Рождество преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — это первый из двунадесятых, то есть самых значительных в церковном календаре, праздников нового богослужебного года. Двенадцать праздников и венчающая их как торжество торжеств Пасха выбраны не случайно — это поворотные в домостроительстве нашего спасения события Священной Истории.

Рождество Пресвятой Богородицы предваряет Новый Завет. Оно предвозвещает ту наступающую полноту времен, в которой исполнилась главная, по словам апостола Павла, цель сотворения мира — введение в него Первородного Сына Божия. И в этот день Святая Церковь празднует то, что уже близко боговоплощение, что уже рукой подать — и Бог станет человеком и что род человеческий, как бы немощен он ни был, произвел на свет Ту, от Которой благоволит родиться Спаситель. И как нам, христианам, не радоваться о том, о чем радовались родители Богоотроковицы Марии и все века Святая Церковь, — начинается Новый Завет, начинается спасение рода нашего.

Но этот праздник еще и торжество всей святости Ветхого Завета, всех прародителей Божией Матери и Сына Божия, которые на протяжении долгих веков, вопреки окружающей тьме язычества, вопреки соблазнам материального мира и житейского благополучия, жили прежде всего верой в то, что когда-то — не при них, не на их глазах, но соучастием их нравственного подвига — родится Та, в устах Которой прозвучат слова ответа благовествующему Архангелу: Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1, 38).

Рождество младенца Мариам в далеком и неприметном иудейском городе Назарете учит нас многому. И прежде всего тому, как важна праведность жизни всякого человека, в том числе и далеко находящегося от центра мировых событий, от тех мест, о которых сей век думает, что именно там вершатся судьбы мира, определяется будущее, настоящее и переписывается прошедшее. Да вовсе нет. Не там, где величие государей, где борьба честолюбий, где видные люди, — не там совершалось спасение человеческого рода. И это пример для каждого из нас. Пусть мы не можем в своем дерзновении надеяться на то, что возрастем в духовную меру родителей Богородицы Иоакима и Анны, но путь православного христианина — нести свой крест, который послан Спасителем. Нести его безропотно, с достоинством, не желая приобрести или исправить весь мир, который, как мы знаем, во зле лежит и конец его внешней истории предсказан. Но каждый из нас всей своей жизнью может содействовать торжеству правды Божией, чтобы она теплее, яснее отозвалась в душах хотя бы кого-то из тех, кто нас окружает.

Праздник этот — утешение всех скорбящих, но не ропщущих на свой нелегкий земной жребий. Это напоминание нам о том, что Бог поругаем не бывает (Гал, 6, 7) и уповающие на Него всегда обрящут утешение и поддержку, как видимым образом совершилось это со святыми праведными Иоакимом и Анной, которые пятьдесят лет молили Господа о том, чтобы Он послал им ребенка, и когда уже по человеческому естеству нельзя было ждать появления чада, оно им было дано — Пресвятая Дева Мария, Та единственная, Которая была избрана Божиим Промыслом. И это была явленная миру победа веры. Истинная вера поругаема не бывает. Так же как подлинная глубина жизни не достигается без терпения и даже без страдания. Праведники Иоаким и Анна, не согрешавшие пред Богом, несли на протяжении долгой своей жизни поношения от людей. В те времена в Израиле оскорбления бесчадной семьи были велики и очевидны для всех. О тех, жизнь которых была видимо беспорочна, говорили со злорадным торжеством, а по сути с облегчением и самоуспокоением: раз они бездетны, значит виноваты и значит есть такие грехи, которых мы не знаем, но Бог-то знает и их наказывает. Иоаким и Анна долгие десятилетия своей супружеской жизни несли эту суровую скорбь бесплодия. Тем более что они были из рода Давидова, в котором должен был родиться Мессия. Но благодаря сугубому смирению и преданию себя на волю Божию души их настолько истончились, что все плотское, мнимое, пустое отошло от них и рождение Богоотроковицы Марии, будущей Матери Божией, стало реальностью.

Житие святых праведных Богоотцов Иоакима и Анны помогает понять, что когда Бог посещает нас скорбями, мы должны быть за это Ему благодарны. И кто не измельчает до конца, молясь о счастье, благополучии, достатке, мирских удовольствиях, о всем том, что нам по-житейски хочется иметь, тот найдет в себе мужество признать: ну а как без скорби станет лучше душа? Если бы не было всех этих страданий святых Иоакима и Анны, которыми сопровождалось явление в мир Божией Матери, то не было бы и такой меры их возрастания в Духе Святом.

Бог, попускающий святым великие скорби, а нам маленькие неприятности и житейские неудобства, знает, что человек может это вместить, потерпеть, благодаря чему прийти к большей глубине веры, к большей сосредоточенности жизни, к большему отсечению пустого и временного. Никогда сверх того, что мы можем вынести, нам не дается.

К тому же, когда Господь попускает праведника страдать, то это не просто средство воспитания его души, но это еще и его соучастие в страданиях Христовых. Мученики, преподобные, пророки Ветхого Завета, святые нового времени страдали не только за Христа — они страдали во Христе и тем самым становились соучастниками Его воскресения и славы. И залог этого, урок этого — в праведной жизни Богоотцов Иоакима и Анны.