикино Нижнеломовского уезда идет заготовка хлеба. За полмесяца из села было отправлено 900 пудов хлеба и сейчас она идет хорошо. Народ, не смотря ни на что, возит хлеб в кооператив. Село Кикино решило получить крестьянский заем на сумму 1800 руб. Сельскохозяйственный налог уплачен на 97 %. На днях он поднимется и на 100 %. В прошлом году налоговых недоимок составила 99 %. И страховые выплаты составили 92 %".

В архивных документах мы находим, что в с. Кикино и в 1934 г. имелись "торгово-кооперативные цехи", которым постановлением собрания с/совета было поручено в срочном порядке снабдить колхозников и трудящихся товарами ширпотреба "планово и непланово" (ГАПО, Ф-р.2110, оп.1, д.6).

Сведения на лиц, лишенных избирательных прав по Кикинскому с/ совету на 1934 г. Всего проживающего населения – 2250 чел. Лишенные избирательных прав – 52 чел. Вновь лишенные на настоящую избирательную кампанию – 12. Лишенные на настоящую избирательную кампанию (всего) – 21. Торговцы и посредники – 14. Служители культа – 30. Бывшие полицейские (до революции) – 2. Умалишенные и покалеченные – 2. Живут на иждивении (от 18 лет) у тех, кто лишен избирательных прав – 28 чел. (ГАПО, Ф-р.2110, оп.1, д. 6)

Принятые постановления и инструкций ЦК ВКП(б) и СНК СССР (1930 г.) в районах сплошной коллективизации отменял закон об аренде земли и категорически запрещал применение наёмного труда. В 1932 г. политика массового раскулачивания была уже официально отменена, однако на практике остановить набравший обороты этот процесс было затруднительно из-за сопротивления снизу. Еще в июле 1931 г. было издано постановление Политбюро ЦК ВКП(б) о прекращении массового выселения кулаков, за исключением "выселения в индивидуальном порядке". 25 июня 1932 г. ЦИК СССР вышло постановление о прекращении репрессий "по инициативе снизу", и в котором указывалось о непрекращающихся перегибах на местах.

Документы действительно показывают, что в 1934 г. в с. Кикино было 52 чел., которые не имели права голоса на выборах и быть избранными. Так, Бигеев Муся Шарафутдинович (32 года) служил в царской армии в 1916–1917 гг. Торговал кожтоваром и бакалеей. Имущество у него отчуждалось трижды – в 1929, 1930 и 1931 гг. за невыполнение хлебопоставок и неуплату налогов. Не раскулачивался ввиду полного отсутствия имущества после конфискации. Арестован 7 мая 1931 г. и выслан. Был лишен избирательных прав и выслан торговец Девликанов Хусаин Муллиунович после раскулачивания в 1931 г. Потеев Тагир Абдулнасирович, 38 лет, кулак, в колхозе не состоял, лишен избирательных прав из-за религиозного культа. Кроме прочего, служил в Белой армии.

Численность кулаков в Кикино оставалось еще значительной – 82 хозяйства. Это видно из архивного документа "Списки хозяйств колхозников, привлекаемых к обязательной поставке картофеля по Кикинскому с/совету на 1934 г." По Конституции СССР 1936 г. всем кулакам были предоставлены избирательные права (ГАПО, Ф-р.2110, оп.1, д.22).

Законодательные акты Советского государства провозгласили полное и всестороннее равноправие женщин, приведшие в итоге к изменению их социального статуса. В новом обществе женщина стала принимать участие в государственной и общественно-политической жизни страны и в производстве материальных и духовных ценностей, необходимых обществу. Так, "Декрет II Всероссийского съезда Советов об образовании Рабочего и Крестьянского правительства" (8 ноября 1917 г.) устанавливал участие народных масс в управлении государством через их организации, в том числе через организации работниц.

Принятая в июле 1918 г. Конституция РСФСР впервые в мире законодательно закрепила равенство политических и гражданских прав женщин: "Женщине в СССР предоставляются равные права с мужчиной во всех областях хозяйственной, государственной, культурной и общественно-политической жизни. Возможность осуществления этих прав обеспечивается предоставлением женщине равного с мужчиной права на труд, оплату труда, отдых, социальное страхование и образование, государственной охраной интересов матери и ребенка, государственной помощью многодетным и одиноким матерям, предоставлением женщине при беременности отпусков с сохранением содержания, широкой сетью родильных домов, детских яслей и садов… Женщины пользуются правом избирать и быть избранными наравне с мужчинами".

Советское правительство хорошо понимало, что построить новое общество и осуществить социалистическую демократию, не приобщив женщин к участию в общественно-политической жизни, невозможно. Создаваемы различные женотделы еще в нач. 1920-х гг., для практической работы прикреплялись к Советам, школьным и детским учреждениям. Начиная с 1930-х гг., количество женщин, избранных в органы местной власти, росло из года в год.

Так, например, мы наблюдаем, как на очередном собрании женотдела колхоза им. Сталина при Кикинском с/совете, состоявшемся 31 ноября 1934 г. заслушался отчет секретаря собрания Янборисовой, касающийся перевыборов членов исполкома совета. Затем слово для выступления взяла Акжигитова Тагиря, которая выступила с заявлением о небывалых достижениях женщины в области прав при советской власти: "Но женщины в с. Кикино все еще принимают слабое участие в культурной жизни, а мужчины ведут себя часто недостойно. Я сама – ударница, и заметила, что старший тока пьян и вдобавок нашла вино в мякине. Это скрывало правление колхоза".

С докладами выступили также Канеева Загиря и Акжигитова Азизя. В итоге собранием женщин было принято постановление, в котором отмечались достигнутые успехи в деле организации колхоза и претворение в жизнь важных решений правления хозяйства. Была принята резолюция: "Между VI и VII съездами, в процессе индустриализации страны женщины колхоза им. Сталина принимают обязательства принять активно участие в выборах и не допустить хулиганов и пьяниц быть избранными в Кикинский с/совет. Членами Совета выдвинуть самых активных женщин-ударниц колхозного производства".

Следующее заседание пленума посвящалось организационным вопросам и перевыборам членов Кикинского с/совета. Всего было избрано 24 членов с/совета, председателем Совета избран Васильев Умяр Алимович, секретарем – Баткаев Якуб Мубинович. Членами президиума совета были избраны: Альков И.Х., Канеев А.А., Канеев Л.А. и Девликамова Сабиря Ахм. В то же время было рассмотрен вопрос о переизбрании Акжигитова Курбана Бектемировича и лишения его избирательных прав. В отчете отмечалось, что Акжигитов служил полицейским и участвовал в подавлении восстания крестьян в 1905–1906 гг. "Сельский изберком допустил политическую слепоту: Акжигитов Курбан порол крестьян без пощады во время работы председателем с/совета с. Кикино в 1930-х гг. Имеет полные связи с кулачеством, дал возможность полного развития кулачества. После чего работал в колхозе, вел разложенченскую работу, тайно собирал подпольные собрания, чем вызвал выход 70 хозяйств из колхоза в 1932 г." (ГАПО, Ф-р.2110, оп.1, д.6).

Другой документ показывает разбирательство жалобы того самого Акжигитова Курбана о незаконном лишении его избирательных прав. В постановлении пленума собрания говорится о том, что Курбан Акжигитов в действительности не относится к кулацким хозяйствам, а до революции был даже батраком короткий промежуток времени. "Но Акжигитов лишен не как кулак, а как служащий в отряде полиции в 1905–1906 гг. у помещика Михайлова, где он порол и убивал восставших крестьян. Кроме того, Акжигитов работал председателем с/совета в с. Кикино в 1930 г. и имел связи с кулаками. Снабжал подложными документами всех кулаков, которые теперь находятся в Ростове-на-Дону. Акжигитов работал председателем Крискома в 1928 г., где он похищал хлеб, предназначенный для снабжения бедноты, и похитил 80 пудов хлеба, а в оставшийся хлеб добавлял песок и воду, чтобы скрыть следы похищенного. А бедноте раздавал негодный хлеб. Акжигитов работал председателем ревизионной комиссии колхоза в 1933 г., где он получал 60 трудодней обманом, т. е. за неотработанные дни, и об этом имеются материалы и факты. В 1932 г. он получил обманом 160 трудодней. В 1931 г. работал старшим конюхом колхоза, где злоупотреблял работой: пало много лошадей и овец – 150 голов. Также похищал колхозные сбруи, кроме того похищал колхозный картофель. В 1932 г. собирал подпольные собрания с целью организовать развал колхоза, где по его инициативе и нелегальных действий из колхоза вышли 70 хозяйств. Из вышеизложенного материала президиум Кикинского с/совета считает правильным оставить Акжигитова лишенным избирательных прав до исправления" (ГАПО, Ф-р.2110, оп.1, д.26).

Согласитесь, очень странным выглядит "сталинский Гулаг" в отдельно взятой деревне. В то же время спекулянта (одновременно являлся служащим религиозного культа в 1932 г.) Баткаева Али Салиховича президиум совета восстановил в правах, поскольку "Баткаев занимался спекуляцией не постоянно, а временами". Был еще заслушан доклад ("зачитка") по жалобе Баткаева Муси Салеховича, который также был лишен избирательных прав. Было решено восстановить Баткаева Мусю в правах, "поскольку не подтверждено, что он является служащим религиозного культа. Баткаеву исполнилось 72 года, и он не в своем разуме, он никогда не эксплуатировал чужой труд, и признаков принадлежности к кулацким хозяйствам не имеются".

Слушали жалобу Нагаева Ахмеджана, верующего, но не являющего служителем культа, которого также восстановили. Жалобы Баткаева Хуснедина Аитовича и Баткаева Ибрагима Хуснединовича о незаконном лишении избирательных прав остались без удовлетворения. В зачитке говорилось, что, хотя Баткаев Х.А. не является эксплуататором чужого труда, но он – спекулянт. "Систематически занимался спекуляциями до 1930 г., кроме того имел патент 2-го разряда. Не имеет средств от службы религиозного культа, но служит он лишь во время молений в мечети, тянет за собой молодежь и ведет антиколхозную агитацию. Кроме того, его сын Ибрагим был замечен в кражах колхозной собственности. Баткаев И.Х. был лишен избирательных прав по суду, поскольку осужден в 1931 г. на 8 лет по статье 58. Хотя он был освобожден из-под стражи, но срок наказания еще не истек.

Подобного рода жалоб, а также разбирательств совершенных правонарушений жителями села было множество. Слушались зачитки по различным мелким кражам, хулиганству, подложным удостоверениям по инвалидности, пьянству и многое др. Часто обсуждались вопросы, связанные с недоимками мясо-налога и поставок государству картофеля, которых, как правило, подвергали штрафным выплатам с принудительным отъемом у неплательщиков по одной овце или или нескольких кур, в зависимости от суммы задолженности по налогу. Особо злостных нарушителей поставок мяса государству, которые имели все возможности и трудоспособных членов семей, наказывали передачей их дела в суд.

На пленуме было рассмотрено донесение комитета комсомола о хулиганстве граждан Карамышева С.А., Карамышева ТА., Карамышев А.М., Канева И.И., допустивших разбивание окон и избиение людей. Постановили: по 20 руб. штрафа с каждого. За нарушение военной дисциплины оштрафованы по 3 руб.: Канеев Х.А., Янборисов Х.И., Девликамов И.И., Патеев З., Янборисов С.Ш., Баткаев Я.Х., Карамышев И.Х., Янборисов И.У.

Кикинский с/сообщает, что стоимость отобранного имущества, переданного в колхоз, не учтена. Бесхозного имущества не имеется. Имеющиеся две мечети находятся под использованием религиозного общества, определенного руководителя не имеется (ГАПО, Ф-р.2110, оп.1, д.28), 1935 г.

В наступившем 1935 г. трудовые будни в с. Кикино протекали в обычной, относительно спокойной обстановке. В нашем распоряжении имеется также большое количество архивного материала, состоящего из различного рода справок, статистики, списков и протоколов собраний Кикинского с/совета всего советского периода развития сельского хозяйства. Как правило, на общих собраниях обсуждались вопросы финансовой деятельности и налогообложения, утверждение бюджета, выборов народных заседателей, заготовки с/х продукции, выполнения пятилетнего плана, посевной и уборочной кампаний, ликвидации безграмотности, сооружения родников и колодцев, усушки болот, плана облигационного займа и предоставление отдельным гражданам льгот и пособий. Принимались решения по оказанию помощи малоимущим семьям, детям и инвалидам, выделению земельных участков под строительство домов, обучению допризывников рабочим специальностям, подготовке квалифицированных кадров, закупке и ремонту с/х техники, улучшению быта колхозников, а также текущие вопросы полеводства и животноводства, борьбы с зерновым клещом, малярией и другими вредителями, пожарной охраны, дорожного строительства, строительства объектов быта и культурно-просветительской деятельности, заключения договоров по социалистическому соревнованию, создания комитета совместного правления колхозами (Комсод) и многое др.

Отклонение ходатайства Досаева Хасяна Жомелетдиновича на основании того, что хозяйство является торговым до революции и после революции, а сам Досаев дважды привлекался к суду за подделку квитанций по сдаче хлеба (вместо 2 ц 26 кг сдал 26 кг), и за спекуляцию, был осужден на 5 лет. Имеет штрафы за регулярный срыв хлебопоставок и др. налоги. Досаев неисправимый: занимается систематической спекуляцией, все время старается вредить колхозному строительству, с началом революции встал на путь борьбы с советской властью… Лишен избирательных прав с 1930 г., по соц. положению – кулак. Сельский совет считает (его) чуждым, неисправимым. Выслать за пределы сельсовета на спецпоселок (ГАПО, Ф-р.1922, оп.2, д. 9), 1935 г.

Кроме хозяйственной деятельности на сельских собраниях обсуждались и дисциплинарные вопросы. За недостойное поведение или совершенные преступления жители села подвергались административному наказанию в виде штрафов и других мер воздействия. Так, например, было принято решение об исключении из колхоза Янборисова Исхака Хусяиновича за спекулятивную деятельность. Отмечалось, что Янборисов систематически занимается спекуляцией рыбой, которую доставляет из Астрахани. Также спекулирует мясом на рынке в Пензе. Фиктивно развелся с женой, чтобы скрыть свое имущество, когда почувствовал, что за спекуляцию будут привлекать к ответственности. Девликамов Абдулла Ахмеджанович был снят с работы за халатное отношение и хулиганство, и на которого заведено дело в суде. На одном из собраний рассматривался вопрос об оплате сельсоветом колхозу "Яны тормыш" стоимость переданного кулацкого имущества (саманная кладовая) в размере 850 руб.

Хлебозаготовки в советский период развития имели задачу обеспечить достаточное наличие хлеба по установленным государственным ценам, которые отвечали бы интересам всего социалистического хозяйства и населения в целом. Формы и методы организации хлебозаготовок, начиная с Октябрьской социалистической революции 1917 г., изменялись с регулярной последовательностью, отражая на каждом этапе развития состояние народного хозяйства. В период Гражданской войны 1918–1929 гг. и военного коммунизма была организована хлебная монополия и продразвёрстка, доставшиеся в наследство от последних месяцев хозяйствования царского 1916 г. и Временного правительства 1917 г. Уже тогда были определены нормы губернских поставок с последующим расчётом продразвёрстки по уездам и волостям.

Отчет по исполнению бюджета (доход) Кикинского с/совета на 1 января 1935 г. (ГАПО, Ф-р.2110, оп.1, д. 28)

Переход от военного коммунизма к НЭПу сопровождался совершенно иными формами организации обеспечения продовольствием. Система хлебозаготовок, основанная на продразверстке, была заменена продналогом, который определял норму хлебопоставок государству. В 1928–1931 гг. хлебозаготовки осуществлялись на основе контрактаций. В документах того периода по Кикинскому с/совету содержится много договоров-контрактаций на поставку продукции государству и выполнения определенных работ различными кооперативными структурами. Но практика применения контрактации и применение неправильных методов ведения хозяйства, а также некомпетентное управление сельским хозяйством и сильная засуха 1931 г. катастрофически сказались на состоянии зернового хозяйства и создали значительное напряжение с хлебом в стране.

В 1932 г. была введена система хлебозаготовок на основе контрактаций, но уже в сочетании с колхозной торговлей. Согласно ей, колхоз и единоличник мог торговать хлебом по сле выполнения плана хлебозаготовок и засыпки семенных и страховых фондов. Колхозник мог торговать хлебом, полученным им по трудодням. Но эта система в конечном итоге дала еще худший результат и правительство было вынуждено от нее отказаться.

С объявлением колхозной торговли хлебом была немедленно произведена легализация и рыночной торговли, но с очень высокой ценой на хлеб по сравнению с государственными установленными расценками. Крестьяне стали отказываться сдавать хлеб государству – все они возили свой хлеб на рынок. Наконец, в 1933 г. был принят закон "Об обязательной поставке зерна государству колхозами и единоличными хозяйствами". Отныне, весь полученный урожай после обязательных поставок продукции государству, оставался в полном распоряжении колхоза. Теперь количество зернопоставок устанавливалось заранее, до посева, а не после уборки урожая, как это было прежде.

Для устранения продовольственной проблематики, вызванных, в том числе засухами, партия направила лучших работников в деревню для работы в политотделах МТС и, тем самым, значительно укрепила кадры аппарата квалифи цированными специалистами. В результате ряда предпринятых мероприятий Советская власть на селе добилась больших успехов в укреплении сельского хозяйства.

ГАПО, Ф-р.2110, оп.1, д.23

Из сохранившихся архивных документов мы видим, что Бюро Каменского РК ВКП(б) не всегда удовлетворительно отзывалось по темпам натуроплаты колхозов района и грозило организационными взысканиями в форме запрета всей торговли на рынке.

В обоих колхозах Кикинского с/совета работа по поставкам хлебопродуктов также происходила неудовлетворительно. Отдельные бригадиры колхозов подвергались выговорам и административным наказаниям в виде штрафа за халатное отношение по выполнению плана продуктовых поставок. Так, например, Канеев Ибрагим был оштрафован на 25 руб. за спекуляцию мясом и перепродажей лошадей. Дасаев Хасян, кулак и лишенец, а также Янборисов Алимжан, Потеев Айнетдин и Девликамов Мухамеджан не сдали за 1-й и 2-й квартал "ни одного фунта зерна и следует привлечь их к судебной ответственности".

На заседании президиума с/совета (18 июля 1934 г.) было решено создать сельский народный суд для рассмотрения дел нарушителей поставок и должников по ранее вынесенным штрафным взысканиям. Но на этом разбирательства по вышеупомянутым единоличникам не закончились. На одном из заседаний было принято решение утвердить наложенный штраф в размере 1400 руб. за спекуляции Дасаеву Хасяну и изъять его дом с оценкой в 1200 руб., и ворота за 25 руб. в счет погашения штрафа, а Девликамову Мухамеджану сделать предупреждение. "Девликамов не имеет трудового дохода, но работает сборщиком сырья и имеет при себе промтовары, которыми расплачивается за сырье. В случае непрекращения занятий спекуляциями, Девликамов будет лишен избирательных прав".

Как видно из нашего краткого обзора, с единоличниками ("имеющими посевы зерновых") взаимодействовать работникам сельской и районной администраций было значительно сложнее. По-прежнему оставалось за единоличниками много задолженности: оно и понятно – где частник, там и нарушения. Значительная доля вины ложилась на завмагов и руководителей сельпо, которые не хотели стимулировать процесс хлебопоставок товарами народного потребления. Часть жителей села, которые исправно продавали свою продукцию государству, не получали взамен никакого дефицитного товара от сельпо и магазинов. Мы же с вами все еще хорошо помним, как многие из этой категории мошенников-заготовителей, завмагов и завскладов банально присваивали себе весь дефицитный товар и распределяли между своими родственниками, друзьями и тем же начальством. В постановлениях Бюро отмечалось: "В большинстве с/советов до 50 % и более единоличных хозяйств до 8 августа не приступили к хлебосдаче, а с/советы не интересовались каждым хозяйством в отдельности, не знали, кто платил, кто нет".

ПРОСВЕЩЕНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ

Начало просвещения в мире обычно связывают со средними веками. Первые образовательные учреждения появились при церковных учреждениях, но всплеск распространения знаний произошел лишь в XVII в., в период так называемой "Эпохи Просвещения". В это время получили определенное развитие естественные науки, философия и общественная мысль. В России время культурного подъема пришелся лишь на XIX столетие. Школы для детей татарского населения России исторически возникли как конфессиональные – начальные (мектебы) и средние и высшие (медресе). Подобные учебные заведения являлись основой, прежде всего, для подготовки мусульманского духовенства, и такая система религиозного образования существовала вплоть до Октябрьской революции 1917 г.

Российские власти относились критически к национальной татарской системе образования и, как это видно из документов, на это у них были все основания, хотя причин было несколько. Мы уже приводили описание мектебе с. Кикино Чембарского уезда известным миссионером Н.И. Ильминским: "Представьте себе такую картину: комната без всякой ученической мебели, на полу ряд маленьких детских сундуков, за которыми школьники, сидя по-восточному обычаю или стоя на коленях, готовят уроки. По стенам – полки с постельными принадлежностями, тут же самовары с чайными приборами, в углу – куча одежды учеников. Вот вся обстановка татарского святилища науки. Школу в основном посещают осенью, после завершения полевых работ, и зимой… Обучение ведется только на непонятном для школьников арабском языке. Шакирды нараспев читают книги: «Иман-шарты», "Алты-бармак", «Эфтиек» и др. Из содержания обучения русский язык исключен"[63][64].

Медресе, как и мектебы, не имели строго определённых программ. Наряду с богословскими дисциплинами учащимся давали элементарные знания по арифметике, геометрии, географии, астрономии, медицине. Научностью эти знания не отличались, а учебники изобиловали мифологическими повествованиями. Все учение татарских детей сводилась к механическому чтению арабского текста. Русский язык не изучался, более того, его изучение считалось грехом. В татарских деревнях наблюдалась ужасающая отсталость в области просвещения, порожденная характерными особенностями религиозных учебных заведений. В учебном плане магометанской школы в с. Кикино были следующие предметы: Коран (6 часов), арабский язык (6 часов), арабское письмо (6 часов), Коран-тэфсир (2 часа), счет (3 часа).

Несмотря на преграды религиозного характера, некоторые мусульманские дети занимались изучением светских дисциплин в русских приходских школах или народных училищах. Согласно указу, принятому в 1803 г., страна была разделена на 6 учебных округов, в каждом из которых намечалось основать университет. Но в 1804 г. был открыт лишь Казанский университет, а спустя 15 лет начал действовать Петербургский. При Николае I не было открыто ни одного университета. Средние учебные заведения (гимназии) по указу 1803 г. предполагалось открыть в каждом губернском городе, но это тоже было сделано не сразу. Сильно отставало развитие начального народного образования. Некоторые помещики, отдельные ведомства или Церковь время от времени открывали школы для "детей из народа", но общей системы начального образования для них, можно сказать, не существовало. Среди крестьян грамотность составляла лишь 5 %. Все это отрицательно сказалось на всех сторонах развития страны, в том числе на развитии просвещения и самого русского языка. В результате русский язык, некогда "самый великий и могучий" отстал от других мировых языков. Например, в английском языке более 450 тыс. слов, в немецком – 250 тыс., в русском и татарском – около 150 тыс. слов[65][66].

Весной 1870 г. были приняты "Правила о мерах к образованию населяющих Россию инородцев". В местностях со сплошным татарским населением за счет казны учреждались начальные сельские и городские училища, по мере необходимости стали создаваться подготовительные классы для татар при народных училищах. При мечетях и медресе предусматривалось образование русских классов, которые содержались за счет местных обществ. При этом все принадлежащие мечетям и училищам капиталы должны были быть сосредоточены в губернских казначействах, обращенные в государственные процентные бумаги. Проценты по этим бумагам ежегодно выдавались духовным лицам тех мечетей, которым эти капиталы принадлежали. Все вакуфное имущество и капиталы подвергались учету и особому контролю со стороны специально созданной Комиссии. Все другие пожертвования, поступающие в адрес медресе и мектебе, должны были быть немедленно направлены к подлежащему учебно-окружному начальству. Этот установленный законом порядок давал возможность осуществлять должный контроль за правильным использованием пожертвований.

Высочайше утвержденному Положению от 20 ноября 1874 г. в областях Уральской, Самарской, Саратовской, Пензенской, Нижегородской, Казанской (и других) областей, в которых открывались инородческие школы и училища для обучения инородцев-нехристиан, были подчинены Министерству народного просвещения. На должности высшего приходского духовенства (ахунов, хатыбов) в городах, а также мулл, состоящих в казачьих войсках, требовалось выдержать экзамен на знание русского языка в объеме курса 1-классного начального училища, а от кандидатов на должности сельских мулл – предоставить свидетельство на знание русской разговорной речи и умения читать по-русски[67].

Предложением Министерства Народного Просвещения (21 ноября 1891 г.) воспрещался прием детей татар, отпавших от православия.

К концу 1920-х гг. законодательно было отказано муллам в педагогической деятельности, а к нач. 1930-х гг. закрылась часть мечетей, а с ними ликвидировались и мусульманские религиозные учебные заведения. Еще в 1918 г. в с. Кикино открылась школа 1-ой ступени, в которой изучался и русский язык. В центре села стоял барский дом Мещерякова, который был переоборудован под первые пробные школьные классы. В 1920 г. в нем была организована первая начальная школа. По данным документов тюрко-татарского подотдела ГУБОНО в 1921 г. в Кикино было 4 школы. Среди учителей были и приезжие – Якуб Агишев, Х.Асаева, Л. Ишуева, и Муся Конеев (из Кикино).

Окончание военных действий после Гражданской войны заставили руководство страны обратить самое пристальное внимание на просвещенскую деятельность с последующей ликвидацией безграмотности. Более того, условия перехода страны к мирному строительству диктовали необходимость усиления идеологического влияния на массы. Но еще с самого начала установления советской власти в деревне началась обработка и татарского населения на предмет культурного просвещения. При этом охват преподавания школьных дисциплин намечался широчайший. Так, среди документов I Пензенского съезда работников просвещения тюрко-татар в 1919 г. мы находим "Программу месячных методико-педагогических курсов для 60 учащихся тюрко-татарских школ", в которой указаны следующие предметы обучения: 1) Методика и краткий обзор общей педагогики, 2) Математика, 3) Трудовая школа, 4) Практические занятия, 5) История социализма и политическая экономия, 6) Родная литература, 7) Гигиена и школьная санитария, 8) Родиноведение, 9) Естествоведение. Первым директором школы в с. Кикино стал Канеев Летфулла Аллямович.

Сведения о школах Чембарского уезда. Кикинская школа: всего 4 школы, все многокомплектные (3-х классное обучение). Преподаватели: Я.Агишев, Х.Асаева, М.Канеев, Л.Ишуева, Исхак Канееев, М. Тугушева, Л. Канеев, З. Канеев, Р.Патеева, А. Патеева. Учащихся: 373 (185 мальчиков и 188 девочек) (ГАПО, Ф-р.253, оп.1. д.87)

На том же I Пензенском съезде работников просвещения тюрко-татар была отмечена важность внедрения внешкольного образования. В своем докладе первый профессиональный детский писатель Фахреислам Агеев, уроженец Пензенской губернии и один из организаторов газеты «Сабанче», говорил в свои тезисах, что "при организации внешкольного образования приходится сталкиваться с абсолютной темнотой народных масс и с их известным особым психологическим укладом, впустившим глубокие корни в мировоззренческую культурную, экономическую и сельскохозяйственную жизнь. Умелый подход к этим двум факторам составляет одну из главнейших задач внешкольного образования. Второй задачей является напряженное стремление вдохнуть в ум и душу свежую струю социальных и культурно-экономических познаний".

Съезд работников просвещения Пензенской губернии ставил задачу широкого преобразования школ по принципам единой трудовой школы. Были приняты меры в силу возможностей снабжения всеми необходимыми принадлежностями, а здания школ надлежало отремонтировать и привести в пристойный вид. В докладе другого участника съезда, Давида Абейдулловича Еналиева, указывались первоочередные задачи организации школ 2-й ступени, и было сказано, что "в настоящий момент впервые в татарской истории вместо буржуазной школы строится новая школа действительного знания, свободная от предрассудков, капиталистов и фанатиков, и задачей у прежней школы являлась подготовка послушных рабов привилегированных классов. Но предстоит колоссальная по своему значению работа, для решения которой требуется подготовка будущих работников просвещения. Открыть доступ татарской молодежи в высшие учебные заведения и обеспечить население достойными работниками".

Заявка от заведующего тюрко-татарским п/отделом Якуба Шарафетдиновича Потиева в Пензенский тюрко-татарский отдел от Чембарского подотдела на приобретение 4000 букварей и 4000 задачников

ПОТЕЕВЫ (Патеевы, Потиевы), старинный татарский род служилых мурз. Во второй пол. XVII в. в д. Юнки Темниковского уезда упоминается Кодряк Потеев. "Выпись с отказных книг… мурзам татарам Сулейману Бикбулатову сыну Акжигитову" (сержанта Арслана Полкаева)" от 1702 г. упоминает в команде служилого мурзы Библя Чепаева сына Патеева. Все они в районе шести татарских сел (Алты-авыл) получили земли, на которых основали татарские деревни. В XIX в. Потеевы проживали в Пензе и д. Кикино Чембарского уезда. Потеев (Патиев) Шарафетдин Хабибулович (1838–1915), известный религиозный деятель, крупный меценат и просветитель, является уроженцем с. Кикино.

Отделам внешкольного образования Народного Комиссариата по Просвещению в мае 1920 г. для ликвидации неграмотности школам национальных меньшинств был выделен огромный аванс на сумму 750 млн руб., из них 591 млн руб. было распределено по губерниям. А месяцем раньше Совет Народных Комиссаров поставновил изъять из войсковых частей, штабов, управлений и учреждений армии всех работников просвещения, обеспечить их продовольствием и предметами первой необходимости и направить их на просвещенческую деятельность (ГАПО, Ф-р.253, оп.1. д.87).

Принятый СНК в сентябре 1921 г. декрет "О мерах к улучшению снабжения школ и других просветительских учреждений" значительно способствовал материальному оснащению учебных заведений. XI съезд РКП (б) (1922 г.) отметил почти полное упразднение изб-читален и указал на необходимость возрождения этих культурно – просветительских учреждений. Массовой формой ликвидации сельскохозяйственной неграмотности стали просветительские курсы в татарских сёлах, организовывались также специализированные и тематические курсы. При избах-читальнях стали работать сельскохозяйственные кружки, проводились читки популярной агрономической литературы, устраивались беседы и лекции работников земотделов, агростанций и ветеринарной службы.

В 1931 г. школьное здание в с. Кикино было расширено, и в нем стало размещаться 4 классные комнаты с библиотекой и с общим светлым коридором. В 1933 г. по постановлению районной власти школу реорганизовали в 7-летнюю. Руководил школой Канеев Л.А., а завучем был Иртуганов Исхак Насретдинович.

На очередном собрании Кикинского с/совета 27 июня 1935 г. было решено построить в селе медпункт, новое здание с/совета и к имеющемуся 4-классному зданию школы достроить 2 помещения на средства налога самообложения и дооборудовать школу до 7-классной. При этом ходатайствовать перед Райисполкомом о выделении дополнительных средств в размере 20–25 тыс. руб., а также просить помощи в приобретении строительных материалов – кровельного железа и стекла. Каждый член 2 колхозов должен был выделить по 5 трудодней или по 200 грамм (в документе не указан вид продукции – примеч. авт.) с каждого трудодня, т.е. по 1 кг.

Постановили: Не располагая такими, большими средствами о достройке двух дополнительных школьных классов, Кикинский с/ совет постановляет за категорический отказ от уплаты земельной аренды закрыть мечеть № 2 и, согласно имеющимся подписям граждан села, подвести к достройке школьных классов. Просить Райисполком утвердить решение Кикинского с/совета и приложить списки граждан.

На прошедшем заседании президиума с/ совета (Васильев, Канеев А.А., Канеев Л.А., Альков И.Х.) был заслушан доклад т. Канеева о подготовке школы к новому учебному году. Докладчик отмечал, что на данный момент школа не может охватить всех желающих обучаться до 7-го класса, поскольку не хватает классов для учеников. В этой связи подлежит религиозному обществу в 7-дневный срок оплатить задолженность по арендной плате, а в противном случае мечеть будет закрыта за неуплату аренды. Одновременно подготовить имеющиеся списки жителей села, согласившихся отдать здание мечети под школу. Поставить перед общим собранием колхозников вопрос об участии родителей, учащихся школы в достройке 2 классов, используя строительный материал бывшей мечети № 2. Срочно начать ремонт помещений школы, а также устроить торги принудительно отобранного имущества. Также отобрать кирпичное помещение у Патеевой Ханифи Алимовны, так как оно принадлежало крупному продавцу мануфактуры, и которое уже было закреплено за с/советом. Передать это помещение колхозу "Яны тормыш" на сумму 300 руб. (ГАПО, Ф-р.2110, оп.1, д.26).

Директором школы с 1938 г. по 1956 г. работал Иртуганов Исхак Насретдинович. Известный каменский педагог и краевед И.Х. Гуркин в своей работе "Татарские учителя-фронтовики Каменского района" пишет: "В Кикинской школе Каменского района работали учителя-фронтовики Девликамов Усман Хусаинович (1913–2008). Девликамов У.Х. начал педагогическую деятельность в Кикинской 7-летней школе еще в 1936 г. Преподавал историю и географию в 5–7 классах. Началась Отечественная война. Усман Хусаинович был демобилизован в ряды Красной Армии. Воевал под Москвой, на Брянщине. Трижды был ранен. Награжден орд. Боевого Красного Знамени, медалью "За отвагу" и многими другими медалями и благодарностями. После войны вновь приступил к своему любимому делу – обучению и воспитанию кикинских ребятишек. Девликамов У.Х. проработал учителем истории до выхода на заслуженный отдых, в 1973 г. Путь отца повторили его дети и внуки: дочь Фаузия стала учителем начальных классов. В 1995 г. вышла на пенсию. В Кикинской школе ведет педагогическую деятельность его внучка Назира – учитель английского языка высшей категории.

В памяти жителей с. Кикино запечатлен светлый образ другого учителя-фронтовика – Янборисова Алляма Алеевича (1902–1992). Вся его жизнь была связана со школой. Начал работать еще в сер. 1920-х. учителем начальных классов и татарского языка. От любимого дела Янборисова А.А. оторвала лишь война. Несколько раз был ранен на фронте. Вновь и вновь после госпиталей возвращался в строй. Участвовал в битве за Днепр, освобождал Белоруссию, Польшу. Награжден орд. Красного Знамени и многими медалями. Кончилась война. Аллям Алеевич вернулся к семье и приступил к работе. До 1962 г. работал в Кикинской 7-летней, а затем 8-летней школе. Его можно считать создателем своей учительской династии: младший сын Хамзя, выпускник естественно-географического факультета ПГПИ им. В.В. Белинского, четверть века проработал директором школы (Кочалейской и Калининской) Каменского района, в 1979–1982 гг. работал в той должности при советской воинской части в Чехословакии. Его супруга, А.Х. Янборисова (1942–1992), также была педагогом, преподавала русский язык, литературу и историю. По стопам деда и родителей пошел их сын Ринат, выпускник исторического факультета ПГПИ. Его жена, Зульфия Хамзеевна, преподает иностранные языки в одной из московских школ".

С 1950 г. в с. Кикино начался быстрый рост количества учащихся, в 1-ый класс начали поступать от 60 до 90 учеников. В школе стало тесно, и скоро школьное здание расширилось еще на 3 классные комнаты. В 1956 г. руководил постройкой нового здания школы директор, учитель русского языка и литературы, Бахтигозин Хасян Абдрахманович. В 1962 г. школа была реорганизована в 8-летнюю, а желающие получить среднее образование учились в Мочалейской средней школе (до 1974 г.), или в русской школе в с. Кевда-Мельситово. В 1969 г. на базе 16-ти квартирного деревянного дома началось строительство школьного здания, осуществляемое совхозом «Дружба», а к нач. 1972–1973 учебного года школа была реорганизована в среднюю. В 1970 г. директором был назначен Девликамов Рифат Исхакович, а Бахтигозин Х.А. перевелся на другую работу. В 1974 г. 47 выпускников получили аттестаты о среднем образовании. С 1981 по 1983 г. начальные классы занимались на 2-ом этаже сельского ДК, пока велось строительство типового здания школы на 464 ученических мест средствами совхоза «Дружба» и Пензенского треста "Сахарная свекла". Здание удалось построить за очень короткое время и оснастить всеми необходимыми учебно-наглядными пособиями и оборудованием. После скоропостижной смерти Баткаева Х.З. строительство школы было продолжено вновь назначенным директором совхоза Абдрашитовым Р.А.

После выхода на пенсию в 1998 г. Девликамова Р.И. директором школы был назначен его сын Девликамов Наиль Рифатович. В 20072008 учебном году в 21 классах школы 38 педагогических работников обучали 596 учащихся. За учебный период с 1983 по 2013 г. школу окончили с золотой медалью 19 учащихся, 33 получили серебряные медали. В 2014 г. в школе осталось учиться лишь 168 ребятишек. В 2020–2021 учебном году в школе обучались 111 учащихся. С каждым годом количество школьников стремительно сокращается, в наступающем учебном году школа недосчитает более 10 ребят и девочек. В первый класс придут всего 12 детишек. В Кикинской средней школе обучаются 21 учеников из с. Мочалейки и 2 – из с. Телятино.

В разные годы в Кикинской школе преподавали приезжие учителя из других мест. Некоторыке из них стали известными в стране людьми, такие, как Агишев Якуб Халилович (28.7.1899, род. в с. Тат. Пенделка Саратовской губ., ныне Кузнецкого района Пензенской области). В 1921–1925 гг. Агишев преподавал в с. Кикине и Телятине. Уразманова Роуфа Каримовна из Казани, заслуженный работник культуры Республики Татарстан, является лауреатом Государственной премии Республики Татарстан (2003 г.), автор многих научных трудов по этнографии и культуре.

Директорами Кикинской школы в разные годы работали: Канеев Летфулла Аллямович (19241938), Иртуганов Исхак Насретдинович (19381956), Патеева Зохря Абдряхимовна (1941–1945), Янборисов Аллям, (точные даты не известны), Бахтигозин Хасан Абдрахманович (1956–1970), Девликамов Рифат Исхакович (1970–1998), Девликамов Наиль Рифатович (с 1998).

Педагогический коллектив всегда отличался высоким профессионализмом, грамотным и творческим подходом к решению поставленных задач. Сегодня учителей высшей категории – 6, первой – 24. Один раз в неделю как отдельный предмет преподается татарский язык и литература. Существует кружок "Молодые литераторы", также проводятся факультативные курсы: "Изучение устного народного творчества" (Халык аваз иҗатын өйрəнү), "Татарские писатели Пензенского края", (Пенза яягының татар язучылары), Фольклор детей" (Балалар фольклоры), "Обычаи татарского народа" (Татар халкының гореф-гадəтлəре). В школе работает более 20 кружков. Так, фольклорный ансамбль танца «Тургайлар» участвует в областных и районных конкурсах, в которых нередко завоевывает призовые места. Ежегодно проводится форум "Одаренный ребенок" (Сəлəтле бала). В школе имеется большой спортивный зал, актовый зал, столовая, библиотека, комбинированная мастерская, кабинет домоводства, музей и учебные кабинеты. В состав ОУ, как структурное подразделение, входит детский сад, в котором воспитываются 35 дошкольников.

БИГЕЕВЫ, старинный татарский род служилых мурз. Фамилия Бигеевы встречается в Указе Петра I от 1702 г. об отказе земельных наделов близ Чембара князьям Мамлеевым из д. Мочалейки: "…мурза Бигеев сын Кутеев", а до этого в аналогичном документе, выданном мурзам Байкеевым и Ибраевым. Из этого фамильного рода, видимо, происходят братья Бигеевы – Муса и Мухаммад-Захир. Их отец Ярулла проживал в XIX в. в с. Кикино Пензенской губернии, был назначен ахуном в г. Ростов-на-Дону, куда семья переехала. Сам Муса Бигеев и его старший брат должного внимания дате и месту рождения не уделяли, что привело в настоящее время к разночтениям в их биографиях. Одним из представителей рода является известный в области общественный деятель и активный участник в создании мусульманской общины в г. Пензе Усман Ибрагимович Бигеев. В 2008 г. на собственные средства Усман Бигеев построил мечеть в с. Кикино.

По инициативе директора школы Девликамова Р.И. еще в 1986 г. открылся краеведческий музей. Было собрано учениками и учителями множество ценных фотографий, старинная посуда, награды, письма, одежда и другие экспонаты. Районный комитет партии и Районо активно поддержали эту инициативу и всячески помогали. Большую помощь в оформлении музея оказал завуч школы по воспитательной работе Карамышев Фарит Исхакович, а также учителя истории Баткаев Рашит Якубович и Баткаева Равиля Биляловна. Не остались безучастными и остальные учителя школы.

23 июня 2013 г. в школе состоялось открытие мемориальной доски знаменитым землякам: Арслану Полкаеву, богослову Мусе Бигееву и его брату писателю Загиру Бигееву. Почётное право открытия мемориальной доски было представлено внучкам Мусы Бигеева. В своих выступлениях гости отметили важность произошедшего события для села и подрастающего поколения в деле воспитания патриотического самосознания. Было ими предложено ежегодно устраивать Всероссийские Бигеевские чтения.

КИКИНО В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ

В годы Великой Отечественной войны из с. Кикино было мобилизовано более 350 чел., в том числе три девушки: Акжигитова Загида Исмаиловна, Кантеева Жаннатхан Шакировна и Бареева Фатыма Ибрагимова. Кикинцы стойко сражались на полях сражений, приближая День Победы. Многие были награждены орденами и медалями, из них орденом Славы: Янборисов Хатим Алеевич – III ст., Акбулатов Касим Хасянович – III ст., Патеев Хамзя Исхакович – III и II ст., Баткаев Исхак Хусяинович – III ст.

Канеев Каюм Мусенович имеет награду орд. Красной Звезды III ст. Многие другие ветераны награждены Орденами Отечественной войны I–II ст.

Патеев Каюм Якубович родился в 1925 г. В 1942 г. ушел на фронт, когда ему не было и 18 лет. Сражался на Орловском, Курском направлениях, был дважды ранен. После победы участвовал в сражениях с японцами.

Баткаев Исхак Хусяинович в 1939 г. был призван в ряды Вооруженных сил СССР. Когда пришло время возвращаться в родное село, началась война. Исхак Хусяинович служил разведчиком. Участвовал в освобождении Варшавы, награжден орд. Славы. Был трижды ранен. После войны вернулся в родное село, вырастил четверых детей.

Альков Шикур Исмаилович родился в 1920 г. Служил в танковом батальоне под командованием Героя Советского Союза Яковлева. Воевал не только с немцами, участвовал также в боях с японцами. В 1946 г. вернулся домой. Работал комбайнером. Имеет правительственные награды.

Бареев Касим Айнетдинович родился в 1923 г. В 1942 г. был призван на фронт. Сражался в Смоленском направлении, был артиллеристом. Участвовал в освобождении городов Вязьма, Смоленск и др. В 1943 г. был ранен.

Канеев Сабир Хусяинович родился в 1921 г. Участвовал в освобождение Сталинграда, Ростова, Ленинграда. Был дважды ранен. После войны был чекистом.

Девликамов Усман Хусяинович родился в 1913 г. Во время войны был помощником командира радиосборщика. После войны работал в Кикинской школе учителем истории.

Патеев Исмаил Аминович родился в 1921 г. С первых дней войны сражался на Украинском фронте. В одном из боев под г. Холмы попал в плен. До конца войны оставался в плену, сначала в Польше, потом в Норвегии.

Оставшиеся в тылу женщины и молодёжь продолжали работать на полях, в животноводческой ферме колхоза. Так ковалась общая победа. За рычаги тракторов сели: Акдулатова Нафися Абдрахмановна, Акдулатова Загиря Исмаиловна, Юлгушева Марьям Абдулловна. Старики, женщины и дети работали днем и ночью. Для Красной Армии проводили сбор теплой одежды. К концу декабря 1941 г. было отправлено армию 50 пар валенок, курток ватных – 40, фуфаек – 65 шт. Выполнялась программа по обеспечению фронта хлебом. Не вернулись с полей сражений 197 односельчан-кикинцев.

В Каменском районе, пожалуй, нет человека среди жителей старшего поколения, который бы не знал Ахатя Исмаиловича Канеева. Ветеран войны, подполковник запаса, инструктор Каменского райкома КПСС, лектор-международник, но, прежде всего, педагог. Ахать Канеев родился 8 ноября 1914 в с. Кикино в многодетной крестьянской семье. После окончания Кикинской семилетки, будучи уже членом ВЛКСМ (один из первых кикинских комсомольцев!), в 1930 г. по путёвке Каменского райкома комсомола поехал учиться в Оренбургский педрабфак. Затем учился на годичных учительских курсах в Кузнецке, после окончания в 1934 г. поступил в Саратовский педагогический институт. Работал учителем в одной из сельских школ Саратовской области учителем, а затем – директором. В настоящее время Алтатинская средняя школа Дергачёвского района Саратовской области носит имя А.И. Канеева. В 1940 г. Ахать Исмаилович был призван в ряды РККА. Молодому педагогу пришлось служить в Забайкалье в 1941–1943 гг. на должности заместителя командира дивизии. В 1943 г. был направлен в один из участков Западного фронта. Майор Канеев закончил войну в Кёнигсберге. Награжден орд. Отечественной войны I и II ст., орд. Красного Знамени, мн. медалями. Почти четверть века подполковник Канеев работал инструктором Каменского райкома КПСС, пропагандистом в сети партийного просвещения, директором Блиновской восьмилетней школы Каменского района.

Совсем юной девушкой, студенткой учительского института ушла на фронт Патеева Миниря Тагировна. Миниря Тагировна родилась (1923–1957) в с. Кикино Каменского района в семье священнослужителя. После окончания Скопинского педучилища поступила в Скопинский учительский институт Ростовской области. В 1942 г. была мобилизована на фронт. Служила радисткой. Участвовала в освобождении Украины, Вост. Пруссии. Демобилизована в 1945 г. Награждена орд. Отечественной войны II ст., Красной Звезды, мед. "За отвагу", "За взятие Кенигсберга". В 1945–1950 гг. – учитель начальных классов Кочалейской начальной школы. В 1950–1956 гг. – секретарь Кочалейского сельсовета, по совместительству – заведующая сельской библиотекой[68].

Патеева М.Т.

"УЖАСЫ ВОЙНЫ ГЛАЗАМИ ЖЕНЩИН НАШЕГО СЕЛА"

(Конкурсная работа ученицы 11 класса МОУ СОШ с. Кикино Акбулатовой Эльмиры)

Какое это страшное слово – "война".

Бареевой Фатыме Ибрагимовне было 19 лет, когда репродукторы села объявили о нападении фашистов. Все побежали к зданию сельсовета. Бежала и Фатыма. На пересылочном пункте она познакомилась с девушкой. Ее звали Ася. Их обеих направили в школу связистов, а в августе 1942 г. весь их выпуск отправился на фронт. Все время – пешком, все время – бегом. Шли по ночам. Это были тяжелые месяцы, когда советские войска еще не смогли разбить контрнаступление врага. Фашистские самолеты рыскали всюду. Гонялись буквально за каждым человеком, строчили из пулеметов. Спали девчата всегда вчетвером: Фатыма, Ася и еще две девушки. Помогали друг другу, держались вместе. На четверых у них была одна ложка и один котелок. И не было случая, чтобы они поссорились. Так дошли до Махачкалы. Там им объявили, что будете здесь стоять до последнего. Полтора месяца советские войска сражались на этом рубеже и, наконец, наши части перешли в наступление. Горько было идти по родной земле, по которой прошел враг. В 1944 г. Фатыма тяжело заболела и попала в госпиталь – сказались трудные многокилометровые переходы, холод, сырость. Ноги распухли, отказывались ей служить, обидно отставать от всех. Но что делать? Счастливая случайность помогла Фатыме догнать свою часть. В одной из деревень мылись в бане русские девушки. Вдруг она услышала голос: "Феня! Феня! Иди к нам!" Какая радость, снова со своими! Но Аси здесь не было. Не было с ней дорогой подруги и в тот счастливый день, когда было объявлено о капитуляции фашистской Германии.

"Феня! Война кончилась! Да, вставай же, Победа!" Ее тормошили со всех сторон, вытащили на улицу, а там пальба, смех. Все кричат, целуются от радости! Наступил рассвет, но ликование продолжалось.

Часто, когда она была жива, приходила в школу. На одной из последних встреч она рассказала о том, что когда сходил снег, на полях лежали незахороненные солдаты. Она была санитаркой, из поля боя вытаскивала раненых. Не хватало бинтов, были все завшивленные, голод, холод. Не хватало еды. Все эти воспоминания давались ей очень тяжело, она со слезами на глазах вспоминала возвращение домой. Победа! И отец! И дочь! Одновременно вернулись. Постоянно беседовали, вспоминали боевой путь и своих однополчан. И не зря у них была любимая песня "Где же вы теперь, друзья-однополчане?"

А подруга искала ее и нашла! До 1957 г. регулярно переписывались, сообщали новости о семье, о детях, о работе. И вдруг связь прервалась! Всего надумалось Фатыме за эти долгие годы. И решила, что, наверное, нет подруги больше в живых! Так, письма перестали приходить. Но вот, в 1979 г. 9 мая снова пришла поздравительная открытка от Аси. Переписка прервалась случайно, из-за ошибки почты. Анастасия Павловна, решив, что Фатыма уехала, перестала писать. А потом через райвоенкомат она вновь разыскала свою Феню. И с мая 1979 г. подруги регулярно обменивались письмами. Осенью этого же года Анастасия Павловна сама приехала в Кикино. Как ей были здесь рады! Счастлива была не только Фатыма и ее семья – радовалось все село. Подругам организовали торжественную встречу, вручили подарки, их приветствовали руководители совхоза «Дружба», представители исполкома, школьники. Вот такая у них была дружба, прошло много лет, но они не забывали друг друга. К сожаленью, обе подруги скончались, но память о них продолжают их дети.

Кантеева Жаннатхан Шакировна

В 1942 г. училась на 6-месячных курсах медсестер. 19 февраля 1943 г. закончила курс обучения, а 7 марта ей вручили повестку. Она была направлена в полевой госпиталь № 5210, который три месяца формировался в Пензе. Прежде чем отправиться на фронт, медсестер 3 месяца учили владеть оружием. Первых раненных начала принимать госпиталь Воронежской области, а тяжело раненных отправляли в тыл. Было очень тяжело: днем на дежурстве, а ночью надо было охранять госпиталь. Так начался боевой путь молодой санитарки. Потом были: Киев, Харьков, Сумы, Белград. За боевые заслуги Кантеева Жаннатхан награждена медалью. День Победы встретила в Берлине. После окончания войны вернулась в село и работала в медпункте с. Кикино.

Акжигитова Загида Исмаиловна

Родилась в 1923 г. в с. Кикино. На фронте с 1941 г. Училась на курсах санитарок, и ее боевой путь начался 13 мая 1942 г. С освободительными боями прошла через Польшу, Германию. Домой вернулась в 1945 г. Имеет боевые медали: "За отличную санитарную службу", "За боевые заслуги", "За освобождение Варшавы", "За взятие Берлина", "За победу над фашистской Германией" и др. Долгое время работала в гортопе. Вышла замуж, родила детей. Жила в Каменке с дочерью. Умерла в 2010 г. В 1955 г. – центральная усадьба колхоза имени Сталина. В 1980-е – центральная усадьба совхоза «Дружба» (зерновое, свекловичное и мясомолочное направления, выращивание семян сахарной свеклы). Кирпичный завод. Сельский дом культуры, библиотека, средняя школа. Решением Пензенского облисполкома от 17.09.1975 г. в черту села включен поселок Отчаянка, который стал восточной окраиной Кикино. В настоящее время поселок не существует (численность населения: в 1930–390, 1959–389 жит.)

СТАЛИН, бывший татарский поселок в 5 км к востоку от с. Кикино, на правом берегу Кевды. Основан как центральная усадьба колхоза им. Сталина около 1929 г. Прекратил существование между 1939 и 1959 гг. Численность населения: в 1930–114, 1959–166 жит.

ИЗВЕСТНЫЕ ЖИТЕЛИ с. КИКИНО:

Кикино – родина ахуна Пензы и мецената Шарафетдина Хабибулловича Патеева (1838–1915).

Акжигитов Фярит Исхакович (21.10.1951), легкоатлет. Мастер спорта СССР (1972). Учредитель и организатор Кикинского форума "Одаренные дети" и Кикинского легкоатлетического марафона;

Акжигитов Кадир Мусинович (Акъегет) (1.01. 1952), художник, краевед и журналист;

Акжигитов Ильдар Кадирович (06.06.1984), художник, член СХ России с 2012 г., преподаватель Пензенского художественного училища им. К.А. Савицкого;

Алюков Маэлес Рызванович (1937), заслуженный работник сельского хозяйства РСФСР, Почетный гражданин Каменского района;

Васильев Камиль Исхакович (1934 г.р.), ученый-изобретатель, один из разработчиков истребителей «МИГ» и «СУ», автор 35 печатных работ и изобретений;

Васильев Фярит Исхакович (1938–2011), художник-график. Работал преподавателем Пензенского художественного училища им. К.А. Савицкого, учредитель персональных выставок в с. Кикино и ДК им. Кирова в Пензе.

Девликамов Камиль Абдуллович (3.06.1947), заслуженный инженер сельского хозяйства РСФСР, Почетный гражданин Пензенской области;

Девликамов Рифат Исхакович (1936–2012), отличник просвещения РСФСР, почетный гражданин Каменского района;

Девликамов Ряшит Хакимжанович (03.05.1951), председатель общества татарской культуры Каменского района;

Калимов Растям Ибрагимович (13.07.196726.03.1986), воин-интернационалист, погиб в Афганистане.

ПАТЕЕВ Сабиржан Исмаилович (Сукыр) (1912–2006), народный сочинитель татарских песен. Слепой от рождения. Сам играл на гармошке, экспромтом сочинял песни и баиты. В 1988 г. был издан его сборник "Татар халык ижаты. Тарихиһəм лирик җылар", в котором опубликованы 9 песен: «Гармунчы», "Калды ла бездин туган ил", "Сибай аткынаем", "Əлимəкəй-бибкəй, нечкə бил", "Гөлҗиһан, җаныем, Əтием, бирəсең мине солдатка", "Урманда, урманда", "Биби-Мəргубə", "Шəмсекəмəр-батыр-кыз".

На территории Кикинского сельсовета размещается зоны отдыха населения. В 1970-е гг. Кикино являлось одним из самых крупных сёл района. Численность населения села в 1970 г. составляла 2568 чел. Село в шутку стали называть Кикинградом. Школьное здание перестало вмещать такое большое количество детей. Совхоз «Дружба» являлся свекловичным хозяйством и также «гремел» на всю область. За эти годы было построено: школа, теплый гараж для школы, складские и подсобные помещений, квартиры для учителей и многое др. Сегодня в условиях рыночной экономики село деградирует, население стремительно сокращается, растет неравенство в распределении общественных благ. Все это относится как всем сельским населенным пунктам России, так и Кикино в частности.

Участники "Кикинского марафон на призы чемпиона России МС СССР Фярита Акжигитова, 2019 г.

С целью популяризации и развития творчества молодёжи, воспитания бережного отношения к наследию родного края в селе ежегодно проводится Кикинский форум "Одаренные дети", учредителем и организатором которого является Фярит Исхакович Акжигитов. В рамках форума участники представляют свои проекты и творческие работы в следующих номинациях: "Юный журналист", "Юный сказочник", «Краеведение», "Туризм", "Народное творчество", «Экология», "Биология", «Вокал», "Танцы", "Исполнение на музыкальном инструменте", Юный изобретатель", "Информационные технологии и предпринимательство в медицине, промышленности, образовании, спорте и литературе", "Отечественная культура", "Литературное произведение", «Лингвистика», "Пифагор" и др.