Как доказать принадлежность к спасающимся? Очень просто. Кратко перечислить отрывки с Библейскими требованиями к спасению. У вас получится Православная Церковь – единственное место спасения. Почему гибнет католик? Потому что он еретик. У него нарушена апостольская вера. Вот, перед нами верующий Православной церкви Московского Патриархата. И вот он говорит, что Христос человек, в котором живет Бог – исповедует ересь Нестория. Ему говорят: «Чадо, ты не прав!» А он говорит, нет, я так считаю! Он член Церкви, член тела Христова. Но вопрос. Спасется ли он? Открываем Библию: «Дела плоти известны: блуд, убийство, ересь. Поступающие так Царства Божия не наследуют» (Гал. 5, 19).
Православный блудник спасется, если он умрет в состоянии блуда? Спасется ли православный убийца, если он умрет нераскаянным? Нет.
Становятся понятными слова святителя Филарета (Дроздова): «Не знаю спасутся ли католики, но если я стану католиком, я не спасусь». Почему? Это к вопросу о спасении крещеных. Но если, как мы помним, блаженная Феодора спаслась, имея нераскаянное прелюбодеяние, то мы не можем сказать достоверно о неспасении католиков. Мы н знаем, как каждый конкретный человек исповедовал ересь. А почему у православных отношения хуже со старообрядцами, чем с католиками? Или хуже отношение к украинской автокефальной церкви или Киевскому патриархату, чем к католикам? Потому что Православие – библейская религия, в ней нет механического отлучения от Церкви, механического извержения из сана.
Вот, скажем, человек сделал смертный грех, за который должен быть отлучен от Церкви. Он из числа детей Божиих не выходит, но из числа спасаемых вычеркивается. Оживотворяющая сила Божия ослабевает в нем, но он не перестает быть чадом Божиим. Поэтому сказано: «Возвращайтесь дети-отступники и Я исцелю вашу непокорность.» Одно дело взбунтовавшийся сын, который ушел «на сторону далече», но он сын, а другое дело – наемник. Сыну назваться наемником нельзя. По богословски это называется неистрибимая печать крещения. Крещение несмываемо. Но пустую чашу нельзя принимать за полную. Пустую воду купания в речке нельзя принять за Крещение ни при каком условии. Купание баптистов, даже совершенное в Троицу, при их неверии в то, что это Таинство, и единократное окунание ни по какой икономии, ни при каких условиях принять за Таинство невозможно. Пустышка есть пустышка. Церковь имеет власть признавать таинство или не признавать, но она не может несуществующее признать существующим.
Противокатолическая аргументация святых отцов говорит, что у католиков есть евхаристия. Марк Эфесский обращается к Папе Римскому, как к возлюбленнейшему Патриарху, который решил собрать разделившиеся члены тела Христова. Есть библейские нормы. Они хорошо и точно выражены в Библейских канонах. Вот есть некое сообщество имеющее Крещение, дар Духа, но находящееся вне области спасения, по причине потери веры. Они заражены тяжелейшей болезнью. Как хорошо сказал св. Феофан Затворник: «Католичество – тело с туберкулезными легкими». Оно гниет. Но Церковного суда над Католицизмом не было. Если будет церковный суд, соберется девятый Вселенский Собор (восьмым был Фотиевский, великий противокатолический Собор, осудивший Филиокве), на него вызывают Римского Папу, сделают три официальных вызова. Он приедет, ему скажут: «Вот учение отцов, ты готов с ним согласиться?» Он или соглашается или нет. Если соглашается, то «приобрел ты брата своего». Если он отказывается, то что делает Собор? «…За изрыгание нечистивой хулы на Святого Духа, да будет лишен Священного сана и всех полагающихся степеней…». Отпал от части спасаемых. На наших глазах аналогичный пример произошел с Денисенко (раскольник Филарет). Те, кто исповедуют ересь, дружными шеренгами попадают в ад по причине смертного греха ереси. Кто такой католик? Было постановление, что в экстримальных случаях православные могут прийти в католический храм и причаститься. Но надо понимать, что для нас католическое причастие будет одобрением ложного вероучения. Потому что, придя на Литургию, мы вынужденно будем исповедовать Филиокве, то есть грешить смертным грехом ереси.
Собор осудил ересь, но не католиков. В Церкви существует презумпция невиновности. Давайте вспомним Вселенские Соборы, руководимые Духом Святым. Кто участвовал, к примеру, на VII Вселенском Соборе? Епископы, рукоположенные иконоборцами. К тому времени иконоборчество было осуждено Поместным Собором в Риме. Тем не менее, хиротонии совершались и признавались. Первое деяние VII Вселенского Собора специально посвящено еретическим хиротониям. Монахи спросили святого Тарасия: «Как может передать Духа Святого тот, кто сам его хулил в ереси?» На это св. Тарасий отвечал, что хиротонию совершает не человек, а Бог. И сын за отца не отвечает. Также шестой Собор был собран из епископов монофелитского рукоположения (монофелитская ересь была осуждена уже крупнейшим Латеранским собором (149 отцов). В частности, на Соборе были и епископы-еретики-монофелиты. Но когда провозглашались анафематствования еретиков, анафематствовали только тех у кого были прямые исповедания ересей: Пирр, Павел, Кир, Петр, патриарх Сергий, папа Римский Гонорий. Те, кто не противостоял ереси, но и не затрагивал публично вопрос о том, сколько воль во Христе, собор счел православными. Второй Вселенский Собор состоял на 80% из людей рукоположенных арианскими епископами, а ариане к тому времени уже были осуждены I Вселенским Собором. Епископ может и не находится в части спасаемых, но через него действует Бог. Лично для него ересь – гибель. Но пока епископ не отлучен от Церкви, через него действует благодать. Иначе у нас ни у кого не будет гарантии верности нашего крещения. Но, к счастью, крещение совершает не человек, а Бог, и достаточно, чтоб епископ не был человеком, лишенным сана. Вот четкая каноническая граница.
Святые Отцы (Феодосий, император Юстиниан, император Константин) воспринимали ереси (монофизитство, несторианство, арианство), как болезни внутри Церкви. То есть с точки зрения Отцов, католичество – это болезнь внутри Церкви. До момента отсечения. При этом заметьте, во всемирном христианстве не осталось ни одной иерархии, которая ведет свое начало от лишенных сана епископов. Многие не подчинились, многие рукополагали приемников. Но в 3-ем, 4-ом поколении все обрывается. Например, Диоскор не подчинился решению IV Вселенского Собора и рукоположил приемников. Но уже во втором поколении диоскориан не стало. Аналогичная история с Несторием. Получается так, что благодать есть, а воспользоваться ей нельзя. Потому что обращение к еретическому сообществу превращается в выбор. Это важно помнить. Вот, например, если епископ отказывается миссионерствовать, с ним нужно, по канонам, разорвать общение.
У Илариона (Троицкого) есть позиция, которая не обоснована ни Писанием, ни Отцами Церкви. Он полагает, что в Таинствах еретиков передается безблагодатная форма, которая наполняется благодатным содержанием при входе в Церковь. У Отцев Церкви такого учения нет. У патриарха Сергия (Страгородского) подробно проанализировано I Правило св. Василия Великого. Какое же действие благодати есть в еретических сообществах? Вот, интересный вопрос, почему на Западе стали считать, что порча и сглаз – это выдумки? Например, в исламском мире никто считать не будет, что сглаза нет, у них порча и сглаз на каждом углу, реальность бесовского мира очевидна. Почему на западе стали считать, что этого нет? А потому, что благодать сдерживала.
В XIX веке стали появляться в России аналогичные учения. Люди настолько расслабились под защитой Церкви, что решили, что защищать их не от чего. Господь защищает своих детей, даже неверных и мятежных. Да, защита есть, но вопрос спасения – другой вопрос. Эта защита может быть в осуждение. Выросли люди, не защищенные благодатью, и получилось «волчье» поколение: это энтузиасты 60-х годов, наши бандюганы 90-х.
Когда говорят, что вся Россия крещеная – это ошибка. Сколько у вас знакомых некрещеных? Порядка трети. К вопросу о христанстве, которое не в слове, а в силе и правде. У людей нет сил противостоять бесам. На Западе проводилось расследование по поводу разврата в Церкви. Соотношение оказалось таким: на один католический случай – три протестантских. А почему? Все просто, потому что некрещеные, нет сил противостоять греху. Кружок по изучению Библии. Но даже и кружок по изучению Библии уже много дает по сравнению с миром внешним! Люди соприкасаются с Истиной, соприкасаются со святыней.
Как объяснить феномен протестантского возрождения? «Мы возрожденные люди. Мы раньше были блудники, пьяницы, алкоголики, наркоманы, тунеядцы, а стали хорошими и замечательными» – все мы слышали такие рассказы от протестантов. Человек находился в области полной тьмы, был ничего не знющим чадом гнева Божия. Тут он видит свет, понимает, что есть Бог, есть Его Заповеди, есть Господь Бог, есть Иисус Христос. Человек бросает злые дела, начинает творить добрые – в первый раз в жизни он чувствует одобрение совести, одобрение Бога. И это действительно реальное возрождение, но это не то возрождение которое дает Крещение, которое выводит в чада Божии. Просто человек нащупывает, где есть свет. Дальше человек должен понять: а теперь что Библия требует сделать, чтобы спастись? Человек должен сказать: креститься! Где Церковь, которую врата ада не одолеют, найти бы ее. И тут приходит диавол и говорит: «Ты был таким плохим, а стал таким хорошим. Тебе уже и так все достаточно. Зачем тебе Церковь, зачем тебе какие-то посредники. Зачем тебе что-то еще. И этого достаточно». Вот и получается очередной кружок по изучении Библии. Человек духовно не рождается, он чадо гнева как был так и есть. Почему такой человек будет виновен перед Богом: он остановил себя на пути к Истине. Он отказался найти полноту Истины, дошел до второй ступеньки и сказал – хватит. Он поверил во Христа, но то что Христос дает, он не взял. Вот и граница. Так возникает современный протестантизм.
Это объясняет то, почему многие люди не только из протестантизма, но и из сект Свидетели Иеговы, Мормоны ощущают такое же возрождение. Для протестантов этот вопрос нерешаемый. А почему Свидетели Иеговы рассказывают о таком же духовном возрождении? Они дошли до второй ступеньки, совесть их одобрила, но дальше они не пошли. Сектанты по-прежнему мотаются во внешнем мире, их Бог не простил и не усыновил. Как сказал Честертон: «Многие догадываются о пользе исповеди, но мало кто догадывается о пользе отпущения грехов». Это принципиально: детям Божиим грехи прощены. Вот граница.
А можно перестать быть детьми Божьими? Можно, через отречение. Как Иуда сделался, как Арий, как Филарет Денисенко. Бывает случаи, когда Церковь может рукоположение, канонически совершенное каноническим епископами, признать недействительным – пример Максима циника. То есть конкретное литургическое действие может быть признано недействительным церковным судом. Церковь имеет власть отнять дар Божий, но дать – не может.
«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божьего и не почитает за святыню Кровь завета, которой освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: „у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь“. И еще: „Господь будет судить народ Свой“. Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10, 28-31).