В сознании многих православных Дух есть нечто безликое. Очень многие люди отождествляют Духа Святого с благодатью, Дарующего – с Его даром. Мы каждый раз в утренних молитвах обращаемся к Личности Святого Духа. Что значит личностность? (Отцы Церкви предпочитали употреблять слово «ипостасность».) Личностность – это бытие. Но мы знаем, конечно, что Дух Святой не только имеет самостоятельное бытие, но и самостоятельно действует: об этом свидетельствует Писание. О Святом Духе в Библии говорится меньше, чем о Боге Сыне: не более 1,5 тысяч раз (о Сыне говорится 2,5 тысячи раз). Существует около 100 отрывков, говорящих о Личности Святого Духа. Приведем самые важные из них.
1. Книга пророка Исаии: «Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе. Соберитесь все и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном и явит мышцу Его над Халдеями. Я, Я сказал, и призвал его; Я привел его, и путь его будет благоуспешен. Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48, 12-16). Есть Некто, Кто говорит, что Он первый и последний, что Его рука основала Небо и землю, что Господь послал Его, чтобы исполнить Свою волю над Вавилоном (завоевать Вавилон). Он создал все, Он Свою волю осуществляет над Вавилоном. Он говорит (называя Себя Искупителем, Святым Израилем, Господом, т. е. Иеговой): «Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог [Ягве Илогим] и Дух Его». Кто это, которого посылает Иегова и Дух Его? Это, конечно, Сын. Это место – одно из самых ярких в ветхозаветном описании Троицы, хотя и без упоминания имен. Здесь мы видим, что Дух Иеговы посылает Сына вместе с Иеговой, т. е. Сын посылается в этот мир решением Отца и Духа, посылает не один Отец, воля принадлежит всей Святой Троице.
2. Второй отрывок, который нужно знать и в котором говорит о личностном существовании Святого Духа, находится в 63-й главе Книги пророка Исаии (Ис. 63, 9-14). В этом отрывке трижды упоминается Святой Дух. Исаия говорит, что евреи огорчили Святого Духа. Личность можно огорчить, нельзя огорчить радар. При всем желании ни радар, ни ветер огорчить невозможно. Дальше сказано, что Он «вложил в сердце его [народа] Святаго Духа Своего» (Ис. 63, 11). И третье: «Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою» (Ис. 63, 14). Это значит, что Дух Господень вел израильский народ. Здесь сказано, что Он действует как Руководитель. Читая в контексте, мы видим здесь указание на личное существование Святого Духа.
3. Самое яркое свидетельство того, что Дух Святой есть отдельная Личность – 3-я глава Евангелия от Матфея: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3, 16). Дух – это иной, нежели Отец и Сын. «Иной и иной, но не иное и иное», как говорит святитель Григорий Богослов. Та же Сущность, но не та же Личность.
4. Следующее место – 3-я глава Евангелия от Иоанна: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3, 5-8). Здесь мы видим, что Дух рождает детей для Отца Небесного, для Царствия Божьего. Он дает возможность людям войти в Царствие Божие, Он – Рождающий. По поводу 8-го стиха, в котором очень ярко говорится о Личности Духа – «дышит, где хочет» – надо помнить, что в греческом тексте слово «пневма» стоит без определенного артикля. Его можно понимать двояко: как «дух» – в смысле Дух Святой дышит, где хочет, или как «ветер». Поэтому существуют два перевода этого места, и если вы будете опираться на него, вы ввяжетесь в долгую и никому не нужную полемику.
5. То же касается и первого послания евангелиста Иоанна: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5, 7). Мы, безусловно, убеждены, что приведенный выше текст подлинный, но у него сложная текстология. В большинстве греческих текстов Священного Писания, начиная с IV века, он отсутствует, но остался во всех западных текстах Священного Писания и в некоторых ссылках греческих отцов. Начиная с XV века, благодаря Эразму Роттердамскому, этот текст вошел в большинство греческих текстов Священного Писания.
6. Самое подробное указание на личное бытие Святого Духа содержится в прощальной беседе Господа Иисуса Христа:
а) «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14, 15-17).
Здесь очень точно сказано, что Дух – это иной Утешитель. Что значит Утешитель? Слово «параклит» часто употребляется в Евангелии. Оно встречается, например, в послании апостола Иоанна и Книге Плач Иеремии. Есть такой эпизод: говорится, что насильники убивают, издеваются, а Утешителя у них нет. Слово «параклит» означает в первую очередь того, кто защищает, но имеет три значения: защитник (тот, кто защищает), адвокат (тот, кто оправдывает перед Отцом Небесным) и тот, Кто утешает. Дух Святой является «параклитом» во всех трех смыслах. Он защищает нас от действия врага, Он наш защитник перед Отцом Небесным, и Он нас утешает в наших скорбях.
б) «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26). Дух, посланный Отцом во имя Христа, научает всему, напоминает все, что говорил Христос. Может ли научить и напомнить безличная сила? Напоминает кто-то, а не что-то.
в) «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин. 15, 26-27).
Дух Святой ведет. Он наставляет. Он напоминает. Он свидетельствует. Он – Утешитель. Разве это свойство безликой силы? Нет.
г) О Духе Святом говорит и 16-я глава Евангелия от Иоанна: «Если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16, 7-15).
Дух Святой, посланный от Отца Сыном, приходит как обличитель мира. Главный грех людей в мире – неверие во Христа. Святой Дух свидетельствует о правде, т. е. об оправдании, которое дается нам через Кровь Господню. «… Я иду к Отцу», – говорит Господь. Святой Дух свидетельствует и о суде – что князь мира осужден. Он свидетель всех этих трех вещей: греха мира, оправдания, которое Бог дает через Сына Своего, и осуждения Сатаны. Далее Христос говорит, что «наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам». Радар не может слышать, радар не может наставлять, радар не может от кого-то брать и что-то возвещать. Все это – лл признаки личности.
7) Следующий текст – 2-я главы Деяний святых апостолов: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Дея. 2, 3-4). Дух «дает им провещать», они исполняют волю Духа Святого. Часто на этот текст (первую часть 4-го стиха) ссылаются Свидетели Иеговы, это один из ключевых текстов в их вероучении. По мнению иеговистов, если Дух «исполняет», то Он не может быть Личностью: наполнять может некая безликая сила, но не Личность. Но это утверждение не имеет под собой никакого основания, достаточно вспомнить слова Книги пророка Иеремии, где Бог говорит так: «Разве Я – Бог [только] вблизи, говорит Господь [Иегова], а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь [Иегова]. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь [Иегова]» (Иер. 23, 23-24). Так, в еврейском подлиннике «Иегова» наполняет небо и землю. Тогда надо сказать, что Иегова не личность, а сила? Ведь глагол «наполняю» относится и к Иегове, и к Святому Духу. Наполнение означает только то, что Дух Святой нематериален, как нематериален и Иегова. Но чем Он наполняет? Он наполняет Своей силой.
«И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать» (Деян. 2, 17-18).
Написано: «излию от Духа Моего на всякую плоть». Не излию самого Духа, а от Духа.
8) Следующий очень яркий отрывок, который нужно знать – 8-я глава Деяний: «А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел» (Деян. 8, 26-31).
Дух говорит: встань и пойди, Я тебе говорю.
9) Следующая очень важная ссылка: «В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13, 1-4).
Здесь Дух Святой прямо говорит «Я». Может ли так говорить безликая сила?
10) Есть несколько мест, в которых говорится о личных желаниях Святого Духа.
а) 5-я глава Деяний: «Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деян. 5, 3).
б) 16-я глава Деяний: «Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их» (Деян. 16, 6-7). Дух Святой действует как Личность: допускает или не допускает идти.
в) 20-я глава Деяний: «И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня… Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 22-28).
Дух Святой свидетельствует. Дух Святой ставит блюстителей – епископов.
11) Следующее место, которое говорит о личности Святого Духа, – 8-я глава послания апостола Павла к Римлянам:
а) «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас… вы… приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“ Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8, 9-16).
Есть два типа жизни: жизнь по Духу и жизнь по плоти. Жизнь по плоти – когда человек полностью подчинен плотским желаниям. Жизнь по Духу – когда человек полностью подчинен духовным желаниям. Источником духовных желаний является Дух Святой, Дух Христов. Он оживляет нас, Он живет в нас. Он оживит наши мертвые тела. Он водит нас, и поэтому мы являемся сынами Божиими. Он дает нам Духа усыновления, которым мы взываем: «Авва, Отче!». Он свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии.
б) «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8, 27-28).
Стихи прямо говорят, что Дух ходатайствует за святых, что Он имеет Свою мысль.
12) Очень подробно о Святом Духе написано в первом послании к Коринфянам:
а) «А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным… Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2, 10-16).
Традиционно все восточные и западные отцы считали, что ум Христов – это Дух Святой. Он открывает то, что на уме у Христа, поэтому и называется «ум Христов»;
б) «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 3-11).
Очевидно, что Дух Святой не может быть никем иным, как Личностью. «Разделяя особо», «как Ему угодно» – можно ли это отнести к безликой силе? Нет, конечно.