1-5. Шри Бхагаван сказал: „Я расскажу тебе подробно о послесмертном состоянии. Слушай внимательно, о Рама! Когда съеденная пища и выпитые жидкости усвоены, то из полученного вещества грубое тело получает прану (жизненную силу). Либо из-за болезни, либо преклонного возраста, либо из-за чрезмерного выделения слизи интесивность огня пищеварения (джатарагни) падает и потребляемая пища и жидкость не переваривается. Таким образом, при нехватке Сока (расы)нади высыхают, потому что нади работают благодаря только пищи и воде. Сущность, которая уравновешивает все нади, называется Самана-ваю. Когда возникает нехватка расы, наступает дисбаланс между грубым и тонким телами.

6-11. Подобно тому, как плоды на деревьях после созревания отрываются и падают, так от грубого тела отделяется тонкое тело (линга-дэха). Мукхья-прана (основная) движется вверх, вместе с васанами индрий и другими девятью ваю (ветрами). Находясь под влиянием джняны (знания), кармы и прошлого опыта, либо через глаза, либо через голову, джива поднимается вверх, где всепронизывающее небо, называемое Гхатакаса Паратма входит в тонкое тело (линга дэхам).

12-15. До наступления освобождения джива рождается снова и снова. Тот, кто наслаждается греховными поступками, после смерти входит в тело под названием ‘ятана дэхам’ (тело наказания) и испытывает мучения в аду. Кто посвятил свою жизнь обрядам и ритуалам, тот достигает Питрулоки (обители предков). Тот, кто совершал священные ритуалы, строил колодцы и другие святые дела в своей жизни, сначала попадает в Дхумам (пар), затем в ночь, потом в Крушнапакшам (время от полной луны до новолуния), а оттуда в Дакшинаянам (летнее солнцестояние), а после этого в обитель предков (Питрлоку), где обретает божественное тело и идёт в обитель Луны.

16-20. Джива там наслаждается вместе с божеством Луны, пока не закончится её баланс кармапхалам (плодов действий), и после этого она снова возвращается на землю и принимает рождение. Когда её плоды действий заканчивается в обители Луны, она оставляет тело наслаждений (бхога шарирам) и снова пребывает в тонком теле и получает качества пространства (эфир), воздуха, воды одно за другим, и из воды становится облаком, затем становится дождём и снова превращается в рис и т.п. пищевые продукты и принимает рождение. Таким образом, некоторые принимают форму разных существ. Некоторые рождаются в форме неподвижного творения. Позже джива, которая пришла на землю в форме зерен, съедается людьми [супружеской парой] и, джива, пребывающая в еде, принимает форму шукры и шониты (семени и яйцеклетки) родителей. Позже шукра и шонита этой супружеской пары, соединяясь, даёт рождение этой дживе в грубом теле через [женскую] утробу.

21-25. Впоследствии, согласно карме дживы, она обретает женское, мужское или евнушеское тело.

А теперь я объясню путь достижения высших обителей (гати) дживы. Слушай!

Кто обладает спокойным характером и т.п. хорошими качествами, остаётся склонным к писаниям и следованию дхарме, тот идёт в Брахмалоку (обитель Брахмы) в божественном плане. Он становится дэвапурушей с божественным величием и остаётся в течение суклапакшам [первые две недели между новолунием и полнолунием], уттараянам [движение солнца от севера к югу]. Сначала достигает обителей Солнца и Луны, затем Видьялоку, после этого небесное божество спускается с Брахмалоки на Видьялоку, и забирает дживу на Брахмалоку.

26-30. В обители Брахмы джива в божественном теле долгое время наслаждается всеми своими желаниями. Оставаясь здесь на протяжении долгого периода, она достигает мокши наряду с Брахмой.

Лишь тот брахмаджняни [просветлённый мудрец] становится одним с Абсолютом, который растворяется в нём, словно соль в воде. Подобно тому, как пробудившийся может вспомнить сны, так брахмаджняни тоже может всё вспомнить.

Дживе, лишившейся видьи (мудрости) и кармы даётся третье место, которое есть ад. Такая джива испытывает предельные мучения в адских мирах под названием Раурава и т.п., и с остатками кармы она рождается отвратительным существом на земле, таким как мухи, комары и т.п. Это касается темы джива гати. Есть ли у тебя вопросы, Рама?“

31-40. Рама спросил: „О достопочтённый Господь! Ты подробно рассказал о наслаждениях обителей Брахмы, Сурьи и Чандры, основанных на заслугах, приобретённых из знания и кармы. Но я хотел бы знать, когда джива пользуется наслаждениями в обителях гандхарвов? А положение дэвов и Индры тоже достигается на основе знания или кармы? Объясни, пожалуйста, о Супруг Парвати“.

Шри Бхагаван сказал: „О Рама! Заслуги приобретаются на основе знания и кармы. Молодой человек, который красив, доблестен, здоров, силен, который без бед правит над семью континентами, обретает счастье и это блаженство называется манаванандам (человеческое счастье). Когда человек совершает аскезу, он становится гандхарвой, как гандхарва он получает стократное человеческое счастье. Когда он получает положение бога гандхарвов, то счастье бога гандхарвов во 100 крат больше счастья гандхарвов.

Таким образом, каждый высший пост предоставляет счастье во 100 крат больше, чем предыдущий уровень. Выше божества гандхарвов положение питрудэвов, а, следовательно, их счастье увеличено во 100 крат больше, чем предыдущих. Во 100 крат выше счастье аджанадэвов, во 100 крат выше их счастье кармадэвов, во 100 крат счастливее их небесные божества, во 100 крат счастливее их Индра, выше Индры во 100 крат счастливее пост Брихаспати, выше Брихаспати во 100 крат больше счастье поста Брахмы. Это порядок достижения высших положений на основе аскез и приобретённых заслуг.

Кто не ожидает никаких плодов от своей кармы, к какой бы он ни принадлежал варне, такой безупречный благочестивый человек тоже обретает блаженство. Благодаря заслугам, приобретённым вследствие познания Атмана, ему открываются удобства Сварги (рая). Следовательно, для достижения высших обителей (гати) нет ничего большего, чем познание Атмана (Атма-джняна).

41-45. Однако брахмаджняни [просветлённый мудрец, единый с Абсолютом] не следует пути кармы, а, следовательно, не достигает эфемерных состояний счастья. Став брахмаджняни, он не затрагивается греховной деятельностью. Сосредоточенный на познании Абсолюта, он превосходит всё.

Кто сознательно совершает хорошую карму, тот приобретает плоды, от которых отказываются (кшайя пхалам). Какая заслуга приобретается путём кормления 10 миллионов (одного крора) брáхманов, такая равная заслуга приобретается в кормлении брахмаджняни. Человек, который проявляет ненависть или отвращение к брахмаджняни, умирает от туберкулёза (болезни кшайи). Кто занимается духовной практикой (упасака), тот никогда не попадает в затруднительное положение. Следовательно, о Рама! Тебе тоже следует идти по пути Упасаны и достичь вечного блаженства“.

[Так заканчивается одинадцатая глава Шива-гиты из Падма-пураны Уттара-кханда]