Другим последствием первородного греха стало повреждение воли человека, которое апостол Павел в послании к Римлянам называет греховным законом: «Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди» (Рим. 7, 13). Это значит, что грех знает, что есть заповедь, которая говорит «не делай», но отвечает ей: «Сделаю все равно». От этого грех становится крайне грешным. Одно дело, когда человек по незнанию сделал грех, а другое, когда он сознательно пошел против Бога.

«Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7, 14-25).

Апостол Павел пишет, что по внутреннему человеку находит удовольствие в законе Божием, а в членах видит некий другой закон. Именно так в крещеном человеке действует зло. А в некрещеном и внутренний человек поражен. В чем разница? В глубинах сердца у некрещеного живет демон, и закон греха выходит из сердца. Все это оскверняет человека. А у христианина (у крещеного) закон действует в теле, злой дух выгоняется из сердца (при крещении), но действует в теле и тех частях души, которые с телом связаны. Воля человека повреждена, он доброго, которого хочет, не делает, а злое, которого не хочет, делает. Человек понимает, что есть добро, но сил идти к нему у него нет. Воля остается у человека свободной, но она находится в парализованном состоянии. Желание добра вложено в сердце человека Творцом (это не заслуга человека, а дар Творца), но сил исполнить нет. Из этого видно, что благочестивых, хороших язычников быть не может. Человек утрачивает понятия добра и зла.