«О, если бы вы ныне послушали гласа Его: „Не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дело Мое. Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих; и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой“» (Пс. 94, 7-11).

Читая сочинения безбожных ученых, приходится слышать, будто вся история странствования по пустыни – или легенда, или очень сильно мифологизированные воспоминания о далеком прошлом. Ведь считается, что книги, повествующие об этих событиях (Исход, Левит, Числа, Второзакония) написаны не раньше IX века до Р. Х., а некоторые датируются даже V-IV вв. до Р. Х. Мы уже показали абсурдность самих принципов библейской критики, которая и дала такие бессмысленные даты. Однако находятся даже богословы (например, прот. А. Мень), готовые признать такие антихристианские выводы лжеученых, и поэтому они считают повествование о странствовании по пустыне пронизанным легендами. В данной главе мы рассмотрим археологические и исторические подтверждения внешней канвы странствования. В следующей главе мы постараемся привести подтверждение древности законов Торы.

Для начала приведем список станов путешествия, который написал по велению Господа Моисей:

«Вот станы сынов Израилевых, которые вышли из земли Египетской по ополчениям своим, под начальством Моисея и Аарона. Моисей, по повелению Господню, описал путешествие их по станам их, и вот станы путешествия их: из Раамсеса отправились они в первый месяц, в пятнадцатый день первого месяца; на другой день Пасхи вышли сыны Израилевы под рукою высокою в глазах всего Египта; между тем Египтяне хоронили всех первенцев, которых поразил у них Господь, и над богами их Господь совершил суд. Так отправились сыны Израилевы из Раамсеса и расположились станом в Сокхофе. И отправились из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, что на краю пустыни. И отправились из Ефама и обратились к Пи-Гахирофу, что пред Ваал-Цефоном, и расположились станом пред Мигдолом. Отправившись от Гахирофа, прошли среди моря в пустыню, и шли три дня пути пустынею Ефам, и расположились станом в Мерре. И отправились из Мерры и пришли в Елим; в Елиме же [было] двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом. И отправились из Елима и расположились станом у Чермного моря. И отправились от Чермного моря и расположились станом в пустыне Син. И отправились из пустыни Син и расположились станом в Дофке. И отправились из Дофки и расположились станом в Алуше. И отправились из Алуша и расположились станом в Рефидиме, и не было там воды, чтобы пить народу. И отправились из Рефидима и расположились станом в пустыне Синайской. И отправились из пустыни Синайской и расположились станом в Киброт-Гаттааве. И отправились из Киброт-Гаттаавы и расположились станом в Асирофе. И отправились из Асирофа и расположились станом в Рифме. И отправились из Рифмы и расположились станом в Римнон – Фареце. И отправились из Римнон-Фареца и расположились станом в Ливне. И отправились из Ливны и расположились станом в Риссе. И отправились из Риссы и расположились станом в Кегелафе. И отправились из Кегелафы и расположились станом на горе Шафер. И отправились от горы Шафер и расположились станом в Хараде. И отправились из Харады и расположились станом в Макелофе. И отправились из Макелофа и расположились станом в Тахафе. И отправились из Тахафа и расположились станом в Тарахе. И отправились из Тараха и расположились станом в Мифке. И отправились из Мифки и расположились станом в Хашмоне. И отправились из Хашмоны и расположились станом в Мосерофе. И отправились из Мосерофа и расположились станом в Бене-Яакане. И отправились из Бене-Яакана и расположились станом в Хор – Агидгаде. И отправились из Хор-Агидгада и расположились станом в Иотвафе. И отправились от Иотвафы и расположились станом в Авроне. И отправились из Аврона и расположились станом в Ецион– Гавере. И отправились из Ецион-Гавера и расположились станом в пустыне Син. Отправившись из пустыни Син, расположились станом в пустыне Фаран,] она же Кадес. И отправились из Кадеса и расположились станом на горе Ор, у пределов земли Едомской. И взошел Аарон священник на гору Ор по повелению Господню и умер там в сороковой год по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в пятый месяц, в первый день месяца; Аарон был ста двадцати трех лет, когда умер на горе Ор. Ханаанский царь Арада, который жил к югу земли Ханаанской, услышал тогда, что идут сыны Израилевы. И отправились они от горы Ор и расположились станом в Салмоне. И отправились из Салмона и расположились станом в Пуноне. И отправились из Пунона и расположились станом в Овофе. И отправились из Овофа и расположились станом в Ийм-Авариме, на пределах Моава. И отправились из Ийма и расположились станом в Дивон-Гаде. И отправились из Дивон-Гада и расположились станом в Алмон – Дивлафаиме. И отправились из Алмон-Дивлафаима и расположились станом на горах Аваримских пред Нево. И отправились от гор Аваримских и расположились станом на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона; они расположились станом у Иордана от Беф-Иешимофа до Аве – Ситтима на равнинах Моавитских». (Числ. 34, 1-48).

Следующий стан Израиля находился в Дофке. Об этом месте было ничего неизвестно в течение долгого времени, кроме названия (в переводе означает «скотопромышленник», но здесь находят некоторое отношение этого слова к плавильным работам). В 1904 году Флиндерс Петри обнаружил в месте, называемом Серабит-эль-Хадема, остатки этого стана. «На террасе, выступающем из каменного фасада, возвышался храм. Лики богинь огромными коровьими очами глядели с квадратных столпов ворот. Прямо из-под земли, казалось, вырастала масса колонн, среди которых одна была очень высокой. На желтом песке вокруг множества каменных жертвенников сохранились следы останков сожженых жертвенных животных. Темные пещеры зияли на поверхности отвесных скал, а высоко над ущельем вздымался сплошной массив Синайских гор». На скале было написано имя Раамсеса II. Рядом находились копи, где, начиная со времен Аменемхета III (Среднее Царство), добывали бирюзу.

Но самое интересное, что были найдены надписи, сделанные на древнейшем из существующих алфавитов, – «протосинайское письмо». Таким образом, подтвердилось сообщение книги Исход о том, что Моисей по велению Бога вписал Его слова в книгу (Исх. 17, 14). Как мы помним, по свидетельству многих древних авторов, именно прор. Моисей был изобретателем алфавитного письма, которое усвоили сначала евреи, а у них заимствовали финикийцы. Надписи, найденные на Синае, подтверждают то, о чем говорил прор. Амос, – что многие из евреев были во время странствования по пустыне идолопоклонниками (Ам. 5, 25-26). Там сохранилась надпись: «посвященный для Балаат».

Следующей стоянкой была Алуша, где найдено много петроглифов, изображающих верблюдов, всадников на лошадях и многое другое. Косьма Индикоплевс считал их свидельством странствования израильтян.

В Рефедиме произошла страшная битва между амаликитянами и евреями. Кто такие амаликитяне? При ответе на этот вопрос часто говорят, что это было маленькое бедуинское племя, и потому это был не бой, а простая стычка между маленькими кланами. Однако библейский текст говорит о другом. Израиль насчитывал около шестисот тысяч войнов (Числ. 2, 32). Для того чтобы преследовать его, фараон «взял колесницу свою, и народ свой взял свою с собою. И взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими» (Исх. 14, 6-7). Вряд ли столько войск нужно было для победы над племенем, чье «общее число людей… не превышало 6 тысяч». А, как уже говорилось выше, факт погони фараона и его гибели подтверждается египетскими источниками.

Надо сказать, что не существует серьезных доказательств столь заниженной оценки. Обычно утверждается, что если сейчас на Синае живет около шести тысяч, то во времена Моисея эта страна не могла прокормить больше людей, значит, их там не было. Конечно, если бы Писание говорило, что пропитание евреи получали при помощи охоты и собирательства, то мы могли бы учитывать этот довод. Но ведь в Библии и сказано, что именно необычным образом, чудом, кормился народ Божий в пустыне. Второзаконие особенно подчеркивает сверхъестественный характер времен странствования: «И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек; одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего… смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; Который провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; Который источил для тебя [источник] воды из скалы гранитной, питал тебя в пустыне манною, которой [не знал ты и] не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро, и чтобы ты не сказал в сердце твоем: „моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие“» (Втор. 8, 2-4, 14-17).

Десятки лет у евреев не портилась обувь и одежда! Конечно, это противоречит 2 закону термодинамики, и такое не было бы возможно, если бы не прямое вмешательство Творца. Более того, св. прор. Давид говорит, что «не было в коленах их болящего» (Пс. 104, 38). Представьте себе три миллиона человек, которые в течение сорока лет не заболевают (кроме прямых кар Господних). Очевидно, что странствование в пустыне было как бы учебным классом для народа Божия. Не даром прор. Осия называет это время «преддверием надежды» (Ос. 2, 15)!

Но вернемся к проблеме численности евреев. Другие утверждают, что в книге Чисел приводятся данные времен переписи св. царя Давида, перенесенные на времена Исхода. На самом деле, по книге Параллепоменон, у израильтян было 1100000 боеспособных мужчин, а в Иудее 470000 (1 Пар. 21, 6), а во 2-ой книге Царств (24, 9) приводятся следующие цифры: 800000 боеспособных израильтян и 500000 иудеев. Получается, что спустя полтысячелетия численность еврейского народа выросла в 2,5-3 раза. Учитывая годы войн, эти данные переписи, скорее, подтверждают подлинность данных книги Чисел.

Надо сказать, что численность еврейского народа на момент Исхода, хотя и является результатом благоволения Господня (Писание говорит: «Сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исх. 1, 7)), не противоречит и науке. Интересно, что, согласно математическим расчетам Т. Уайтлоу, при допущении, что у потомков пятидесяти одного внука Иакова было в среднем по четыре отпрыска мужского пола, то через семь поколений (по 40 лет каждое), общее число мужчин-потомков было бы более 835000 человек.

Но если доказано, что израильтян было так много, то кто же такие были амаликитяне, которые могли в течение дня противостоять огромному войску и, если бы не молитва Моисея и прообраз животворящего Креста, начертанный руками пророка, разгромить его? Очевидно, это была могучая сила. Согласно раввинистическим преданиям, Иисусу Навину противостояли 400000 воинов-амаликитян.

Писание впервые упоминает землю амаликитян при рассказе о битве царей при Аврааме, которые «поразили всю страну Амаликитян» (Быт. 14, 7). Но здесь, скорее всего, речь идет о той территории, где они сформировались позднее как народ. Книга Бытия связывает возникновение этого этноса с именем Елифаза, сына Исава, которому наложница Фамна родила Амалика (Быт. 36, 12). По еврейскому преданию, Исав завещал свою ненависть к Иакову именно Амалику, и вот при первой же возможности амаликитяне воспользовались подходящим случаем.

Жили амаликитяне изначально в Едоме (юг Иордании и север Саудовской Аравии), но затем, согласно арабским источникам, они стали править в Мекке. Арабы жаловались, что они были жестокими насильниками и кощунственно пользовались привилегиями святого места для своих беззаконий. И за это Бог наслал на них муравьев, которые вынудили их покинуть Мекку. «После этого Бог наслал засуху и голод и показал им облачное небо на горизонте. Они шли без отдыха в сторону этих туч, которые казались им близкими, но не могли дойти до них; их преследовала засуха, которая все время шла за ними по пятам. Бог привел в родную землю и там наслал на них наводнение. Сава на юге Аравии, Мекка и тысячи миль прибрежной Тихамы превратились в обломке… Мекка была разрушена за одну ночь, наполненную ужасным грохотом. Земля превратилась в пустыню». Во время этой катастрофы погибли иоктаны, потомки Иоктана (Быт. 10, 25), и джорхомиты, потомки его сына Иераха (Быт. 10, 26). В ужасе амаликитяне устремились в Африку, где они желали укрыться в богатом Египте, и вот они столкнулись с израильтянами. С помощью Господа последние одержали победу. Но амаликитяне побили ослабевших и уставших (Втор. 25, 18), и Господь поклялся, что брань у Него с Амаликом из рода в род (Исх. 17, 16). И действильно, в течение многих веков Израилю приходилось вести страшные битвы с Амаликом, который стал сильнейшим народом мира (Числ. 24, 20). Амаликитяне, под именем гиксосов, захватили Египет (в египетских памятниках гиксосы называются народом аму) и Сирию (Числ. 13, 29). Их власть простиралась на Крит и доходила до Северного Ирака. (Более подробно тождество гиксосов и амаликитян доказывается в книге И. Великовского «Эдип и Эхнатон»).

По сообщениям египетских источников, гиксосы жгли храмы, города, книги, насиловали женщин и непрерывно грабили всех своих данников. Их любимым занятием было дождаться, пока вырастет и будет убран урожай, потом внезапно вместе с другими народами пустыни прийти и украсть его, не оставив ограбленному ничего, кроме смерти от голода (Суд. 6, 3-6). По сообщению Манефона, их возрастающим стремлением было «истребить египетский народ». При раскопках их поселений археологи поражаются страшным находкам. Они находят груды костей, включая отсеченные руки и ноги. По еврейским преданиям, любимым развлечением амаликитян были пытки узников, которым они ради забавы отрубали разные части тела, они подбрасывали их к небу, глумясь над Создателем. Этот народ был столь чудовищно жесток, что и до сих пор еврейские матери пугают своих детей тем, что «придет амаликитянин – тебя заберет». Борьба народа Господня с потомками Амалика длилась тысячелетия. Цари Саул и Давид разгромили их нечестивое царство и освободили практически весь «Плодородный полумесяц». Но потомок царя амаликитян Агога, Аман, чуть не уничтожил еврейский народ уже во времена персов. Брань же с духовными амаликитянами происходит и сейчас, а конец ее настанет в день Суда, когда Господь бросит ниц всех врагов Своих.

Следующий стан израильтян располагался в Синайской пустыне. Там в пятидесятый день после Пасхи Бог сошел на гору Синай, называемую ныне Джебель Муса. У подножья этой горы был заключен Ветхий Завет и была создана скиния. Там были даны Десять Заповедей и слава Господа явилась Моисею. В предгорьях Синая евреи построили золотого тельца. Его черное подножье до сих пор показывают недалеко от монастыря св. Екатерины. Как уже говорилось выше, рядом с горой находится гранитный камень со следами воды, истекшей из двенадцати трещин. Гора эта до сих пор сохранила на себе следы схождения Господа, когда она горела огнем до небес (Втор. 4, 11). В скалах видны как бы изображения кустов, напоминающие о Неопалимой Купине, растущей у подножья Синая (само называние горы означает «купина Ягве»). Подобные изображения находятся и на маленьких камнях, которые продают местные бедуины. Они называются «богописанными» и, по преданию, обладают чудотворными свойствами. Рассматривая их, так и видишь молнии, бьющие в гору (Исх. 19, 16) и выплавляющие эти изображения. Обоснование аутентичности Закона Моисеева мы напишем в следующей главе, а здесь надо сказать несколько слов о реальности самого события. Священные книги в десятках разных мест ссылаются на Богоявление на Синае как на основание верности завету с Богом (см. напр. Исх. 19; 24; 31; 34; Лев. 7; 25; 26; 27; Числ. 1; 3; 9; 10; 26; 33; Втор. 33; Суд. 5, 5; Неем. 9, 13; Пс. 67, 9, 18; Сир. 45, 5-6; Деян. 7, 30, 38; Гал. 4, 24-25 и др.).

Для того чтобы нам было легче найти подтверждение библейских фактов, необходимо представить себе, как происходило само это чудо. Для этого нужно вспомнить не только повествование книги Исход, но и другие священные тексты. Итак, в третий день третьего месяца (т.е. в конце мая) густое облако, буря и мрак опустились на Синай (Исх. 19, 16-18). Вся гора дымилась, тряслась и полыхала огнем до небес (Втор. 4, 22-23). Все усиливающиеся трубные звуки раздавались из пламени (Исх. 19, 19). Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом (Исх. 19, 19), и именно таким образом были даны Десять Заповедей. Но чудо не ограничилось одной горой. Пророчица Девора пела, что «земля тряслась, и небо капало, и облака проливали воду; горы таяли от лица Господа, даже этот Синай от лица Господа, Бога Израилева» (Суд. 5, 4-5). Потоки лавы стекали по раскаленным скалам, с неба хлестали ливни, воды отхлынули и обнажили основание морей (2 Цар. 22, 16), жгучий ветер и летающие пламенные стрелы сопровождал явление Творца (Авв. 3, 5). Страшные землетрясения охватили весь Ближний Восток (Пс. 67, 9), так что горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы (Пс. 113, 4), а затем вековые горы распались, холмы опали, потоки рассекли землю (Авв. 3, 6). Силу Господа почувствовали не только евреи, но и Ефиопы, и Мадианитяне (Авв. 3, 7). И неудивительно, ведь, по словам 3-ей книги Ездры, «когда Ты вывел из Египта семя его и привел к горе Синайской, тогда приклонил небеса, уставил землю, поколебал вселенную, привел в трепет бездны и весь мир в смятение. И прошла слава Твоя в четырех: в огне, землетрясении, бурном ветре и морозе, чтобы дать закон семени Иакова» (3 Ездр. 3, 17-19). Конечно, такое страшное потрясение не могло пройти незаметно для язычников. Недаром еврейское предание говорит, что все народы слышали закон, но отвергли его, и потому они безответны.

Существует множество небиблейских подтверждений этого величественного Богоявления. Но проблема осложняется тем, что идолополонники часто приписывали именно своим богам дело Бога истинного. И это следует иметь в виду при чтении языческих мифов. Так, тексты Угарита называют Ваала «скачущим на облаках», явно относя именно к нему то, что на самом деле сотворил «Бог Израилев, Который по небесам принесся на помощь тебе, и во славе Своей на облаках» (Втор. 33, 26).

Об этом же событии говорит далее тот же миф Угарита: «Балу открыл щель в облаках и возвысил свой голос. От его голоса затряслись горы и вздрогнули морские берега. А враги Балу попрятались в леса и горные ущелья». Так язычники пытались отнести к своему лжебогу откровение Бога истиного. Подобное делали те же хананеи и в дни Илии, когда Иезавель отнесла к тому же Ваалу казнь, наведенную Господом. Но, тем не менее, сам факт Богоявления на Синае такими сообщениями только подтверждается. Об этом же повествует Гесиод в своей Теогонии, рассказывая о битве Зевса с Тифоном.

«Страшно земля зазвучало, и небо шиирокое сверху,

И Океана теченье, и море, и Тартара подземный.

… И земля застонала.

Жаром сплошным отовсюду и молния с громом, и пламя..

Все вокруг бойцов закипело – и почва, и море, и небо.

С ревом огромные волны от яростной схватки бессмертных

Бились вокруг берегов, и тряслася земля непрерывно…

…Загорелась Земля – великанша

От несказанной жары и, как олово, плавиться стала…

Так-то вот плавиться стала Земля от ужасного жара».

И здесь мы видим описание страшного явления Господа, перевернувшего Землю.

По данным геологии, плато Синайского полуострова покрыто образованиями базальтовой лавы, хотя вулканов в этой регионе нет. «Образования лавы, перемежающиеся потухшими вулканами, простираются от Пальмиры к югу Аравии вплоть до Мекки».

События у горы Синая до сих пор отмечены печатью достоверности. До сих пор в окрестностях горы показывают черное подножье золотого тельца и развалины жертвенника, в честь него сооруженного. А на горе показывают отпечаток тельца. Сам истукан тельца вполне вписывается в повествование Писания. Множество изображений быков найдено и на Синае, и в Палестине, да и одним из главных богов Египта был бык Апис. И именно под видом этого животного евреи пожелали поклоняться Богу (как пытался повернуть дело Аарон) или сделать себе действительно «нового бога» – амулет, наделенный магической силой. Позднее, когда десять колен отпали от Иуды, тогда был вновь возобновлен культ тельца в Самарии, Вефиле, Дане. Археологи в Асоре обнаружили даже истукан тельца, который воспринимался как подножие божества. И доныне в магии золотой телец воспринимается как амулет богатства. Ведь, по еврейским преданиям, само возникновение тельца произошло благодаря магии. Отступники бросили в огонь золотые украшения, и благодаря колдовству из огня вышел истукан.

Традиционная хронология событий у горы Синая выглядит так. В 1 день месяца Сиван (май – июнь), в день Пятидесятницы, произошло Богоявление. В 10 день Сивана Моисей взошел на гору. 15-го Таммуза евреи подняли мятеж против Господа. 16-го Таммуза был убит Ор и отлит телец. 17-го Таммуза Моисей разбил первые скрижали и уничтожил идола. 10-го Тишри (в день очищения Йом Киппур) Моисей вернулся с новыми скрижалями. 15-го Тишри начинается строительство Скинии. 1-го Ниссана второго года после Исхода Скиния была освящена.

Что касается устройства Скинии, то сооружение походных святилищ у кочевых народов фиксируется и в древнеегипетских, и в угаритских, и в финикийских текстах. Подобные храмы существовали у кочевников сиро-палестинского региона и арабов еще в первые века по Р. Х. В Тимне, к северу от Эйлата, обнаружены фрагменты мадинитянского шатра – святилища, поставленного над развалинами египетского храма. Таким образом, не имеют никакого основания вымыслы сторонников библейской критики, будто бы рассказ о сооружении Скинии создан уже после строительства Храма Соломона (этой точки зрения придерживался и о. Мень). Ниже, говоря о самом Законе, мы покажем подробнее абсурдность этого обвинения. Но здесь заметим, что устройство Скинии не сопадало в деталях с Храмом (отсутствие врат, ведущих в Давир, один светильник (менора), а не десять, как в Храме, нет аналогов двух столпов у входа), да и нет необходимости в том, чтобы выдумывать святилищ, которое было вполне обычным для кочевников того времени. Непонятно, как можно было выдумать задним числом Скинию, если она хранилась в Храмовых дворах до самого плена. Тем более что и пророк Иеремия ссылался, как на общеизвестный факт, на то, что святилище ранее находилось в Силоме (Иер. 7, 12), это было бы абсурдом, если бы Скиния была бы литературной фикцией. А подлинность книги пророка Иеремии практически не вызывает ныне сомнений, тем более что найден даже перстень его секретаря прор. Варуха.

Еще более непонятно утверждение, будто, хоть Скиния и была, она выглядела куда скромнее, чем описано в Библии. Непонятно, откуда скептики взяли такую информацию. В Писании написано лишь то, что написано. Их слова – чистая выдумка!

Если коснуться материальной стороны дела, то золота, серебра и других материалов у евреев было вполне достаточно, ибо при исходе из Египта евреи обобрали египтян (Исх. 12, 36). Этот факт подтверждает и папирус Ипувера. Сами евреи были рабочими и вряд ли могли пожаловаться на нехватку умельцев. Да и руководитель строительства Веселеил был вдохновлен Святых Духом. Более того, они располагались рядом с Синайскими рудниками, где могли воспользоваться плавильными печами. Да, если бы действительно евреев было около 6000 человек, тогда постройка Скинии в том виде, как она описана в Торе, была бы для них затруднительной (хотя и небольшие кочевые племена имели переносные святилища). Но как мы уже показали выше, на самом деле их было почти три миллиона.

Более того, можно найти и косвенное подтверждение роскоши Скинии и в том угаритском мифе, где содержится рассказ о Синайском Богоявлении. Сама катастрофа связывается там с построением для Балу «дворца из золота и серебра, жилища из драгоценных камней». Более того, и в мифе, и в Библии построению святилища предшествовал период в семь дней, сопровождавшийся горением огня на священной горе (Исх. 24, 16). Таим образом, перед нами один из первых образцов языческой пропаганды, подтверждающий, тем не менее, библейское повествование.

Перед отправлением в странствование Бог повелел произвести перепись всех мужчин, годных к войне (общеее чило их – 603550), перепись повторили после сорокалетнего странствования (теперь их численность – 601730). Здесь стоит заметить, что терминология, употребляемая в книге Чисел отличается глубокой архаичностью. «Используемое в Числах 1: 3 выражение „исчислять воинство“ точно соответствует аккадскому sabam paqadu, встречающемуся в документах из Мари (XVIII-XVII вв. до Р. Х.)». Это очередной раз показывает подлинность события, описанного в книге Чисел. Об этом же свидетельствует тот факт, что теофорные имена, упоминаемые в этой книге, не содержат имя Яхве, а только такие древние имена, как Эль (Бог), Шаддай (Всемогущий), Цур (Скала, Твердыня). Расположение станов колен Израиля, представленное в 2 главе книге Чисел, не соответсвует расселению их в Ханаане, что опять же подтверждает написание этой книги во время странствования.

«И отправились из пустыни Синайской и расположились станом в Киброт-Гаттааве. И отправились из Киброт-Гаттаавы и расположились станом в Асирофе».

Следующий стан израильтян в Киброт-Гаттаве ознаменовался двумя посещениями Божиими. В Тавере в ответ на ропот загорелся край стана, и он потух лишь по молитвам Моисея (Числ. 11, 1-3). Но ропот не умолк, и народ стал требовать мяса, хуля манну. Господь вновь повторил чудо с перепелами, но в наказание за жадность и неблагодарность. Другим важнейшим событием было дарование Святого Духа семидесяти старейшинам, проообразовавшее излияние Утешителя на полноту народов земли (недаром этот отрывок из книги Чисел читается в день Пятидесятницы).

Само место, где находился стан Израиля, известно. На пути к Акабе проф. Пальмер встретил отстатки древнего стана, окруженного множеством могил. Это те самые «гробы прихоти». На своем пути дальше он обнаружил следы другого большого стана, до сих пор называемого арабами «наблюдательным пунктом Асирофа». Арабы до сих пор вспоминают, что это место связано с караваном паломников, который заблудился и странствовал по пустыне. Речь идет, скорее всего, о евреях. В Асирофе сохранились места отдельных хозяйств с очагами и другими местами для приготовления пищи в точном соответствии с названием этого места «селения». В этом месте Господь наказал проказой сестру Моисея, Мариам, за то, что она вместе с Аароном упрекала своего брата за брак с негритянкой. Так Всемогущий Бог осудил тех, которые пытаются ввести расизм в недра Церкви и утверждают, будто браки должны заключаться лишь в пределах «своего народа».

Следующие станы Израиля определяются гораздо труднее. Нам известны лишь их названия и примерное местоположение в пустыне на восточной части Синайского полуострова, недалеко от Акабы, и на побережье залива. Так, седьмой стан, Харад, находится, возможно, рядом с Джемель Арада. Пустыня Фаран («изобилующая пещерами») сейчас называется Тих. Она представляет собой ряд известковых плоских возвышенностей, поднимающихся от Синайского полуострова к южной Палестине. Название одного из станов – Ливна («белизна») – говорит именно о впечатлении израильтян, увидевших сверкающие на солнце известковые скалы.

Здесь уместно привести перевод названия станов Израиля, показывающих и восприятие странствования евреями, и этапы духовного путешествия человека.

Раамсес – город в честь бога солнца Ра, но на еврейском это же название можно перевести как «нагруженный тревогой (грохотом)».

Сокхоф – «шалаши».

Пи-Гахирофу – «отверстие пещер, луг, с камышом».

Ваал-Цефоном – «хозяин севера».

Мигдол – «башня».

Ефам – «я обрету целостность».

Мерра – «горечь».

Сур – «стена».

Елим – «дубы».

Дофка – «скотопромышленник»

Алуша – «привязанный».

Рефидим – «равнины».

Синай – «покрытый кустарником», или «купина Ягве».

Киброт-Гаттаава – «гробы прихоти».

Асироф – «селения».

Рифма – название происходит или от названия кустарника дрока, которым питались голодающие скитальцы, или от глагола «связывать, запрягать».

Римнон-Фарец – название можно перевести как «разделение возвышенностей».

Ливна – «белизна».

Рисса – от слова «дробить».

Кегелаф – «собрание» и «выговор».

Шафер – «ясность, светлость».

Харад – «трепет, страх».

Макелоф – «собрание народа».

Тахаф – «внизу, исподнее, то, что не изменяется», т.е. низина.

Тарах – «отсрочка, задержка». Название этого стана на еврейском языке совпадает с именем отца Авраама, Фарры.

Мифка – «сладость».

Хашмон – «испускающий лучи, сияющий».

Мосероф – «союз завета».

Бене-Яакан – «сыны возливания».

Хор-Агидгад – «пещера, выводящая счастье».

Иотваф – «благоприятное, нравящееся место».

Аврон – «возделываемые земли»

Ецион-Гавер – «хребет великана».

Син – «глина».

Кадес – «святой».

Ор – «свет».

Салмон – «тенистый, темный».

Пунон – «колеблющийся», возможно происходит от имени идумейского старейшины Пинона (Быт. 36, 41).

Овоф – «восходящий вверх».

Ийм-Аварим – «сторожевая башня Аварима (ущелья, горные кряжи, потоки)».

Дивон-Гад – «опустошительная судьба». Моавитский город, упомянутый в надписи царя Месы. Ныне Тель-Дибан в 6 км. от Арнона.

Алмон– Дивлафаим.

Горы Аваримские

Стан у Иордана от Беф-Иешимофа до Аве-Ситтима на равнинах Моавитских.

Таково значение названия станов Израиля во время странствования евреев по пустыне. Но вернемся к поискам соотвествий библейского повествования и событий странствования.

К времени остановки евреев в пустыне Фаран в оазисе Кадес-Варни относится отправление Моисеем соглядатаев, призванных осмотреть Ханаан (Числ. 13).

«Они пошли и высмотрели землю от пустыни Син даже до Рехова, близ Емафа; и пошли в южную страну, и дошли до Хеврона, где жили Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы: Хеврон же построен был семью годами прежде Цоана, [города] Египетского; и пришли к долине Есхол, [и осмотрели ее], и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв; место сие назвали долиною Есхол, по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы» Числ. 22-26).

Осмотрев всю Палестину, разведчики особое внимание уделили югу страны, в подлиннике названную Негебом, ибо оттуда евреи планировали совершить завоевание. В Хевроне археологи еще не раскопали слои, соответствующие времени Исхода. Но сведения о гигантах, живших в Земле Обетованной, встречаются и в текстах Угарита. Возможно, что под ними подразумевались те самые неандертальцы, останки которых обнаружены и в Ханаане.

«И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней» (Числ. 13, 26). Это произошло в 8-ой день месяца Ав, который с тех пор является днем поста у евреев.

«И пошли и пришли к Моисею и Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес, и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды земли; и рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там; Амалик живет на южной части земли, Хеттеи, [Евеи,] Иевусеи и Аморреи живут на горе, Хананеи же живут при море и на берегу Иордана. Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас. И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (Числ. 14, 27-34).

Слова разведчиков не были преувеличением.

Но, конечно, все эти обстоятельства никак не могут оправдать поведение разведчиков и послушавших их евреев. Наказание не замедлило себя ждать. Бог защитил Моисея, которого желали убить мятежники. И лишь ходатайство того пророка, на которого покушались они только что, избавило евреев от гибели. Огонь сжег тех разведчиков, которые смутили дух народа. И Господь, опираясь на слова бунтовщиков, изрек им Свой приговор:

«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доколе злому обществу сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели, а ваши трупы падут в пустыне сей; а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною. Я, Господь, говорю, и так и сделаю со всем сим злым обществом, восставшим против Меня: в пустыне сей все они погибнут и перемрут». (Числ. 14, 27-35)

Как сухая палка силой Божией расвела, дала почки, дала цвет и принесла миндаль (Числ. 17, 8), так и утроба Приснодевы силой Святого Духа породила Вечного Первосвященника. Здесь надо сказать несколько слов о том, как недавно было подтверждено библейское повествование о происхождении ветхозаветного священства от Аарона. Ведь библейская критика утверждала, будто все рассказы о Моисее и Аароне были придуманы задним числом. Хотя даже безбожные ученые замечали, что «среди имён священников необычно много имен египетского происхождения: Пинхас, Хофни, Путиэль, Пашхур, Ханамэль», что явно свидетельствует в пользу библейского повествования об Исходе из Египта.

И вот, в конце 1990-тых годов израильские генетики провели анализ ДНК коэнов – потомков Аарона. Приведем отчет об этом открытии:

«Генетическая отметка – это изменение в последовательности нуклеотидов в ДНК, обычно называемое мутацией. Обычно мутации в ДНК, кодирующей синтез белков в организме, приводят к дисфункции и болезни. И поэтому такие мутации не передаются потомству благодаря процессу естественного отбора. Однако если мутация затрагивает так называемые „не кодирующие зоны“ в ДНК, она может сохраняться передаваясь из поколения в поколение.Так как мужская (Y) хромосома почти целиком состоит из таких „не кодирующих зон“, она легко накапливает мутации. Будучи передаваема от отца к сыну без всякого перемешивания с другими генами, у современных мужчин эта хромосома практически не изменилась и осталась такой, как была и у древних предков по мужской линии, за исключением редких мутаций в этой цепи поколений. Комплекс этих нейтральных мутаций, называющийся „haplotype“, может служить в качестве генетической подписи мужской линии наследования. Женские линии наследования тоже могут быть изучены при помощи м-ДНК (митохондриальной ДНК), также передающейся без изменений только от матери.

Доктор Скорецкий заключил контракт с профессором Михаэлем Хаммером из Университета Аризоны, ведущим исследователем в области молекулярной генетики, первым исследовавшим наследование Y хромосом. Профессор Хаммер использовал ДНК-анализ в изучении истории популяций, их возникновения и миграций. Его предыдущие исследования были посвящены изучению источников популяции коренных американский индейцев и развитию популяции японцев.

Исследовалась гипотеза, что коэны имеют гораздо больше общих генетических отметок, чем количество этих отметок, встречающихся среди всего еврейского народа, так как являются потомками одного человека по мужской линии. На первом этапе исследования, согласно отчету, опубликованному в престижном британском научном журнале „Nature“ (2 января 1997), 188 евреев-мужчин согласились предоставить немного клеток своего тела с поверхности щеки, из которых была извлечена ДНК для исследования. Участвовали жители Израиля, Англии и Северной Америки. Их также попросили указать, принадлежат ли они к коэнам, левитам или Израилю, и сообщить, что им известно про генеалогию своей семьи.

Результаты анализа Y-хромосомных отметок коэнов и некоэнов существенно различались. Особая отметка (YAP-) была обнаружена у 98.5% коэнов, в то время как процент некоэнов, у которых эта отметка была найдена, – существенно ниже.

На втором этапе исследования доктор Скорецкий со своими коллегами собрали еще больше образцов ДНК и расширили область поиска отметок Y-хромосом. Укрепляя гипотезу о том, что все коэны являются прямыми потомками по мужской линии от одного общего предка, они обнаружили особую комбинацию из шести хромосомных отметок в 97 из 106 исследованных коэнов. Эту особую комбинацию они назвали как „обязательный хаплотип коэна“ (Cohen Modal Haplotype (CMH)). Эта комбинация маркеров теперь стала стандартной подписью семьи еврейских священников. Шансы того, чтобы подобные результаты оказались игрой случая, меньше чем 1 к 10 тысячам.

Обнаруженный общий набор генетических отметок у ашкеназских и сефардских коэнов по всему миру доказывает, что их общий источник существовал до разделения этих общин в 10-11 веке нашей эры. Оценка числа поколений, прошедших от этого общего предка, которое дало бы наблюдающееся сегодня среди коэнов разнообразие Y-хромосом, дает примерно 106 поколений, что соответствует 3300 годам. Это хорошо соответствует примерной датировке исхода из Египта, времени, когда жил Аарон первосвященник. Профессор Хаммер недавно был в Израиле на конференции по еврейскому геному. Он подтвердил, что обнаруженные им данные доказывают: более 80 процентов евреев, утверждающих свое коэнство, имеют общий набор генетических отметок. То, что менее чем одна треть евреев, не называющих себя коэнами, обладают этим набором отметок, для генетических исследований неудивительно. „Еврейство“ неопределимо генетически. Разнообразные Y-хромосомы могут влиться в набор Y-хромосом еврейского народа при принятии иудаизма (гиюре) мужчиной-неевреем. И только принадлежность известным коленам следует отцовской генетической линии.

Вычисленная высокая вероятность генетического сходства современных коэнов дала уникальную для всех генетических исследований человеческих популяций осведомленность про общего предка по отцовской линии. Наука подтвердила верность традиции семьи сыновей Аарона.

Более широкие генетические исследования современных евреев из общин Ирана, Ирака, Йемена, Северной Африки и европейских ашкеназских общин однозначно указывают на их общее семитское происхождение, подтверждая их ближневосточное происхождение.

Это генетическое исследование опровергло отношение к ашкеназским евреям как к потомкам хазарских племен, накануне 10 века принявших иудаизм. Исследования ДНК племен района севера бывшей большой турецкой империи не обнаружили никакого сходства с ДНК ашкеназских евреев. В журнале „Nature“ (9 июля 1998 г.) исследователи опубликовали неожиданное данные.

ДНК евреев, идентифицировавших себя как левиты, не содержала общего набора отметок коэнов. ДНК распределило всех левитов по трем группам, лишь одна из которых имела набор отметок коэнов, хотя, согласно традиции, они тоже должны были иметь общую подпись предка по мужской линии.

Интересно отметить, что колено Леви исторически было малочисленным. Перепись из Книги Чисел показывает, что Леви было самым малочисленным из всех колен. После вавилонского изгнания левиты не смогли вернуться в Иерусалим в своем большинстве, хотя их и убеждал пророк Эзра. За то, что колено левитов не вернулось, оно было наказано потерей права на десятину. Хотя по статистике число левитов должно было бы превышать число коэнов, сейчас в синагогах нередко можно найти целый миньян и даже с избытком коэнов и ни одного левита. Исследователи сейчас пытаются сконцентрировать свои усилия на изучении генетической истории левитов и выяснении их истории в изгнании.

Используя эту ДНК-метку коэнов, исследователи пытаются обнаружить еврейские хромосомы среди народов мира. Поиск десяти „потерянных колен“, угнанных из земли Израиля ассирийцами, которые тоже являются частью „избранного народа“, не нов. С использованием критерия хромосомной отметки коэнов генетическая археология может открыть исторические связи с еврейским народом.

Многие коэны и не коэны привлекаются к участию в исследовании. Политика исследования закрепляет то, что исследуется не генотип индивидуумов, а генотип большой семьи. Наличие коэнской генетической отметки не доказывает, что человек является коэном. Сейчас еврейский закон никак не относится к этим открытиям. Ни один человек не может быть признан коэном, и не может быть отвергнуто его утверждение, что он Коэн, по факту наличия или отсутствия у него коэнских хромосомных отметок.

Исследование, начавшееся с идеи, пришедшей на утренней службе в синагоге, показало четкую генетическую связь среди всех коэнов как прямых потомков общего предка по мужской линии. Научные выводы подтвердили пророчество Торы, что жизнь Аарона продлится сквозь всю историю человечества».

Но вернемся в пустыню. Подошли к концу 40 лет странствования, и в первый месяц (в марте) умерла Мариам. Одновременно с ее смертью иссяк источник воды, сопровождавший Израиль в пустыне. И тут же евреи подняли очередной мятеж против Бога. По откровению Божию, Моисей с Аароном подошли к гранитной скале и должны были словом извести воду из нее. Но, впав в гнев и маловерие, Моисей дважды ударил жезлом по скале, чего Господь не повелел им делать. Тотчас скала дала воду, но за свое неверие Моисей и Аарон лишились возможности войти в Землю Обетованную. Мы видим здесь, что, чем ближе человек к Богу, тем больше спрос с него и за грехи. То, что для одного было бы простительным, для человека, который говорил с Богом уста к устам, лишило его возможности увидеть исполнение своей мечты. Многим кажется, что если человек свят, то ему все можно, но Писание говорит об обратном. Кому много дано, с того много и взыщется.

Тот источник, который извел Моисей, существует и сейчас. Как пишет Каберн, Моисей «ударил дважды и два новых источника вырвались наружу и текут по настоящее время». Археологических же следов Израиля в Кадесе пока еще не обнаружено.

И вот, после этого чуда народ, по повелению Господа, начинает путешествие к Земле Обетованной так, чтобы вторгнуться в нее со стороны Заиорданья. Едом отказался пропустить Израиль через свою территорию, заложив таким образом корни той вечной вражды между идумеями и израильтянами, о которой так гневно говорили пророки и которая привела в конце концов к уничтожению самой Идумеи.

Уже в пути народу Божию пришлось столкнуться с яростным сопротивлением хананеев. Властитель Негеба, царь Арада, выступил против евреев, рассчитывая на столь же легкую победу, как 38 лет назад. Но Бог в этот раз был со своим народом, и победа была за израильтянами.

Город Арад, взятый евреями, раскопан. В нем найдены остатки мощнейшей крепости, основанной еще во время ранней бронзы хананеями. Мощная стена, увенчанная полукруглыми каменными башнями, расположенными на расстоянии 20-25 м одна от другой, окружала цитадель площадью в 9 га. Внутри она была застроена жилыми домами, состоявшими из одного большого помещения, кухни, кладовой и двора. Уровень пола был ниже уровеня улицы. Найдено святилище месопотамского бога плодородия Димузи с изображением двух человеческих фигур с колосьями зерна вместо головы. Город этот четыре раза разрушался. Одно из этих разуршений соответствует времени Исхода. Позднее в Араде находилась резиденция иудейских наместников. От того времени остались, в частности, развалины святилища, точно соотвествующие по своим размерам скинии Моисея, что в очередной раз подтверждает подлинность рассказов Писания.

И вот, недалеко от Петры на горе Ор, ныне называемой Джебель-Харун, умер Аарон, брат Моисея. На вершине этой горы до сих пор показывают могилу этого первого архиерея. Ныне это простое белое здание, но построено оно на развалинах прекрасного христианского храма.

Вскоре после смерти прор. Аарона начался новый бунт израильтян. Они снова стали говорить: «зачем вывели вы (подразумевается Бог и Моисей) нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне? Ибо нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища» (Числ. 21, 5). И тотчас на мятежников обрушилась кара Божия. Множество ядовитых змей, называемых серафами (жгущими), напали на них.

Тогда, по молитве Моисея, Господь послал спасение тем, кто доверился Ему. Он повелел сделать медного змея и поднять его на знамени, так что всякий, укушенный змеей, взглянув на него, оставался в живых. По словам Христа Спасителя, спасал не сам медный змей, а то, что он служил прообразом Распятия. «Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 14-15). Но как может змей быть образом Христа? – спросит кто-нибудь. Ответ дает свт. Григорий Богослов: «Медный змей, хотя и повешен против угрызающих змиев, однако же не как образ Пострадавшего за нас, но как изображающий противное, и взирающих на него спасает не уверенность, что он жив, но потому, что низложенный (чего и достоин был) сам умервщлен и умерщвляет с собой подчинившиеся ему силы. И какое приличное ему от нас надгробие? „Где твоя, смерть, жало? Где твое, ад, победа (1 Кор. 15, 55)?“ Ты низложен Крестом, умерщвлен Животодавцем, бездыханен, мертв, недвижим, бездействен, и хотя сохраняеш образ змия, но предан позору на высоте!»

Удивительно, но недавно найдено археолгогическое подтверждение данного рассказа Книги Чисел. В Тимне, недалеко от Эйлата, рядом с остатками древнего медного рудника найдено изображение медного змея с золотой головой. Длина его была 5 дюймов (12, 5 см). Рядом были найдены остатки переносного шатра – святилища, чьи размеры совпадали с описанными в книге Исход. Археолог Ротенберг обнаружил не только отверстия для шестов, на которые натягивался тент, но и остатки ткани от навеса. Скорее всего, данное святилище принадлежало мадианитянам, которые заимствовали его, скорее всего, у израильтян.

«И отправились сыны Израилевы и остановились в Овофе; и отправились из Овофа и остановились в Ийе-Авариме, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца; оттуда отправились, и остановились на долине Заред; отправившись отсюда, остановились у той части Арнона в пустыне, которая течет вне пределов Аморрея, ибо Арнон граница Моава, между Моавом и Аморреем. Потому и сказано в книге браней Господних: Вагеб в Суфе и потоки Арнона, и верховье потоков, которое склоняется к Шебет-Ару и прилегает к пределам Моава. Отсюда [отправились] к Беэр; это тот колодезь, о котором Господь сказал Моисею: собери народ, и дам им воды. Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими. Из пустыни [отправились] в Матанну, из Матанны в Нагалиил, из Нагалиила в Вамоф, из Вамофа в Гай, который в земле Моава, на вершине горы Фасги, обращенной лицем к пустыне» (Числ. 21, 10-20).

Итак, мы видим, что после наказания змеями Моисей вновь совершает чудо с водой. Огромное значение, которое придается в Пятикнижие колодцам, не случайно. Ведь живая, ключевая вода в Писании является символом Святого Духа (Ин. 7, 37-39). И не случайно колодец открывается для Израиля после чуда с медным змеем. Ведь после Креста Господня воды Утешителя затопили землю.

После наказания змеями Бог дал исправившимся евреям победу над двумя великими хананейскими царями – Сигоном Аморрейским и Огом Васанским. Сами эти цари были не простыми людьми, а гигантами, одержимыми злыми духами. Длина железного одра царя Ога, например, был 9 локтей (4,95 м), а ширина его – 4 локтя (2,2 м) (Втор. 3, 11). Кстати, базальтовый дольмен, найденный рядом с Амманом, точно совпадает с библейским описанием. Иосиф Флавий добавляет подробности к тексту Писания. По его сообщению, Сигон создал оборонительные рубежи по Арнону. Но, увидев войско евреев, он внезапно почувствовал ужас, и войска в панике бросились прочь, желая спрятаться в городах. Однако они не успели достигнуть их, ибо на них напала лютая жажда, и в результате все амореи были перебиты у водопоя.

Никакие оккультные способности и физические силы не помогли аморреям. Во время битвы с евреями на хананеев напали шершни, они обратились в бегство и были казнены.

Но враги Бога не остановились на просто физическом сопротивлении. Царь Моава, Варак, решил воздействовать на евреев оккультными силами. Он пригласил из Междуречья известного провидца Валаама, сына Веорова, которого просил проклясть Израиль. Странное место в Священной Истории занимает этот человек. С одной стороны, он волхв, гадающий по птицам, а с другой – он слышит повеления Господа, и его духовное око открыто. Так же странно он ведет себя по отношению к послам царя Моава. С одной стороны, он говорит о том, что если Варак будет давать целый дом золота, а Бог запретит, то он не пойдет, но, с другой стороны, он очевидным образом все же желает нарушить ясно выраженную волю Бога. Он выпрашивает себе разрешение пойти к Вараку, и в результате происходит чудо с заговорившей ослицей. И вот, этот удивительный человек приходит на гору Фасга, и Бог вынуждает его благословить Израиль. Но и это явное вмешательство Создателя не приводит к тому, чтобы Валаам стал полностью верным. В битве с мадианитанами Валаам был убит, потому что он посоветовал врагам, как совратить евреев блудом к идолопоклонству.

Удивительно, но в 1967 году голландской археологической экспедицией в Иордании, на городище Тель Дир-Алла, была обнаружена надпись Валаама, сына Веора. Это были куски штукатурки, исписанные чернилами, которые находятся сейчас в Археологическом музее Аммана выполненная черными и красными чернилами надпись оказалась одним из интереснейших для библеистики археологических открытий XX века, поскольку речь в ней шла о библейском персонаже – пророке Валааме, сыне Веора. Облицовка из извести первоначально покрывала каменную стелу и, по-видимому, осыпалась в результате землетрясения. Если правильно предположение ученых, что надпись относится ко второй четверти восьмого века до н.э. (775-750 гг. до н.э.), то это могло быть упоминаемое в Библии землятресение времен царя Озии. Обычай устанавливать стелы с надписями упоминается в Торе (Второзаконие 27:2), где содержится повеление установить подобную стелу на горе Эйваль «И установи себе большие камни, и покрой их известью, и запиши на них все слова этой Торы». Гора Эйваль является следующей остановкой после Тель Дир-Аллы на «дороге солнечного заката» (Второзаконие 11:30), ведущей из Иорданской долины к Средиземному морю. Остатки подобных надписей были обнаружены также на севере Синайского полуострова.

К сожалению, сохранность надписи на поломанных кусках штукатурки очень плохая. Удалось восстановить 12 кусков («комбинаций»), но из них только два достаточно большие, чтобы прочитать сколько-нибудь осмысленный текст. Ширина надписи была около 32 см, длина, если составить вместе первую и вторую комбинацию, не меньше 70 см.

Вслед за обнаружением надписи последовал этап расшифровки. Ученые согласны, что надпись находилась на месте древнего святилища и датируется восьмым веком до нашей эры. По-видимому, она принадлежала мидианитянам, народу, упоминающемуся в библейской книге Чисел. Классификация языка надписи вызывает трудности, поскольку в семитологии принято четко различать арамейские и ханаанские диалекты, данный же текст имеет черты, характерные для обеих этих языковых подгрупп…

Надпись была впервые опубликована голландскими учеными Хофтайзером и Ван-дер-Коойем (J.Hoftijzer & G. van der Kooij) в 1976 году, годом позже вышла публикация французских эпиграфистов Како и Лемара (A.Caquot & A.Lemaire). Расшифровка и интерпретация многих частей надписи остается спорной и допускает разные варианты.

Приводим ниже текст надписи из Тель Дир Аллы в нашем переводе, по имеющимся публикациям. Мы следуем в основном расшифровке и примечаниям по сборнику Ш. Ахитова «Собрание еврейских надписей» (Иерусалим, 1992, на иврите).

Первая комбинация (сочетание обломков облицовки):

«Книга Билама, сына Беора, провидец божий он. И пришли к нему боги ночью,

и узрел он видение, божье пророчество. И сказали они Биламу, сыну Беора: так сделай без промедления. Никто не знает того, что ты слышал.

И встал утром Билам… он постился и заплакал

плачем. И пришел к нему его народ, и сказали ему. Билам бар-Беор, почему постишься ты и плачешь?

И сказал он им: сядьте, поведаю вам, что боги сделают. Идите, смотрите дела богов. Боги объединились и собрались боги на совет. И сказали солнцу: запри, зашей небеса тучами своими. Положи тьму на дневной свет.

А на запор свой поставь печать черного облака. И не снимай печать никогда.

Ибо ласточка оскорбляет орла, и голос коршун подает. Аист – птенцов ястреба и сова -детенышей цапли.

Воробей [обижает] голубя, вместо овец погоняют посох, а зайцы пожирают

волка… пьют вино, и гиены слушают поучения дитенышей лисиц

… над мудрецами насмехаются. Бедная женщина натирается миррой, а жрица… одевает пояс из паутины. Важный уважает, а уважавщий важен.

… глухие слышат издалека.

… глупцы предвидели беду, Шэгэр и Астарта

… орел и поросята… сыновей

… даров пояс…

Вторая комбинация:

Боги…

поедал…

дева, ублажи ласками…

ему отпрыск и жилище, всякий свежий…

[ласками] ублажит бог, отправится в дом вечности, дом…

дом, куда не войдет гость, не войдет жених, дом…

и черви из могилы. Из бедер мужей, от голени…

…совет ли тебе присоветовать, или наставление дать? Ответь…

… покройте одним одеянием, если возненавидите его, захворает…

положу под голову тебе, возляжешь на ложе вечности своей, разделить

… в сердце их. Горюет отпрыск в сердце своем, горе…

там наставники узреют видение для тех, кто сидит пред ними. Возьмет смерть

дитя чрева, и дитя

…дитя… смерть, там как дуновением ветра приготовит сердце. Отпрыск пребывает, обо отправился он

к концу… облил ограду штукатурку…

И попросишь ты царя о коне его, и вопросы…

… предвидение дальнее искал я им…

разумение книги говорил народу своему языком своим. Тебе суд и наказание…

и не иссякал, царю»

Как видно, лучше сохранившийся первый отрывок представляет собой начало книги. Речь идет о пророчестве, полученном Биламом ночью (как и в 22 главе книги Чисел). Боги объединились и задумали разрушить мир, установив вечную тьму. Причиной этого стало нарушение исконных законов как природы (мелкое животное властвует над крупным), так и общества (тот, кто был почитаем ранее, теперь почитает других, и т.д.).

Начиная с десятой строки, расшифровка текста менее очевидна. А. Рофэ полагает, что здесь Валаам обращается к слушающим его («Слушайте поучение!»), к тем, кто не отчаялся и не решил предаться пьянству («пили вино») вследствие наступившей катастрофы («слушайте издали»). Далее, в 11 строке, он расшифровывает: «К мудрецам взята бедная женщина, готовящая мирру, и жрица».

Второй отрывок поддается расшифровке с трудом, в нем нет ни одной полностью сохранившейся строки, а в первой строке невозможно прочитать ни одного целого слова. Поэтому точный смысл ускользает от нас. По мнению А. Рофе, отрывок этот носит в основном эротический характер, так в строке 4: «Дева, ублажи ласками». Он же читает в строке 7 «дом, полезный для странника и жениха это», что, по его мнению, означает публичный дом. В строке 8 другой вариант перевода позволяет говорить об описании мужских половых органов. В десятой строке, по его мнению, содержится совет жениху «оденет её в одну одежду, горе, если возненавидит и прогонит её», который он сопоставляет с «простри одежду» по отношению к невесте в Рут 3:9, Йехезкель 16:8. Выражение в 11 строке «положу [руку] под голову твою, ляжешь на ложе моем» имеет параллели («левая рука его у меня под головой, а правая обнимает меня») в Песне Песней (2:6) и древней ближневосточной литературе, описывающей ритуальные любовные акты. Но, кроме очевидных эротических мотивов, столь же очевидным является тема смерти, которая последует за ритуальной проституцией. Второй отрывок сообщает нам тот совет, который дал Валаам Валаку, царю Моава. Он научил его «ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (Апок. 2, 14). По словам Иосифа Флавия, Валаам сказал Валаку, что хотя полностью уничтожить евреев и невозможно, но если благодаря разврату они согласятся принести жертвы богам, то Господь отойдет от них и обрушится на них наказание. Так и произошло. Мадианитяне совратили израильтян на поклонение Ваал-Фегору (т.е. хозяину горы Фегор), в честь которого устраивались ритуальные оргии. И гнев Бога обрушился на народ. От поражения Божия (по словам Флавия, это была чума) погибли 24000 человек. Инициатором мятежа, согласно Иосифу Флавию, был Зимри, сын Салу, который, подобно современным интеллигентам, возмущался узостью религии Моисея и требовал свободы для того, чтобы блудить, с кем хочет, и кланяться тем богам, которые ему угодны. И только казнь его, которая была совершена Финеесом, привела к тому, что поражение евреев прекратилось. Нам стало более понятным повествование книги Чисел после раскопок Угарита. Дело в том, что соблазняли израильтян вовсе не профессиональне проститутки, а жены и дочери мадианитян. Этот разврат входил в ритуал праздника плодородия, который отмечался всеобщим групповым блудом, через который человек вступал в мистические отношения с языческими богами, т.е. демонами.

Находка надписи Валаама подтверждает и библейское повествование о великой катастрофе времен Исхода, когда на Египет обрушилась осязаемая тьма, наведенная в наказание за беззаконие. Видимо, ссылки на казни египетские содержатся и в словах второго отрывка: «Возьмет смерть дитя чрева, и дитя…». Это тем более достоверно, что Валаам прекрасно знал об исходе из Египта: «Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него» (Числ. 24, 8).

После окончания поражения Бог повелел воевать с мадианитянами, и в результате совратители были уничтожены, и вместе с ними, как уже говорилось выше, был убит и Валаам.

Наступил конец странствования евреев по пустыне, и, чтобы показать всем, что Его повеление не может не исполниться, Бог повелевает совершить новую перепись. И вот, оказалось, что «в числе их не было ни одного человека из исчисленных Моисеем и Аароном священником, которые исчисляли сынов Израилевых в пустыне Синайской. Ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне, и не осталось из них никого, кроме Халева, сына Иефоннина и Иисуса, сына Навина» (Числ. 26, 64-65). Интересно, что хотя общее число евреев почти не уменьшилось (было 603550, а стало 601730), но ряд колен резко сократились в численности, а другие, наоборот, выросли. Особенно явно это коснулось колена Симеонова, которое сократилось в численности в два раза (с 59300 до 22200 человек), что явно свидетельствует об исполнении слов Иакова: «Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле» (Быт. 49, 7). Так, спустя несколько веков исполнилось древнее пророчество, ибо и Левий, по повелению Господа, не получил жребия среди народа, но стал родоначальником колена священников.

Оставался еще один человек, который также был лишен надежды войти в Землю Обетованную. Этим человеком был сам пророк Моисей. И поэтому Бог дает своему другу великую честь. Как пишет прп. Ефрем, «Бог уничижил Моисея тем, что не ему дал ввести Евреев в обетованную землю; но и возвысил его тем, что Иисуса, которому дает преимущество пред Моисеем, поставляет пред ним как бы служителем. Ибо Моисей, как больший Иисуса, должен был укрепить его». И вот, по повелению Господа, Моисей возлагает на Иисуса руки и делает его через это руководителем Израиля (Чис. 27, 12-23). Этот обряд был прообразованием таинства Священства, когда чрез возложение рук человеку даются силы к управлению народом Божиим. Велики были дары, данные Иисусу, но все же они меньше чем то, что имел Моисей, говоривший с Богом лицом к Лицу, как человек говорит со своим другом (Исх. 33, 11). Иисус не имел дара пророчества и должен был управлять народом при помощи священников, получая откровение через урим и туммим. Такое отличие было дано Богом, чтобы показать то, что совершенство Богобщения в Ветхом Завете недостижимо, пока не придет Тот, Кто будет, подобно Моисею, и Пророком, и Царем, но, в отличие от последнего, введет народ Божий в Вечное Отечество.

После назначения себе преемника пророк Моисей начинает раздел завоеванных за Иорданом земель. Колена Рувима, Гада и половина колена Маннасии получили Васан и Галаад при условии, что их боеспособные мужчины помогут в сражении своим братьям из других колен. Судьба их, поселившихся за Иорданом, оказалась на периферии священной истории. Писание упоминает только три значительных эпизода, связанных с их судьбами. Это подвиги судьи Иеффая, галаадитянина, поддержка, которую оказали жители этих мест царю Давиду во время восстания Авессалома, и войны с потомками Агари, в которых Бог дал помощь им потому, что они уповали на Него (1 Пар. 5, 10, 18-22).

Перед своей смертью Моисей вновь собирает евреев на равнинах Иорданских (на месте, где во времена Иосифа Флавия находился город Авила) и напоминает им Закон Бога Всемогущего. Эта предсмертная проповедь Моисея записана им в книге Второзаконие. По словам прп. Ефрема Сирина, «ленивые могли отговариваться трудностью отыскивать законы, и для прилежных отыскивание оных было бы утомительно; посему, Моисей, собрал их из трех книг в одну, чтобы желающие знать законы без труда извлекали для себя пользу». В своей последней книге пророк поднимается на небывалые высоты пророчества. Если в предыдущих книгах Моисей пророчествовал о прошлом и настоящем, то во Второзаконии он прорицает будущее. В ней и далекие судьбы еврейского народа, и отдельные предсказания о предназначении двенадцати колен, и, самое главное, предвозвещается пришествие Мессии. Высокое значение этой книги показал Сам Господь наш Иисус Христос. Во время сорокадневного искушения Он отвечал диаволу цитатами из этой книги. Недаром князь тьмы так возненавидел этот священную книгу, что атака на Библию началась именно с нее. Одним из первых аргументов, выдвинутых против Писания, стало утверждение, будто та книга, которую нашел первосвященник Хелкия при царе Иосии (4 Цар. 22, 8-13), была только что написанным Второзаконим. Серьезных аргументов в пользу этого не было никогда. Более того, законы Иосафата показывают близость к постановлениям этой книги (2 Пар. 17, 7-9). Царь Амасия не умертвил детей убийц своего отца в строгом соответствии с заповедями Второзакония (2 Пар. 25, 1-4).

Современные исследователи обнаружили, что «композиционно книга Второзакония напоминает договор между сюзереном и вассалом, причем договор, структура которого лучше коррелируется с соотвествующими хеттскими и аккадскими документами XV-XIII вв. до н.э., чем с арамейскими и асирийскими договорами VIII-VII вв. до н.э.. По сути упомянутые договоры представляют собой клятву вассала хранить верность своему сюзерену. Они обычно состоят из трех основных частей: в первой дается обзор исторических событий, предшествовавших договору, предыстория взаимоотношений договаривающихся сторон; во второй – излагаются по пунктам права и обязанности, вытекающие из договора, условия договора – собственно закон; в третьей – перечисляются угрозы и проклятия нарушителю договора и благословения тому, кто его соблюдает. В арамейских и ассирийских документах обычно отстуствует первая часть». Таким образом, даже с точки зрения археологии традиционная атрибуция этой книги Моисею может считаться подтвержденной, т.к. середина II тысячелетия до Р. Х. как раз совпадает со временем жизни пророка.

Изрекши свои последние пророчества, Моисей, по слову Господа, поднимается на гору Нево и видит ту землю, куда войти он не может. Окинув взором образ вечной родины, Моисей, раб Господень, умер, по слову Господа. «И погребен в долине, в земле моавитской, против Веф-Фегора, и никто не знает место погребения его даже до сего дня» (Втор. 34, 4-5). По преданию, отраженному в послании ап. Иуды, диавол спорил с архангелом Михаилом, покровителем еврейского народа, о теле Моисея, желая выдать его израильтянам с тем, чтобы они сделали их него идола. Но Архистратиг сказал: «Да запретит тебе Господь» (Иуд. 9).

Но на этом не завершились судьбы величайшего из Ветхозаветных пророков. Он все же попал в Палестину. Произошло это во дни Христа Спасителя, когда Он воззвал его из шеола и удостоил увидеть славу Божию не сзади, а лицом к лицу. На Фаворе Моисей явился во славе и беседовал с Господом о конце Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме (Лк. 9, 30-31). Так Бог исполнил молитву, которой пророк умолял Его, дать ему увидеть Лик Создателя и войти в Землю Обетованную.

Новым подтверждением посланничества Аарона было чудо расцветшего жезла, прообразовавшего девственное рождение Христа Спасителя. По повелению Бога, все колена положили на ночь по жезлу своих старейшин, а на утро жезл, подписанный именем Аарона, пустил листья, расцвел и принес плод миндаля. Все время до разрушения Иерусалима жезл Аарона являлся свидетельством богоизбранности древнего священства, ибо лежал перед Ковчегом Завета.

Это чудо прообразовало и девственное рождение Господа, и тайну Креста. Как сухая палка силой Божьей показала избыток жизни, так и утроба Приснодевы силой Святого Духа породила Вечного Первосвященника – с одной стороны. С другой стороны, палка бесплодна, как бесплодны были сердца язычников. Но сила крестной смерти Христа породила вечную жизнь в душах обратившихся идолопоклонников.