Высоко в горах собираю травы,
Да проголодался на исходе дня.
А в ущелье горном разыгрался ветер,
И от рос промокло платье у меня.
Источник: "Резной дракон. Поэзия эпохи Шести династий (III-VI вв.) в переводах М. Кравцовой", 2004
Светил и созвездий
струятся лучи,
По глади скользя
запредельных морей.
Как ярок их свет,
как искрятся и блещут они!
И сливаются в дальней дали
просторы небес и земли...
Дальше носа
не видит глупец,
Мудрый зрит
и на тысячу лет.
Свет и тьма —
невозможны одно без другого,
Только как это
выразить словом?
Источник: "Резной дракон. Поэзия эпохи Шести династий (III-VI вв.) в переводах М. Кравцовой", 2004
Сел в повозку и ночью отправился в путь,
От забот отрешившись, подъезжаю к просторному саду.
Два канала прорыли, чтоб водою его напитать,
Возле их берегов — из Прекрасных деревьев ограда.
Балдахин задевает сплетение нижних ветвей,
Ну а верхние ветви коснулись небесной лазури.
Экипаж мой торопит налетевшего ветра порыв,
И парящая птица дорогу вперед указует.
Киноварная дымка сменяется светом луны,
Между прорванных туч загорелись узоры созвездий,
Всеми красками мира струятся с небес их лучи,
Сохраняя в веках красоту своего многоцветья.
Не обрел вечной жизни никто из былых мудрецов,
Кто божественным стал иль добился бессмертья?!
Пусть веселые мысли отгоняют от сердца печаль
В ожиданьи, когда своего я достигну столетья!
Источник: Кравцова М.Е. "Поэзия Древнего Китая", 1994
Гора порождает уступы и скалы,
Лесные деревья — основа ветвей.
Откуда берутся тоска и печали?
06 этом не знает никто из людей!
Источник: "Резной дракон. Поэзия эпохи Шести династий (III-VI вв.) в переводах М. Кравцовой", 2004
Гордецы-фазаны на полях токуют,
Юркие мартышки беготню затеяли.
О родимом крае погружаюсь в думы —
Неужели там все покрылось зеленью?!
Источник: "Резной дракон. Поэзия эпохи Шести династий (III-VI вв.) в переводах М. Кравцовой", 2004
Почему наша жизнь такова,
Что скорбями и горем полна?
Коль сейчас не изведаю радости,
Так в печалях и минут года!
Источник: "Резной дракон. Поэзия эпохи Шести династий (III-VI вв.) в переводах М. Кравцовой", 2004
Струятся-сливаются воды потока,
А посредине — дощатая лодка.
Легкие волны ту лодку качают...
Где ее путник намерен причалить?
Источник: "Резной дракон. Поэзия эпохи Шести династий (III-VI вв.) в переводах М. Кравцовой", 2004
Западных гор высоту
невозможно измерить,
Ввысь уходящим вершинам
не видно конца.
Там, наверху,
ни в еде ни в питье не нуждаясь,
Скрытно живут
два обретших бессмертье юнца.
Мне подарили они
эти дивные стебли,
Те, что все краски
вобрали в себя и цвета.
Примечания
Западные горы — такое название имел горный хребет, находившийся недалеко от Ечэна (см. пояснения к циклу "Три стихотворения о Лияне" ); но так образно могли называться и волшебные горы Куньлунь (см. пояснения к циклу "Песнь вырвавшемуся духу" Цао Цао).
Два обретших бессмертье юнца — в даосско-религиозной традиции бессмертные-сяни нередко изображались в виде подростков (тун), что подчеркивало их способность пребывать в вечно юном возрасте.
Источник: "Резной дракон. Поэзия эпохи Шести династий (III-VI вв.) в переводах М. Кравцовой", 2004
Знающий некто учил,
как достичь совершенства,
Некто глупец
его речь умудрился забыть.
Мы, вспоминая теперь
о деяниях древних,
Не в состоянье
концов от начал отличить.
Ищет народ чудеса
на извилистых тропах,
Мудрых правителей
путь предо мною лежит!
Примечания
Достичь совершенства — совершенство-чжэнь — также один из даосских категориальных терминов. Несколько позже термином "совершенные люди" (чжэнь жэнь) обозначались бессмертные высшего ранга.
Источник: "Резной дракон. Поэзия эпохи Шести династий (III-VI вв.) в переводах М. Кравцовой", 2004
Несколько дней
буду есть я волшебные травы,
Легкое тело взрастит
два могучих крыла.
Став невесомым,
на белое облако сяду,
И окажусь,
где предел обретает земля.
Взор устремляя
на воды безбрежной пучины,
Знанья утрачу,
забуду земные дела.
Примечания
Легкое тело взрастит два могучих крыла — в древнейших (протодаосских) верованиях бессмертные-сяни мыслились в виде антропоморфных, но с крыльями, существ, что находит отражение в их последующих образных названиях — юй жэнь ( "крылатый человек" или "человек в перьях") и юй кэ ("крылатый гость").
Где предел обретает земля — см. пояснения к циклу "Песнь вырвавшемуся духу" Цао Цао.
Источник: "Резной дракон. Поэзия эпохи Шести династий (III-VI вв.) в переводах М. Кравцовой", 2004
Нескончаемо долго
осенняя тянется ночь,
От холодного ветра
все кажется зябким и стылым.
Проворочавшись без толку
в тщетной надежде уснуть,
Встал с постели
и верхнее платье накинул.
Думал просто пройтись,
а уж сколько брожу и брожу,
Пусть обильной росою
подол весь насквозь промочило:
Не могу оторваться
от прозрачно-таинственных волн,
От волшебного блеска
горящего в небе светила.
Впрямь на запад струится,
мерцает Небесный поток,
Россыпь звезд,
как парчою, полночные дали покрыла.
Словно плача о чем-то '
цикады печально звенят,
Гусь на юг пролетает
с протяжным и жалобным кликом.
Я, увидев его,
содрогнулся от горестных дум —
И о доме тоска
обуяла с невиданной силой.
Как сумею без крыльев
туда долететь?!
Как смогу без моста
перебраться чрез эти стремнины?!
Вторя ветру,
отчаянный вырвался вздох,
Неуемная боль
грудь и сердце пронзила...
Источник: "Резной дракон. Поэзия эпохи Шести династий (III-VI вв.) в переводах М. Кравцовой", 2004
Оседлаю я доброго коня,
Новые одежды на себя надену.
И, подобно ветру, унесусь в поля,
Чтобы позабыть про свои беды!
Примечания
Создание одноименных произведений (циклы под таким названием есть и у Цао Цао) или, точнее, вариаций на темы предшествующей поэзии либо творений друзей и современников является одной из характерных примет поэтической практики эпохи Шести династий. Такие подражания, при всем их внешнем сходстве, на самом деле позволяли поэту проявить его творческую самобытность, но на уровне трудноуловимых для восприятия европейца смысловысических нюансов. Хотелось бы предложить читателю самому сравнить творения Цао Пи и Цао Цао.
Примечания
Этот цикл является своего рода пародией на произведения с даосско-религиозными мотивами, смысл его — в опротестовывании даосских верования и учения об обретении бессмертия. Крайне отрицательное отношение Цао Пи к этим верованиям, что также резко выделяет его на фоне современников и всей служилой интеллигенции эпохи Шести династий, подчеркивается еще и тем, что он использует название древней песни строго дидактического характера: "Пусть тайно-сокрыто совершаются злодеяния, но они неизбежно влекут за собой кару-возмездие" — таким двустишием открывается ее текст. А далее приводится обширный ряд легендарных и исторических прецедентов, подтверждающих данное утверждение. Таким образом, увлечение даосскими верованиями и практиками имплицитно приравнивается Цао Пи к преступлению.
Источник: "Резной дракон. Поэзия эпохи Шести династий (III-VI вв.) в переводах М. Кравцовой", 2004
Предок наш, Пэн,
говорят, пережил семь столетий,
Только, увы,
нам причина того неясна.
Старец Великий
куда-то на запад уехал
И до сих пор
не вернулся в родные края.
Вел разговор
о пустотно-сокрытом Ван Цяо,
Рек о пустотно-небесном
Учитель-Сосна.
Примечания
Предок наш, Пэн — имеется в виду легендарный бессмертный Пэн-цзу, который считается внуком архаического государя божества Чжуань Сюя, правившего, по преданию, в XXVI-XXV вв. до н. э.; Пэнцзу якобы дожил до воцарения династии Шан-Инь, став при ней сановником-дафу.
Старец Великий — основоположник даосизма Лао-цзы, дословный перевод прозвания которого "Старый учитель". Цао Пи ссылается на широко известную легенду с Лао-цзы, согласно которой он предпринял странствие куда-то на запад, из которого не вернулся.
Пустотно-сокрытос, пустотно-небссное — даосскофилософские категориальные термины, служащие словозаместителями Дао.
Ван Цяо .. Учитель-Сосна — см. пояснения к циклу "Песнь вырвавшемуся духу" Цао Цао.
Источник: "Резной дракон. Поэзия эпохи Шести династий (III-VI вв.) в переводах М. Кравцовой", 2004
Плывет себе облачко
в северо-западном крае,
По форме —
точь-в-точь балдахин колесницы.
О прошлом своем
не печалясь, не зная,
Покорное ветру,
лишь с ним единится.
Я тоже, как ветром,
сюда занесен —
Все дальше и дальше
к далеким границам.
К далеким границам,
в чужие края...
И сколько еще
этот путь будет длиться?
А впрочем,
и стих мой и пафос излишни:
06 участи путника
каждый, конечно, наслышан!
Примечания
"Стихи о разном" — "Цза ши" — принятое название циклов, в которых представлены, как правило, произведения, созданные в различное время и на разные темы, но объединенные некоей общей мыслью или настроением. Первое стихотворение данного цикла было создано Цао Пи во время похода 203-204 гг. в Лиян, то есть оно тоже является его юношеским произведением. Второе — во время похода 214-216 гг., предпринятого Цао Цао против южного царства У. Примечательно, что Цао Пи ничего не говорит о реальной причине его разлуки с домом, показывая себя одиноким путником-скитальцем, — такой образ в скором времени приобрел особую популярность в китайской лирике. Столь же широкое распространение получили в ней мотивы бессонницы, "ночного гуляния", образ пролетающего гуся, вызывающий у лирического героя приступ ностальгии по дому, — все они неоднократно используются "цзяньаньскими" поэтами, но в стихотворениях, созданных позже, чем эти произведения, и, следовательно их авторство принадлежит именно Цао Пи.
Источник: "Резной дракон. Поэзия эпохи Шести династий (III-VI вв.) в переводах М. Кравцовой", 2004