[292]

,GSUM PA ZAB DON RIGS PAS GTAN LA ‘BEBS TSUL MDOR BSDUS ZHIG BSHAD PA LA,

Третьим шагом, который мы обещали в начале этого комментария, было краткое объяснение того, как установить эту глубочайшую идею – пустоты – с помощью логики; и вот мы добрались до этого заключительного раздела[105].

[293]

‘DIR THAL ‘GYUR BA’I LUGS GZHIR BZHAG NAS ‘CHAD PA YIN ZHING, ‘DI LA RIGS PA’I RNAM GRANGS MANG YANG CHOS THAMS CAD RTOG PAS BTAGS TZAM DU ‘JOG LUGS SHES NA RANG BZHIN GYIS MA GRUB PA’I TSUL SHES SLA BAS,

Я буду излагать здесь свою концепцию, основываясь на позиции высшей школы – «Последствия»[106]. Сейчас существует множество различных и равнозначных типов рассуждений, которые вы могли бы здесь использовать; но если вы поймете, что все в мире создается не более чем через процесс наложения понятий на вещи, тогда для вас будет легко понять, как это так, что эти вещи не могут существовать благодаря какой-либо собственной природе.

[294]

RTOG PAS ‘JOG TSUL YANG DPER NA, THAG PA KHA DOG KHRA BO DANG ‘KHYIL LUGS DBYIBS SBRUL DANG ‘DRA ZHING YUL MI GSAL BA NA GNAS PA’I TSE ‘DI SBRUL LO SNYAM PA’I RNAM RTOG SKYE’O,

Как работает проекция? Представьте, например, веревку с клетчатым узором, свернутую таким образом, что ее очертания напоминают змею. Если мы случайно наткнемся на эту веревку в плохо освещенном месте, то у нас может возникнуть ошибочное представление: «О! Это змея!»

[295]

DE’I TSE THAG PA’I KHA DOG DANG DBYIBS DANG CHA SHAS DANG TSOGS PA DANG RGYUN GANG YANG DON LA SBRUL GYI MTSAN GZHIR BZUNG RGYU CUNG ZAD KYANG MED PAS, THAG PA DE NYID SBRUL DU SNANG BA NI RTOG PAS BTAGS PA KHO NAR GSAL LO,

В этот конкретный момент нет ничего ни в цвете, ни в форме этого объекта, ни в его частях, ни в его целом, ни в его течении во времени – ничего, что можно было бы считать тем, что мы называем «змеей». Таким образом, совершенно ясно, что то, что эта веревка кажется змеей, является просто концепцией, наложенной на нее.

[296]

DPE DE BZHIN DU PHUNG PO ‘DI LA BRTEN NAS NGA’O SNYAM PA’I BLO SKYES PA’I TSE, RANG GI PHUNG PO’I KHA DOG DANG DBYIBS DANG SKAD CIG RE RE DANG YAN LAG DANG DE DAG GI CHA SHAS DANG SNGA PHYI’I TSOGS PA DANG RGYUN SOGS GANG YANG NGA’I MTSAN GZHIR ‘JOG TU MI RUNG STE, DE LA RIGS PAS GNOD PA’I PHYIR RO,

То же самое происходит, когда мы смотрим на наше тело и ум – кучи, из которых мы состоим, – и в нашей голове возникает мысль: «Это я!» Нет ничего ни в цвете этих куч, ни в их форме, ни в последовательных моментах их течения, ни в различных компонентах, ни в их различных частях, ни в комбинированной конструкции более ранних и более поздних версий, ни в самом их течении, ни в чем-либо еще, что можно было бы правильно считать тем, что мы называем «я». И это потому, что это было бы нелогичным.

[297]

DER MA ZAD GZUGS SOGS KYI PHUNG PO LAS NGO BO THA DAD PA’I CHOS GZHAN YANG NGA DE’I MTSAN GZHIR MI RUNG LA,

И это еще не все! Мы также можем рассмотреть все остальные вещи в мире, которые не связаны с нашим телом или умом. Ни одна из них не может считаться тем, что мы называем «я».

[298]

‘ON KYANG MA BRTAGS MA DPYAD PAR NGA ZHES PA’I THA SNYAD BYED MOD, ‘DI LA NGANG {%NGA} [f. 15b] ZHES PA’I THA SNYAD ‘JUG PA’I GZHI DE GANG ZHIG YIN SNYAM DU RIGS PAS RNAM PAR DPYAD PA NA CUNG ZAD KYANG MI RNYED PAS, DE’I TSE NGA DE NI RTOG PAS BZHAG PA TZAM DU ZAD DO,

Но если не копаться в этом слишком глубоко, то вполне можно признать, что мы называем эти вещи «я». Однако если вы действительно используете свою логику, пытаясь определить, что именно мы называем «я», вы не сможете найти ничего. Именно тогда вы сможете осознать, что «я» – это всего лишь порождение концепций.

[299]

DE BZHIN DU GZUGS PHUNG YANG MGO LA SOGS PA’I YAN LAG LNGA TSOGS PA’I STENG NAS BZHAG PA YIN GYI, YAN LAG LNGA RE RE NAS GZUGS PHUNG DE MA YIN ZHING YAN LAG LNGA LAS NGO BO THA DAD PA’I GZUGS PHUNG SPYI TZAM PA DE MED DO,

Даже просто физическая часть нас самих – наше тело – это тоже всего лишь нечто, что мы создаем на основе комбинации головы и других четырех компонентов, составляющих его[107]. Это не так, как если бы каждый из этих компонентов в отдельности был всем телом; нет и какого-то общего тела, которое каким-то образом отличается от этих частей и не связано с ними.

[300]

DE BZHIN DU TSOR PHUNG SOGS BZHI LA’ANG SBYOR ZHING DPUNG {%NGA PHUNG} LA BSHAD PA DE BZHIN DU BUM PA KA BA RI RA BA {%KA BA RE RE BA LA YANG} KHANG KHYIM YO BYAD SOGS THAMS CAD LA SBYAR BAR BYA STE,

Мы можем применить ту же логику к другим четырем частям человека – его чувствам и так далее. И это объяснение «я» и моих частей должно быть применено таким же образом ко всему остальному вокруг нас: к таким вещам, как кувшины с водой на наших столах; столбы, поддерживающие дом; сам дом и все остальные предметы внутри дома[108].

[301]

KA BUM LTA BU’I CHA SHAS TSOGS PA SOGS KANG {%GANG} YANG KA BUM SOGS KYI MTSAN GZHIR MI RUNG ZHING, DE LAS DON GZHAN PA ZHIG KYANG DE DAG GI MTSAN GZHIR MI RUNG BAR KUN NAS MTSUNGS PA’I PHYIR RO,

То есть ни части кувшинов или столбов, ни они же целиком и так далее не могут правильно считаться тем, что мы называем этими объектами. Также не существует чего-то отличного от них и не связанного с ними, что можно считать тем, что мы называем этими вещами – со всем этими вещами это абсолютно одинаково.

[302]

‘ON KYANG THAG PA LA SBRUL DU ‘DOGS PA’I RTOG PA NI LOG SHES YIN LA, GANG ZAG DANG PHUNG PO DANG KA BUM SOGS SU ‘DOGS PA’I RTOG PA NI MA BRTAGS MA DPYAD PA’I THA SNYAD PA’I RTOG PA DON MTHUN YIN TE, DE’I KHYAD PAR CUNG ZAD CIG ‘OG TU ‘CHAD PAR ‘GYUR RO,

Однако следует отметить, что, когда мы представляем себе кусок веревки как змею, это ошибочное восприятие; в то время как когда мы представляем себе такие вещи, как человек или его части, или столб, или кувшин, или что-то еще, – это номинальное восприятие, которое здесь является достоверным, если не копать слишком глубоко. Мы рассмотрим это различие немного позже.

[303]

RIGS PA DES CHOS THAMS CAD RTOG PAS BTAGS TZAM DU GRUB PAS, RTOG PAS BTAGS TZAM MIN PAR RANG DBANG GIS GRUB PAR ‘DZIN PA NI BDEN ‘DZIN DANG, DES BZUNG BA LTAR GRUB NA RANG BZHIN GYIS GRUB PA DANG BDEN PAR GRUB PA SOGS SU ‘GYUR RO,

Логика, которую мы здесь изложили, устанавливает, что все во вселенной есть не что иное, как продукт нашей концептуализации. Таким образом, когда мы воспринимаем что-то иначе – когда мы воспринимаем это не как продукт наших концепций, а как нечто, что может существовать благодаря своей собственной силе, – это то, что мы называем «верой в то, что что-то реально, или истинно». Если бы вещи действительно существовали так, как это состояние ума думает, тогда они должны были бы быть вещами, существующими благодаря какой-то собственной природе, или на самом деле, или в другой формулировке, которую мы использовали выше.