[195]

[C18]

Na duḥkha samudaya nirodha mārgā. Na jñānaṃ na prāptir nāpraptiḥ.

SDUG BSNGAL BA DANG, KUN ‘BYUNG BA DANG, ‘GOG PA DANG, LAM MED, YE SHES MED, THOB PA MED, MA THOB PA YANG MED DO,

Нет боли. Нет источника этой боли. Нет прекращения этой боли. Нет пути, чтобы остановить эту боль. Нет знания. Нечего достигать. И нет ничего, чего нельзя было бы достичь.

[196]

YANG DE BZHIN DU SDUG BSNGAL BA DANG, KUN ‘BYUNG BA DANG, ‘GOG PA DANG, LAM MED CES PAS SDUG BSNGAL BDEN PA DANG, KUN ‘BYUNG BDEN PA DANG, ‘GOG PA’I BDEN PA DANG, LAM GYI BDEN PA STE ‘PHAGS PA’I BDEN PA BZHI’I MNGON ZHEN GZIGS NGO DER MED DO,

И далее сутра продолжается в том же духе: «Нет боли; нет источника этой боли; нет прекращения этой боли; и нет пути, чтобы остановить эту боль». Все это относится к вере в то, что вещи реальны, когда речь идет о четырех высших истинах[70]: истине боли; истине источника боли; истине прекращения этой боли и истине пути к прекращению этой боли. И это говорит о том, что в восприятии человека, находящегося в медитации прямого восприятия пустоты, такой веры нет.

[197]

YANG LAM MED, YE SHES MED, THOB PA MED, MA THOB PA YANG MED DO ZHES PAS MNYAM GZHAG DE’I GZIGS NGOR YUL CAN LAM DANG YE SHES RANG NYID KYI GNYIS SNANG MED LA,

Когда говорится: «Нет пути… нет знания; нечего достигать; и нет ничего, чего нельзя достичь», в сутре имеется в виду, что в восприятии человека, находящегося в прямой медитации на пустоту, нет никакого расхождения, присутствующего с субъективными состояниями ума: с путем [71]или с самим этим знанием.

[198]

THOB PAR BYA BA’I CHOS YANG MED CING, THOB ‘GYUR DANG THOB BYA MA YIN PA’I MA THOB PA YANG MED DO ZHES GZIGS NGO DER BLANG DOR LA BDEN ZHEN LDOG PA’I TSUL BSTAN PA’O,

В последующих строках говорится, что нет ничего, что нужно было бы достичь, но нет и ничего «недостигнутого»: здесь имеется в виду то, что еще предстоит достичь позже, и то, чего достигать нецелесообразно. Здесь говорится о том, как, в восприятии этого конкретного медитирующего, вера в то, что вещи реальны, – поскольку это относится к вещам, которые мы должны совершать, и к вещам, от которых мы должны отказаться, – снова прекращается.

[199]

PHYI MA ‘DI DAG LA DON ‘CHAD TSUL MI ‘DRA BA ‘GA’ RE MTHONG STE DON DU MI ‘GAL YANG, ‘DI NYID ‘THAD PAR SEMS SO,

Мы видим несколько различных методов объяснения важности этих последних частей. В итоге они не противоречат друг другу, но, на мой взгляд, способ, которым мы рассмотрели эти разделы, является правильным.

[200]

‘ON KYANG RONG tIK PAS MA THOB PA YANG MED DO ZHES PA NI, KUN RDZOB TU THOB PA YOD PA LA ‘CHAD PA NI SKABS SU BAB PAR MA MTHONG NGO,

Однако Ронгтикпа трактует фразу «нет ничего, чего нельзя было бы достичь» как означающую, что, обманчиво говоря, есть что-то, чего можно достичь. Мне кажется, что такое толкование не соответствует данному контексту[72].