1. Бхагаван Кришна скажет:

О могучий Арджуна, выслушай мою речь о высочайшем. Я объясняю это тебе для наслаждения, желая тебе блага.

2. О Арджуна, контакт органов чувств с материей вызывает ощущения холода и жара, удовольствия и боли. Будучи непостоянными, они приходят и уходят. О Арджуна, относись к ним спокойно.

3. Откуда взяться страданию или радости в тебе, недвойственном чистом Сознании, не имеющем ни частей, ни начала или конца?

4. Кажущееся реальным восприятие объектов органами чувств является заблуждением по своей природе. Мудрый, остающийся бесстрастным в радости и страдании, достоин бессмертия.

5. Все как будто существующие разделения чистого Сознания нереальны из-за его вездесущности. Разве сложно справиться с нереальным?

6. Нет вообще никаких радостей и страданий. Есть только реальность вездесущего чистого Сознания, высшее Я, — откуда взяться чему-то ещё?

7. Несуществующее не существует, а существующее никогда не перестаёт существовать. Нет ни радости, ни страданий, ни других понятий, есть только вездесущее высочайшее чистое Сознание.

8. Отбросив существующее и несуществующее, отбросив и мир и «я», не оставляя ничего, утвердись в том, что остаётся.

9. Хотя чистое Сознание, высшее Я, пребывает в теле, являясь сущностью и видимого, и видящего, оно не подвержено ни радостям, ни страданиям, О Арджуна.

10. Инертный разум и чувства в теле ощущают боль, но когда уничтожено тело, и с ним разум и чувства, чистое Сознание этим совершенно не затрагивается.

11. Инертное тело, в котором обитает ощущающий радости, страдания и прочие понятия, — есть заблуждение, мой сын. Знай, что оно появляется из-за невежества.

12. Нет никакого тела с органами, и нет страдания и прочих понятий, отдельных от чистого Сознания. Что тогда и кем может ощущаться?

13. Я провозглашаю здесь, что только полное понимание прекращает страдание, потому что это заблуждение, возникающее из-за невежества, О Арджуна.

14. Как страх змеи, порождаемый неузнаванием верёвки, пропадает при узнавании верёвки, так и порождаемые невежеством страдания и другие понятия о теле и прочем тоже пропадают при понимании.

15. Вездесущий, нераздельный, нерождённый Брахман не появляется и не разрушается. Знай, что он и есть высшая Истина и наивысшее пробуждение.

16. В океане Брахмана волна недолго существует и пропадает, проявившись как вибрация самого Брахмана. При понимании истины, ты сам тут же становишься недвойственным Брахманом.

17. Время, действие, место, ты и я и эти воины существуют только как волнения в Брахмане, здесь нет иллюзорных существования и несуществования.

18. Уничтожь гордость, восторг и боль, страх и желание, радость и страдание. Эти двойственные понятия нереальны. Будь недвойственной нераздельной реальностью.

19. Чистый Брахман воспринимается и в форме уничтожения огромных войск, потому наполни Брахманом всё.

20. Будь безразличен к радости и страданию, обретению и потере, победе и поражению. Приди к единству недвойственного чистого Брахмана, ибо ты есть океан Брахмана, или чистого Сознания, О Арджуна.

21. Оставаясь незатронутым в обретении и потере, зная без сомнения, что ничто в видимом мире не является тобой, выполняй то, что должно быть сделано, оставаясь неподвижным, подобно воздуху, замершему в пещере.

22. Твёрдо знай, что то, что ты делаешь, ешь, приносишь в жертву, даёшь и что будешь делать, О сын Кунти, есть только чистое Сознание.

23. Несомненно можно обрести то, что наполняет само существо, поэтому чтобы ты мог обрести истину Брахмана, наполнись истиной Брахмана.

24. Не стремясь к плодам действий, став Брахманом и видя всё, как Брахман, мудрец выполняет все действия, которые приходят к нему сами по себе.

25. Тот, кто видит бездействие в действии и в бездействии — действие, тот мудрейший среди людей и считается, что он уже исполнил все свои обязанности.

26. Не считай себя причиной результатов действия и не будь привязан к бездействию. Оставаясь бесстрастным йогом, выполняй действия, оставив привязанность, О Арджуна.

27. Не будь привязан к действию, а также не оставайся в глупости или же в бездействии. Оставайся бесстрастным в том, что есть.

28. Оставивший привязанность к плодам своего труда, всегда в состоянии довольства и удовлетворённости, не полагающийся ни на что, тот не делает ничего, даже совершая действия.

29. Привязанность считается действием, от которого даже бездействующий становится деятелем. Она является невежеством в разуме, поэтому оставь невежество.

30. Великий и бесстрастный мудрец, утвердившийся в знании высочайшей истины, даже выполняя все действия, никогда не становится деятелем.

31. Без ощущения себя деятелем пропадает и ощущение себя наслаждающимся, а это приводит к состоянию бесстрастия и единства, а затем — к безграничности и далее — к величайшему недвойственному Брахману, или чистому Сознанию.

32. Оставив нечистоту понятия о множественности, придя к единству нераздельного чистого Сознания, будучи деятельным или бездеятельным, ты не являешься деятелем, О Арджуна.

33. Мудрецы считают знающим того, кто во всех начинаниях остаётся свободным от желаний и склонностей, и чьи действия сгорели в огне самопознания.

34. Бесстрастный, благородный, твёрдый, пребывающий в себе, спокойный, избавившийся от всех желаний и устремлений даже в действии, остаётся совершенно бездеятельным.

35. Отказавшись от пар противоположностей, всегда пребывая в истине, спокойствии и бесстрастии, будь украшением земли, делая то, что должно быть сделано.

36. Тот, кто контролирует свои органы действия, но в разуме лелеет образы чувственных объектов, — глупец и притворщик.

37. Тот, кто разумом контролирует органы чувств и действует без привязанностей, только органами действия, тот воистину превосходит всех, О Арджуна.

38. Кто наполнен и невозмутим, чьи желания полностью успокоились, как реки, вливающиеся в океан, — только тот достигает освобождения, но не тот, кто стремится к объектам.

Этим заканчивается сарга пятьдесят четвёртая «История Арджуны: Учение о самопознании» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.