Акко

Это один из древнейших городов мира, история которого насчитывает более 5000 лет. Акко был признан ЮНЕСКО одним из 74 городов планеты, имеющих мировое историческое значение.

Акко расположен на побережье Средиземного моря, в 23 км к северу от Хайфы. Точное происхождение названия Акко не известно. Одна из легенд гласит, что воды Всемирного потопа остановились у границ именно этого города. Акко в переводе с иврита означает «до сих пор», то есть «до этого места». Этот город с прекрасной природной гаванью с незапамятных времен использовался как порт.

Как магнит притягивает он своей восточной таинственностью, готовностью вновь рассказать нам очередную сказку из своего прошлого. Все военачальники, которые вели боевые действия в этом районе, стремились овладеть городом, который занимает очень выгодное в стратегическом отношении положение.

Номинально Акко принадлежал колену Ашера, но фактически он платил ему дань, оставаясь финикийским городом. В 701 г. до н. э. Акко был покорен ассирийским царем Санхеривом (705–681/680 гг. до н. э.).

В период персидского владычества он стал военно-морской базой, игравшей важную роль в войне против Египта. Завоевание Сирии Александром Великим и падение Тира в 332 г. до н. э. упрочили его положение, но в 312 г. Птолемей I снес все городские укрепления.

В эллинистический и римский периоды город назывался Птолемаидой. После смерти Антиоха VII Сидета Акко стал фактически независимым.

В течение времени он переходил от одного эллинистического правителя к другому, а при Помпее был присоединен к Римской империи. В 48–47 гг. до н. э. в Акко во главе большого флота высадился Юлий Цезарь.

В 39 г. до н. э. царь Ирод I использовал город как опорный пункт, в своих военных действиях против Антигона II. Когда началась Первая Иудейская война, жители Акко вырезали две тысячи евреев. В 67 г. н. э. именно отсюда Веспасиан предпринял поход против восставшей Галилеи.

В соответствии с постулатами иудаизма Акко считался расположенным вне границ Святой земли. Поэтому евреи хоронили покойников вне города – у подножья горы Кармел (позднее, до XIX в., в деревне Кфар-Яссиф).

В византийскую эпоху Акко был центром епархии и местонахождением архиепископа Тирского. В свое время, когда самаритянская община значительно выросла, город получил другое название – Самаритики. И только после арабского завоевания вернул прежнее имя.

В 628 г. власть Византии в Акко была восстановлена. В 636 г. город захвачен арабами, а затем во время крестового похода 1104 г. завоеван крестоносцами. Восемь десятилетий спустя Саладин сумел отвоевать его у христиан.

Саладин, или Салах-ад-дин (Салах-ад-дин Юсуф ибн Аюб) (1138–1193).

Египетский султан-полководец, победитель крестоносцев, основатель правящей в Египте династии Айюбидов. Саладин (в переводе с арабского его имя означает «честь веры») родился в современном Ираке. Его отец, курд по национальности, был старшим командиром в армии известного сирийского полководца Нур-эд-дина.

В юности Саладин изучал богословие в сирийской столице, но выбрал карьеру военного. В 1164 г. Саладин, будучи уже правой рукой полководца Нур-эд-дина, участвовал в освобождении Египта от крестоносцев.

Выход из подземного города крестоносцев

После смерти Нур-эд-дина Салах-ад-дин Юсуф ибн Аюб возглавил арабское войско и воевал с крестоносцами и их государствами в Святой земле – с графством Эдесским, княжеством Антиохийским, королевством Иерусалимским, графством Триполи.

Вместе со званием главнокомандующего мусульманской армии Салах-ад-дин получил власть над завоеванным арабами Египтом. В 1174 г. совершил государственный переворот и основал династию Аюбидов.

Став властелином Египта, султан Салах-ад-дин поставил на ключевые посты в государстве своих родственников и близких, надежных друзей. Он усилил египетскую армию, сделав ее преимущественно арабской, и создал современный для того времени военный флот. После этого Саладин пошел войной на ближневосточные государства крестоносцев.

За двенадцать лет беспрерывных военных походов султан Салах-ад-дин покорил Сирию и Ирак и стал признанным военным лидером мусульманского мира. Государства крестоносцев на Ближнем Востоке со всех сторон были окружены владениями египетского султана, и Саладин объявил им священную войну.

4 июля 1187 г. Салах-ад-дин неожиданно напал на войско крестоносцев близ Хаттина (у Тивериадского озера). Это сражение вошло в историю крестовых походов под названием Хаттинского побоища, настолько велики оказались потери рыцарей из Иерусалима. В плен были захвачены иерусалимский король, Великий магистр ордена тамплиеров и маркграф Монферратский.

После этой большой победы Саладин взял несколько больших укрепленных палестинских городов, таких как Акра и Яффа, и крепостей крестоносцев и оставил в них египетские гарнизоны и своих наместников.

В сентябре 1187 г. был осажден Иерусалим. Последний иерусалимский король Гвидо де Лузиньян вынужден был капитулировать перед султаном Египта.

В 1191 г. англичане и французы после двухгодичной осады взяли древний портовый город Акру (Аккон). Встревоженный новым нашествием крестоносного войска под командованием трех монархов на Ближний Восток, султан Салах-ад-дин вновь собрал большую египетскую армию.

Он преградил войскам английского короля Ричарда Львиное Сердце путь на Иерусалим, уничтожив в его ближних и дальних окрестностях все запасы продовольствия, которыми могли воспользоваться крестоносцы.

Решающее сражение между армиями английского короля и египетского султана состоялось 7 сентября 1191 г. при Арсуфе. Война за обладание Святой землей, а вместе с ней и Третий крестовый поход закончились тем, что египетский султан Салах-ад-дин и английский король Ричард Львиное Сердце во время их встречи в сентябре 1192 г. заключили перемирие на три года. Фактически это соглашение оказалось мирным договором, действовавшим на протяжении многих лет.

Так крестоносцы защищались от неверных

За крестоносцами закреплялась прибрежная полоса от Тира до Яффы. Священный для христианского мира город Иерусалим оставался за мусульманами. Паломникам и купцам-христианам разрешалось свободно посещать его, равно как и другие места Палестины, ставшей после завоевательных походов Саладина частью Египетского султаната. Иерусалимское королевство сохранялось на карте мира, но теперь его столицей был средиземноморский город-крепость Акра.

После подписания мирного соглашения с английским королем Саладин вернулся в сирийскую столицу Дамаск, который очень любил, поскольку с этим городом были связаны его детство и юность. Там он заразился желтой лихорадкой и 4 марта 1193 г. умер. Он был охоронен с подобающими его величию почестями.

Салах-ад-дин прославился в истории своим справедливым правлением, заслужив тем самым преданность подданных. Его враги крестоносцы отмечали его подлинно рыцарское поведение на войне и великодушное обращение с пленными. Неслучайно образ Салах-ад-дина вдохновил английского писателя Вальтера Скотта на создание художественного исторического описания событий Третьего крестового похода…

Казалось, что летом 1190 г. окруженный европейскими рыцарями Акко вот-вот падет. В городе кончались запасы продовольствия. И только хитрость помогла египетскому султану Саладину, руководившему обороной этой мусульманской твердыни, доставить осажденным продовольствие. Он приказал водрузить на мачту одного из своих кораблей флаг крестоносцев и облачить матросов в европейскую одежду, сбрив им предварительно бороды. В таком виде смельчаки смогли беспрепятственно прошмыгнуть мимо растерявшихся капитанов христианских судов и выгрузить на берег боеприпасы и продукты.

В 1191 г., когда крестоносцы вновь овладели Акко, они сделали его своей столицей, переименовав в Сен-Жан-д’Акр. Победители начали делить добычу и славу. Английский король Ричард Львиное Сердце занял бывшую королевскую резиденцию в порту, а французский монарх Филипп Август – замок темплиеров.

Ричард Львиное Сердце

При раскопках была обнаружена целая система подземных туннелей, ведущих в квартал тамплиеров! Во второй половине ХII в. члены ордена тамплиеров приступили к строительству в юго-западной части Акко своего квартала. Тамплиеры были воинами Храма, они привечали паломников и заботливо ухаживали за больными и немощными, преодолевшими полный опасностей путь, чтобы посетить святые для католиков места.

Поначалу тамплиеры обитали только в Иерусалиме, на Храмовой горе, но после захвата столицы Саладином в 1187 г. тамплиеры выбрали новым своим пристанищем Акко.

Здесь, в западной оконечности туннеля, и была построена главная церковь ордена. До наших дней дошло свидетельство одного из тамплиеров, датированное 1291 г. Вот что он писал: «Крепость тамплиеров была самым укрепленным сооружением в городе и значительной своей частью соприкасалась с прибрежной морской полосой. На каждой из башен были установлены позолоченные статуи львов».

Монета Иерусалимского королевства крестоносцев

Нижняя часть туннеля была выдолблена в скале, а верхняя построена из обтесанных камней, свод – полукруглый. Туннель ведет из крепости тамплиеров на западе до морского порта на востоке, проходя через Пизанский квартал. Общая протяженность подземного коридора – 350 метров. В древности это уникальное сооружение служило стратегически важным подземным переходом, соединяющим замок с портом.

Город постепенно рос, там обитало более 40 тысяч жителей. Кварталы генуэзских, венецианских, пизанских купцов соседствовали с замками рыцарей военно-монашеских орденов. Главное же достояние Акко – его гавань и порт – безраздельно принадлежали королевскому двору: взимание пошлин с прибывавших кораблей было исключительной прерогативой государственных органов. Постройки были обнесены высокой каменной стеной, а цитадели и дворцы в нем возведены в соответствии с последними веяниями средневекового зодчества. Их величественные руины, обнаруженные археологами глубоко под землей, до сих пор восхищают посетителей «рыцарских залов». Здесь огромные церемониальные помещения со сводчатыми потолками, мрачные казематы, конюшни, больничные покои, подземные ходы-лабиринты, водосборники.

О том, как выглядел этот город в те времена, можно прочитать в «Описании Святой земли», составленном посетившим его немецким священником Людольфом фон Зухемом.

Акко вообще нередко посещали путешественники. Еще в 1165 г. здесь побывал Маймонид (Рамбам), а в 1170 г. – Биньямин из Туделы.

Биньямин из Туделы – еврейский путешественник. Путевые записи, сделанные Биньямином во время его многолетнего странствия, начавшегося в 1159 г. и завершившегося в 1172 или 1173 г., легли в основу его «Книги путешествий».

Задача этого продолжительного путешествия Биньямина неизвестна. Считают, что оно было предпринято с целью торговли драгоценными камнями. Его книга – один из важнейших источников как по истории евреев Средиземноморья и Ближнего Востока первых веков второго тысячелетия н. э., так и по общей истории и исторической географии этого района в тот период.

В 1211 г. в Акко прибыли 300 раввинов из Франции и Англии. Среди обосновавшихся в городе был видный ученый Шимшон бен Аврахам из Санса. В 1260 г. Иехиэль бен Иосеф из Парижа, его сын и 300 его учеников основали в Акко иешиву.

Иешива – от слов «сидение», «заседание» – высшая школа изучения еврейского религиозного права (галахи), центр традиционной еврейской учености. Готовит раввинов, судей, учителей еврейской традиции, теологов. Слушателями могут быть совершеннолетние, с 13летнего возраста, мужчины.

Город стал центром еврейской учености, настоящим магнитом для сотен людей, желавших повысить уровень своей образованности и культуры.

В 1291 г. царь мамлюков эль-Ашраф разрушил Акко до основания. Он был восстановлен лишь в середине XIV в. после присоединения к Османской империи в 1517 г. и снова стал важным портом.

В конце XVI и начале XVII в. городом управлял друз Фахр-а-дин, начавший отстраивать город заново. В 1721 г. правителем Галилеи стал Дхар аль-Амар аль-Зайнуди. Видя стратегическое значение города, он сделал его своей столицей и начал заново отстраивать. В первую очередь он восстановил стены, размер которых был уменьшен по сравнению с эпохой крестоносцев, во-вторых, он пригласил евреев, мусульман и французов заново поселиться в городе, и создал для них соответствуюшие условия.

В 1775 г. к власти в городе пришел офицер Ахмед, прозванный аль-Джазар – Мясник – за свое отношение к врагам. Аль-Джазар продолжил реставрацию города. В годы правления паши Ахмада аль-Джазара была возведена мечеть Аль-Джазар, или Большая мечеть, один из лучших образцов османской культовой архитектуры в Израиле (ее строительство завершено в 1781 г.). В ее просторном дворе есть мраморный фонтан, у которого правоверные совершают омовение перед молитвой. Двор окружен крытой колоннадой, под которой построены помещения для служителей. Внутри мечеть украшена стенной росписью, пол застлан персидскими коврами. Около мечети находится гробница аль-Джазара. Близ мечети расположен живописный восточный базар.

Правитель также возвел акведук, подводящий воду от источников Кабри, сооружены бани и крытые базары.

18 марта 1799 г. к стенам Акко подошла французская армия, выступившая из Каира в сирийский поход. 62 дня длилась осада Акко. Обороной города по поручению паши руководил французский офицер-эмигрант Ле Пика де Филиппо. Английский флот снабжал осажденную крепость боеприпасами и продовольствием. Французская армия понесла большие потери и 21 мая почти без артиллерии вынуждена была начать отступление. Наполеону так и не удалось взять город.

Вот как это происходило. Бонапарт поднялся на вершину Кармеля, чтобы увидеть главную цель своей сирийской компании – ворота на Восток, турецкую крепость Акко. «Жалкая крепостишка», «избушка на курьих ножках», – так охарактеризовал это укрепление император. И в этот момент остолбеневшие от неожиданности Наполеон и его приближенные увидели, как прямо на их глазах в акватории Аккского (так он тогда назывался) залива английской эскадрой был захвачен посланный ими в Акко траспорт, включавший тяжелые пушки, осадное оборудование, боеприпасы.

В этом морском инциденте фактически решилась судьба всего похода. Акко не сдавался, несмотря на отчаянные попытки французов овладеть крепостью. «Песчинка остановила нашу судьбу, – писал впоследствии Наполеон. – Если бы Акко была взята, французская армия двинулась бы на Дамаск и в одно мгновение была бы на Евфрате… Я дошел бы до Константинополя, до Индии… Я изменил бы лицо мира!»

Этим надеждам не суждено было сбыться. Осаждающие задыхались от недостатка вооружения и боеприпасов, умирали от жажды, болезней и ран. Англичане плотно прикрыли Акко с моря, а на суше французов преследовали турки и бедуины, верхом на быстрых арабских скакунах неожиданно налетавшие на наполеоновских гвардейцев и так же молниеносно исчезавшие по одним только им известным горным и лесным тропам Галилеи.

В ходе осады Акко вокруг города была выстроена насыпь, за которой установили пушки, и они непрерывно обстреливали крепостные укрепления. Французы попытались взорвать башни цитадели, предприняли несколько штурмов крепости. Таяли запасы боеприпасов, и Наполеону даже пришлось прибегнуть к системе денежных премий за каждое пушечное ядро противника, принесенное солдатами. Продолжались эпидемии, все больше воинов теряли боеспособность, был смертельно ранен один из самых способных военачальников генерал Кафарелли. Шестьдесят три дня боев и восемь кровопролитных атак не дали результата. У французской армии был лишь один реальный выход: снять окружение с Акко и уйти в Египет. В ночь с 20 на 21мая 1799 г. армия Наполеона оставила Акко и по той же дороге, по которой она победным маршем два месяца назад шествовала на север, начала свое бесславное бегство назад в Александрию.

Во время осады Акко наполеоновскими войсками особенно отличился Хаим Фархи. Когда Джазар-пашу назначили властителем Акко, он стал главным советником при дворе этого властителя. И его жестокость Фархи воотчию ощутил на себе – лишился не только носа, уха, но и глаза. Хаим был сыном еврейского сановника, который исполнял обязанности советника при дворе дамасских правителей. Члены семейства Фархи обладали статусом банкиров. Положение и влияние Фархи достигло своего пика, когда ему была вверена казна Дамасской и Сидонской провинций.

После смерти Джазара он принял участие в борьбе его наследников, поддержав Сулеймана-пашу. В 1805 г., благодаря ходатайству Х. Фархи в Стамбуле, Сулейман-паша получил пост губернатора Сидонской провинции и поставил Хаима во главе своей финансовой администрации. После смерти Сулеймана-паши в 1818 г. Фархи оказал влияние на назначение Абдаллы-паши новым губернатором, при котором он практически взял управление провинции в свои руки. Однако в 1820 г. Хаима Фархи оклеветали и Абдалла-паша казнил его. Братья Фархи пытались наказать неблагодарного правителя, но Абдалла смог удержаться за стенами города, который братья так и не смогли захватить.

В 1831 г. Акко был завоеван египетской армией Ибрагима-паши, а затем возвращен объединенным войском англичан и французов туркам в 1840 г. В конце XIX в. город приходит в упадок из-за бурного развития Хайфы – важнейшего города и порта Галилеи.

В 1918 г. город был взят английской армией и превращен в административный центр северного округа подмандатной Палестины. После окончания Первой мировой войны власть в городе переходит к англичанам, и вновь льется кровь. Во времена британского мандата Акко приобрел печальную славу как место заключения еврейских подпольщиков, некоторые из которых были казнены в цитадели Акко.

Сегодня Акко, крупный торговый и административный центр Западной Галилеи. В нем расположены школа морских офицеров, учебный центр «Кфар Филадельфия», входящий в систему воспитательных учреждений молодежной алии. Здесь есть пристань для морских яхт и специально оборудованный участок побережья для виндсерфинга. К югу от Акко раскинулся природный заповедник с эвкалиптовой рощей и колонией цапель. В городе функционируют филиал Хайфского университета, колледж Западной Галилеи «Яд Натан» и другие учебные и культурные учреждения.

Акко, вобравший в себя дух истории, сохранивший многие памятники старины и экзотику Востока в кварталах Старого города, стал в наши дни видным центром международного туризма.

Основные достопримечательности Акко, конечно, сконцентрированы в Старом городе, окруженном массивными стенами. Сюда ведет улица Бен-Ами. На ней находится величественное здание мечети, построенной по приказу турецкого губернатора в 1781 г. на остатках собора времен крестоносцев, о котором мы уже упоминали.

Необходимо также осмотреть недавно открытый и реставрированный «Город крестоносцев», находившийся в течение веков под землей. Спустившись по ступеням под землю, попадаем в анфиладу сводчатых залов. В одном из них сейчас устраивают концерты. Во времена крестоносцев здесь размещалась штаб-квартира ордена госпитальеров.

«Рыцарский зал» сохранился в первозданном виде со времени его сооружения семьсот с лишним лет тому назад. На потолке соседнего зала видна полоса бетона. Это след недавнего героического прошлого. Бетонная плита закрывает выход из тоннеля, пробитого еврейскими подпольщиками в 1947 г. Так готовился побег группы заключенных еврейских патриотов, содержавшихся в тюрьме городской цитадели. Тоннель не был использован, так как привел в зал, сплошь заваленный камнями и землей. Позднее узникам удалось бежать другим путем…

На самом нижний уровне находится зал, использовавшийся для торжественных приемов и церемоний. Легенда гласит, что именно в этом зале был устроен прием в честь Марко Поло во время его исторического путешествия в XIII в.

Из этого зала по узкому и низкому 65метровому проходу можно выйти из «Города крестоносцев». Этот ход использовался ими в крайних случаях. Возле выхода можно осмотреть небольшую выставку находок, обнаруженных при раскопках «Города крестоносцев»: могильную плиту, датируемую XII в. с латинской надписью, фрагменты капителей и колонн, также относящихся к эпохе крестоносцев.

Неподалеку от выхода из тоннеля высится здание турецких бань, выстроенных в конце XVIII в. Колонны, пол и часть сидений бывшей парильни облицованы мрамором, привезенным из Кесарии и Тира. Грандиозный предбанник с фонтаном в центре оснащен нишами над полом для хранения обуви и одежды. Пройдя через коридор и комнаты с прохладной и теплой водой, где посетители постепенно привыкали к высоким температурам, добираемся до парилки. Она имеет как общий зал, так и кабинки. Куполообразные потолки были снабжены круглыми отверстиями с цветными стеклами, через которые в помещение проникал солнечный свет. Это создавало неповторимую цветовую гамму в залах и, безусловно, способствовало улучшению настроения клиентов. Сегодня бани превращены в музейный комплекс.

Очень интересны городские стены. Здесь слева от здания городского суда по огромным каменным ступеням можно подняться на стену, построенную в конце XVIII в. С нее открывается прекрасный вид на Хайфский залив и Галилею. Привлекает внимание один из углов городской стены, где расположены помещения, служившие арсеналом. Это место именуется Бурдж эль-Коммандор. У здания суда можно осмотреть огромные средневековые городские ворота.

Если отсюда пойти назад, то выходите к Хан эль-Шаварда. Это место, где сосредоточены мастерские и лавки мелких ремесленников. В минувшие времена здесь находился женский францисканский монастырь. Предания гласят, что, когда в 1291 г. мамлюки захватили город, сестры-францисканки совершили массовое самоубийство, предпочтя смерть бесчестью. Поодаль стоит сторожевая башня крепости крестоносцев, единственная из башен того времени, сохранившаяся по всей своей высоте. На первом ее этаже сейчас ночной клуб. Башня носит название Бурдж эль-Султан.

Продвигаясь дальше влоль городских стен, выходим к рыбной гавани. Во времена крестоносцев это место также служило гаванью. От нее повернем по узкой улочке направо, потом налево и вскоре выйдем к наиболее интересному зданию Старого города. Это караван-сарай, построенный в 1785 г. Он именуется Хан эль-Умдан (постоялый двор с колоннами). Двор этого здания украшен гранитными колоннами, привезенными из Кесарии.

Неподалеку высится Часовая башня, построенная в 1906 г. Если подняться по винтовой лестнице на ее вершину, то можно полюбоваться великолепной панорамой Старого города. На этой же площади находится монастырь Св. Франциска, основанный в XVII в.

От Часовой башни продолжаем двигаться вправо вдоль городской стены, пока не выйдем к маяку. Внизу у маяка – развалины фортификации времен крестоносцев. В нескольких минутах ходьбы от маяка – цитадель, господствующая над всем городом.

С верхней точки крепости открывается прекрасный вид на Галилею. В двух километрах к северу от Акко находятся так называемые Бахайские сады. Это прекрасно распланированный и ухоженный парк, где находится Дом-музей пророка бахайской религии Баха-Уллы. Его усыпальница расположена рядом с музеем.

Капернаум

Город расположен на северном берегу озера Кинерет – библейского Галилейского моря. Капернаум занимает особое место в истории христианства. Название это переводится с иврита как «деревня Наума» (или Нахума). Историк Иосиф Флавий пишет о Капернауме как о цветущем городке, где занимаются рыболовством, торговлей и сельским хозяйством. Капернаум в древности был важным культурным центром, расположенным на перекрестке торговых путей. Во времена Римской империи в Капернауме стоял римский гарнизон. Сотник этого гарнизона, перешедший в иудейство, построил большую синагогу, ту самую, в которой Иисус читал проповеди. Здесь была мытница – место сбора податей, откуда был призван на апостольство мытарь Матфей. Согласно Евангелию, здесь Иисус исцелил приемную мать апостола Петра, воскресил дочь Яира и сотворил много других чудес. Поэтому Капернаум получил у христиан почетное название «Его город». Сюда Иисус переселился со своей матерью из Назарета, откуда его изгнали, здесь в синагоге он произнес проповедь, начинающуюся словами: «Покайтесь и веруйте в Евангелие». Однако и отсюда его изгоняют, и он горестно восклицает: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься…» Как и все его пророчества, сбывается и это…

Примерно в VII в. поселение исчезает, заносится песком, затягивается илом, и лишь отдельные его части остаются на поверхности. В ХIХ в. земли вокруг Капернаума купили у бедуинов католики из францисканского ордена и построили тут монастырь. При строительстве монастыря обнаружили остатки той самой синагоги. Синагога поражает своими размерами, коринфскими колоннами и белым иерусалимским камнем. Изысканная резьба по камню включает в себя и изображение ковчега Завета.

Рядом с синагогой видна кладка восьмиугольного здания и мозаичный пол, уцелевшие от церкви, которую построили первые христиане на месте дома Симона (апостола Петра). Найдены развалины древнего города, где жили апостолы Петр, Андрей и Иоанн.

Над Капернаумом высится гора высотой 125 м над уровнем озера. Христианский мир знает ее под названием горы Нагорной проповеди. Еще ее называют горой Блаженства.

В Табге (Табхе) расположен францисканский монастырь и церковь Святого Петра. На этом месте Христос появился перед учениками в третий раз после воскрешения. На горе Блаженства, где Иисус произнес Нагорную проповедь, находится католический храм Блаженства, построенный в 1929 г., и монастырь. На берегу Кинерета расположен православный монастырь 12 апостолов.

Иосиф Флавий

Иосиф Флавий родился в Иерусалиме в семье священника. В 16летнем возрасте, присоединившись к некоему Баннусу, члену одной из многочисленных в то время аскетических сект, провел три года в отшельничестве. В возрасте 26 лет (в 64 г.) был послан в Рим с поручением добиться освобождения нескольких кохенов[2] арестованных и отправленных в Рим прокуратором Феликсом. Иосифу Флавию удалось выполнить поручение. Рим произвел на молодого Иосифа Флавия неизгладимое впечатление.

Когда разразилась Первая Иудейская война, Иосиф Флавий был послан иерусалимскими властями возглавить силы повстанцев в Галилее – наиболее важном участке на первом этапе войны. Но сопротивление в Галилее было подавлено. Иосиф Флавий, возглавлявший оборону города, укрылся в пещере вместе с 40 другими повстанцами. По рассказу самого Флавия, когда повстанцами было принято решение умертвить друг друга, чтобы не попасть в плен к римлянам, он, искусно бросая жребий, сумел хитростью оказаться одним из двух последних оставшихся в живых, а затем убедил своего соратника выйти из пещеры и сдаться на милость победителя. Веспасиан заключил Иосифа Флавия в оковы, однако сохранил ему жизнь, очевидно, намереваясь казнить руководителя повстанцев по завершении кампании во время своего триумфа в Риме. Стремясь сохранить жизнь и обрести свободу, Иосиф Флавий использовал широко распространенные в Иудее и на Востоке и небезызвестные римлянам мессианские пророчества, что владыка мира выйдет из Иудеи, и адресовал смысл этого пророчества Веспасиану. Когда в легионах Веспасиана после смерти Нерона начали высказываться о кандидатуре императора, Иосиф Флавий, выступив со своим «пророчеством», оказал Веспасиану огромную пропагандистскую услугу, о которой тот не забыл впоследствии.

После провозглашения Веспасиана императором в Кесарии с Иосифа Флавия были сняты оковы. Когда Тит сменил отбывшего в Рим отца на посту главнокомандующего, Иосиф Флавий присоединился к нему и во время осады Иерусалима несколько раз обращался к защитникам города с предложением сложить оружие. Во время одного из таких обращений к повстанцам он был ранен. После взятия Иерусалима Тит разрешил Иосифу Флавию взять из руин города, что тот пожелает, и Иосиф Флавий спас свиток Торы. Взамен конфискованного римлянами имения неподалеку от Иерусалима Иосиф Флавий получил от Тита земли в Изреельской долине. После окончания войны Иосиф Флавий поселился в Риме, где ему было даровано римское гражданство, пожаловано денежное содержание и предоставлено право жить при дворе императора; он больше никогда не посещал родины.

Отношения Иосифа Флавия с евреями были крайне напряженными: ненавидя Иосифа Флавия за предательство во время восстания, евреи пользовались всяким удобным случаем, чтобы навредить ему и подорвать его положение при императоре.

Историческое сочинение «Иудейская война» (полное название «История Иудейской войны против римлян») было, как видно, платой Иосифа Флавия императору за свою свободу и благосостояние. «Иудейская война» – ценный исторический документ: Флавий пишет на основе собственных наблюдений и сведений, полученных от перебежчиков, а также использует римские военные донесения.

Второе значительное произведение Иосифа Флавия, «Иудейские древности», написано по-гречески (русский перевод части 1–3 выполнен в 1779–1783 гг., т. 1–2 вышли в 1896–1899 гг.).

Существуют две противоположные оценки евреями личности Иосифа Флавия. Одни считают, что Иосиф Флавий был предателем, покинувшим свой народ в беде и перешедшим в стан врага, апологетом Рима, фальсифицировавшим историческую правду и ложно описывавшим события, свидетелем которых он был. По мнению других, в основе поведения Иосифа Флавия лежала фарисейская вера в будущее еврейского народа, который выживет, только подчинившись Риму. И лишь для того чтобы посвятить себя высшему служению своему народу, Иосиф Флавий прибег к позорному спасению.

Имя Иосифа Флавия не упоминается ни в Талмуде, ни в мидрашах, его произведения многие века не были известны в еврейской среде. Заслуга сохранения трудов Иосифа Флавия принадлежит христианской церкви, которую привлекало главным образом так называемое Флавианское свидетельство о сверхъестественной природе Иисуса («Иудейские древности», книга 18:63–64; многие ученые считают это поздней вставкой). Стараниями церкви в VI в. были полностью переведены на латинский язык «Иудейские древности» и «Против Апиона»; латинский пересказ «Иудейской войны» получил название «Хегесипп» (или «Гегесипп», IV в.).

Сочинения Иосифа Флавия являются основным источником сведений о периоде Второго храма, источником первостепенной важности.

Кейсария (Кесария)

Национальный парк Кейсария находится на берегу Средиземного моря, на севере Шарона (Саронской долины), между устьями ручья Крокодилов и речки Хадера. Он расположен со стороны заливов и мелких полуостровов, которые использовались во все времена как причалы для судов. Древняя Кейсария – небольшой, но очень красивый город, его главная дорога проходит параллельно морю и делит его на две части – современную и историческую. Справа вдоль дороги выстроились роскошные, утопающие в зелени виллы и отели. А слева вдоль моря – остатки былой роскоши и богатства, город, построенный Иродом, музей под открытым небом, уходящий в море.

Во времена персидского правления (586–332 гг. до н. э.) финикийцы построили поселение со стороны одного из заливов, в месте, где было много подпочвенных вод. Поселение, которое относилось к области Дор, процветало в эллинистический период (337–332 гг. до н. э.). Впервые оно упоминается в папирусе Зенона, датируемом 259 г. до н. э., под названием Башня Стратона.

Дор и Башня Стратона были захвачены Александром Яннаем в 103 г. до н. э. и присоединены к Хасмонейскому царству – Иудее, но спустя 40 лет отвоеваны у нее Римом. После короткого периода, когда город находился во владении Клеопатры, он был передан Августом Ироду I, который значительно расширил его и переименовал в честь императора в Кейсарию. Ирод обнес его мощной стеной, углубил и благоустроил городскую гавань. Порт располагал высоким молом и системой каналов, предохранявших постройки от наносов ила. Кейсария служила транзитным портом, прежде всего – для транспортировки на запад солей Мертвого моря и пряностей Аравийского полуострова.

Вот что пишет Иосиф Флавий: «На берегу моря он выбрал один заброшенный город под названием Башня Стратона, потому что из него открывался прекрасный вид, и он был достоин того, чтобы прославиться, отстроил его заново из белого камня, украсил прекрасным царским дворцом и тем показал величие своего духа».

Кейсария была спроектирована как город с системой параллельных и пересекающихся улиц, храмом, театром, амфитеатром и жилыми кварталами. Строительство города продолжалось 12 лет и завершилось в 9—10 гг. уже нашей эры.

Кейсария стала резиденцией римских прокураторов Иудеи, а после разрушения Иерусалима 600 лет была столицей римской провинции.

Источником питьевой воды для процветающего города был верхний акведук, по которому в Кейсарию доставлялась вода из источников Шоми. Население города было смешанным, состоящим из евреев и язычников, и конфликты между ними были одной из важнейших причин восстания евреев, вспыхнувшего в 66 г. Кейсария стала опорным пунктом для римских легионов, подавивших бунт, и именно в ней Веспасиан был провозглашен императором. Город получил статус колонии.

В III–IV в. в Кейсарии уже существовали и мирно сосуществовали общины язычников, самаритян, евреев и христиан. В течение византийского периода город процветал и был важным христианским центром. Евсевий (IV в.) стал архиепископом Кейсарии. В этом городе Св. Петр наставлял первых христиан в доме центуриона Корнелиуса, а апостол Павел был заключен здесь в темницу. В конце VI в. вокруг города была сооружена крепостная стена, и Кейсария стала самым большим укрепленным поселением в округе.

Кейсария была последним городом византийской Палестины, павшим под натиском арабских завоевателей (640 г.). В 1101 г. Кейсарию захватили крестоносцы, укрепили ее и сделали резиденцией архиепископа. В городе был воздвигнут собор, и Кейсария стала метрополией самого большого из трех феодов, на которые была разделена Палестина.

Дважды город был разрушен Саладином (в 1187 и 1191 гг.) и частично отстроен рыцарями-госпитальерами в 1218 г. В 1251–1252 гг. французский король Людовик IX полностью восстановил Кейсарию, окружив город высокой стеной и глубоким рвом, через который были переброшены два моста.

Она была вновь завоевана мамлюками во главе с Биберсом, разрушена и надолго покинута… Город оставался в развалинах до конца XIX в., когда турецкие власти поселили здесь беженцев из Боснии. Разрушенная крепость крестоносцев была восстановлена и стала административным центром, а на развалинах города крестоносцев возникло новое поселение.

В 1940 г. в южной части развалин Кейсарии был основан кибуц Сдот-Ям, а в последующие годы по соседству возникли населенные пункты Новая Кейсария и Ор-Акива.

Благодаря начавшимся в городе раскопкам были обнаружены строения финикийского периода, два акведука времени Ирода (5 и 7 км длиной) – верхний и нижний. В римскую и византийскую эпохи питьевая вода доставлялась в Кейсарию по верхнему акведуку из Эйн-Шоми. Позже вода доставлялась также из более отдаленных источников (Эйн-Цур, ручей Крокодилов, речка Снонит). По пути в Кейсарию акведук проходил через тоннель, вырубленный в холмистой местности ха-Куркар ха-Тихон (Жесар э-Зарка) и подходил к городу на высоте (в нижней части) приблизительно 8 м над уровнем моря, а средний уклон Эйн-Шоми составляет только 0,2 процента.

Произведены раскопки театра, которые показали, что он является древнейшим из обнаруженных в Израиле театров и был сооружен во времена царя Ирода. Функционировал же он сотни лет, вплоть до византийского периода. Театр имеет два яруса и примерно 4000 посадочных мест. Полукруглое расширение («оркестра») облицовано штукатуркой, похожей на мрамор, которая неоднократно обновлялась. За сценой находилась прекрасно оформленная стена, опирающаяся на колонны высотой в 3 этажа и служившая «задником» для сцены.

Обнаружены также ипподром, остатки портовых сооружений, большое здание (предположительно рынок) с двумя статуями римского периода, остатки синагоги V–VI вв.; большинство строений относится ко времени крестоносцев: городские стены с башнями и воротами, морские укрепления, портовые строения. На морском дне близ порта найдены хорошо сохранившиеся остатки грузового судна (50 м в длину, грузоподъемностью около 250 т), построенного между 22 и 9 гг. до н. э. Одновременно с раскопками и реставрационными работами с финансовой помощью семьи Ротшильдов Кейсария превращалась в туристский центр.

Сейчас римский театр Кейсарии реставрирован и служит местом проведения ежегодных летних израильских музыкальных фестивалей, а древняя гавань используется как стоянка для парусных яхт.

Поездка в Кейсарию – это не только путешествие в раннее Средневековье и времена царя Ирода. Это и посещение святых для христиан мест, ведь отсюда началось движение христианства в Европу, здесь бывали апостолы Петр и Павел, здесь обнаружена чаша Грааля, из которой, по преданию, пил Иисус во время Тайной вечери. Интересно заметить, что и множество останков римской культуры найдены в этом городе-порте. Знаменитая плита с именем Понтия Пилата тоже обнаружена именно здесь.

К историческим объектам Кейсарии относится «Дворец на рифе».

Это развалины великолепного дворца с бассейном в его западной части, относящегося к римскому и византийскому периодам. Исследователи считают, что бассейн использовался как городской рыбный рынок.

Амфитеатр царя Ирода представляет собой сооружение, предназначенное для общественных развлечений, с ареной и ярусами сидений, в форме удлиненной U. Амфитеатр был построен во времена Ирода и служил для состязаний колесниц, спортивных соревнований и развлекательных представлений в римский период. Длина арены более 250 м, ширина около 50 м. Первоначально сооружение имело 12 рядов сидений и вмещало более 10 000 зрителей. Во времена Ирода это сооружение называлось амфитеатром и, вероятно, это и есть Ицтадион, упоминаемый в произведениях Иосифа Флавия.

Более половины одного из строений занимал комплекс помещений общественной бани византийского периода. Баня была сооружена после того, как амфитеатр Ирода перестал функционировать, и отличалась великолепием отделки.

Административно-хозяйственный район – южная часть сооружений римского и византийского периодов. Большая их часть сооружена над арками, служившими складами. В одном из них во II–III вв. был храм бога Митада.

В IX в. вокруг порта был сооружен укрепленный город, просуществовавший до конца эпохи крестоносцев. Во времена Людовика IX к существующим добавились внушительные укрепления, представляющие собой высокую стену с глубоким сухим рвом перед ней. Длина стены приблизительно 900 м, высота – около 13 м, ширина рва – 9 м. В стене были сделаны ворота на север, восток и юг. По длине стены располагались отверстия для выхода в ров. На юго-западе была сооружена крепость, отделенная от города канавой, заполненной морской водой.

Во времена Ирода в Кейсарии был сооружен большой искусственный порт, включающий в себя наружную гавань с волнорезом длиной 400 м, внутреннюю гавань (частично выкопанную) и набережную. Во время правления императора Анастасия (491–518 гг. н. э.) порт был восстановлен, но после захвата арабами порт оказался заброшенным. Восстановление его произошло в IX в. одновременно с укреплением города. В эпоху крестоносцев был построен волнорез из столбов, взятых из развалин Кейсарии византийского периода. Внутренняя гавань заполнилась наносными слоями, и в Средние века на ее месте возникло поселение.

Существующая в наши дни пристань построена уже после образования Государства Израиль.

Площадь Храмов. Во время царя Ирода было построено приподнятое основание («подиум») и на нем сооружен великолепный храм в честь Рима и Августа. В византийский период здесь была построена восьмиугольная церковь, в арабский – большая мечеть, а в эпоху крестоносцев – кафедральный собор.

Площадь статуй представляет собой длинную улицу (кардо) с расширением, где в византийский период были установлены две статуи, одна из белого мрамора, а вторая, из фурфира, очевидно, является изображением римского императора. По мнению некоторых исследователей, это статуя Адриана.

Были обнаружены развалины синагоги византийского периода (мозаичный пол и обломки мраморной решетки со списками смен священнослужителей). Возможно, в этом месте был еврейский квартал во время основания Кейсарии и в последующие периоды.

Римская стена. В северо-западной части города были обнаружены остатки укреплений Кейсарии римского периода: стена, квадратная башня и ворота с круглыми башнями, через которые выходили на мощеную улицу с дренажной канавой. Возможно, что эта часть стены построена на развалинах Башни Стратона, поселения, существовавшего здесь до основания Кейсарии.

Имеются развалины амфитеатра овальной формы, в котором происходили бои гладиаторов и игры зверей. Амфитеатр был построен в римский период (вероятно, во II в.).

Амфитеатр в Кейсарии

В пору наивысшего расцвета, в византийский период, город был окружен стеной протяженностью более 2600 м, имеющей форму арки, с квадратными башнями и воротами (южные ворота были найдены на территории кибуца Сдот-Ям).

Сооружение ипподрома датируется II в., в нем проводились состязания колесниц. Длина арены приблизительно 450 м, ширина – 90 м. На ипподроме было 30 000 посадочных мест для зрителей. На арене были найдены колонны конической формы, которые устанавливались наверху стены, разделяющей движущиеся колесницы. Здесь же находился обелиск из камня фурфира, первоначальная высота которого была примерно 27 м.

Назарет

Это место, святое для всех христиан: здесь Дева Мария получила Благую весть о непорочном зачатии и чудесном рождении сына, о том, что сын ее «будет велик и наречется Сыном Всевышнего». В Назарете прошло детство Иисуса, здесь прозвучала первая его проповедь. Во всех евангелиях Иисуса называют либо Назаретянином, либо Назореем. Понтий Пилат написал на кресте: «Иисус Назорей, царь Иудейский».

Расположен Назарет в лощине меж двух горных хребтов Нижней Галилеи. В современном Назарете проживает около 70 тыс. человек.

В римский период главным поселком в этом районе был Яфиа в километре по направлению к Хайфе, позже Кана Галилейская, а затем Циппори, а сам Назарет в те времена был совсем маленьким еврейским селом, которое и оставалось таковым вплоть до VI в. Затем городок становится частично христианским. Первые арабы-христиане появляются именно здесь. В 614 г. еврейские жители города помогают персам в борьбе с Византией. После победы по приказу императора Константина город полностью разрушен. На весь последующий период, до XI в., город становится мусульманским. В 1099 г. крестоносцы Танкреда объявляют Назарет святым городом и христианизируют его. Танкред восстановил город и перенес туда свою столицу из Бейт-Шеана.

Танкред – сицилийский принц, племянник Роберта Гвискара, умер в Антиохии в 1112 г. Один из руководителей норманнских отрядов в Первом крестовом походе; отличился при взятии Иерусалима.

В 1263 г. город покорен мамлюками – в Назарете к тому времени осталось незначительное число монахов и христиан. Затем он надолго попадает под власть мусульман, сначала арабов, а затем Турции, которая и позволяет в XVI в. появиться здесь францисканской миссии. В 1620 г. властелин Галилеи друз Фахр ад-Дин помог францисканцам осесть в городе.

В Назарете

Началось интенсивное христианское строительство в местах, упоминаемых евангелиями, в основном для пилигримов. Была построена первая православная церковь Благовещения, одна из наиболее почитаемых в христианском мире, посвященная явлению архангела Гавриила Марии, фундамент ее был заложен еще во II в. Благая весть была принесена у городского источника у главной дороги недалеко от домика Марии и Иосифа. Францисканцы также закончили в XVIII в. строительство большого собора на месте дома Святого семейства, начатое еще крестоносцами.

Бедуинский правитель Дахр эль-Омар превратил город в столицу Нижней Галилеи. В 1799 г. Назарет посетил император Наполеон и помолился в Каза-Нове – будущем соборе Благовещения, а до 1917 г. в этом же здании размещалась штаб-квартира турецкой армии в Палестине.

По сегодняшний день сохранилось множество памятников, связанных с событиями более чем двухтысячелетной давности: церковь Благовещения, которую непременно посетит каждый христианский паломник, и францисканский монастырь, во многом определяющий облик города. Строительство было закончено в 1730 г., и с тех пор его внешний облик не изменялся. Церковь Св. Иосифа, под которой находится темная скальная пещера – жилище Святого семейства. Предполагается, что некоторые гроты могли бы быть обиталищем Иосифа и Марии. Пройдя через улицу, можно попасть в старую синагогу, где Иисус произнес проповедь.

Всего в Назарете 25 церквей. Имеется ряд монастырей, в том числе «Терра Санкта» в центре города (1930 г.). Действуют многие благотворительные миссии, в основном итальянские, французские, немецкие, английские, американские, при которых имеются школы, приюты, больницы, клиники, молодежные клубы и т. д. Мусульманское население обслуживают две соборные мечети.

Кфар-Кана

После искушения в пустыне Иисус отправился с пятью своими первыми учениками на свадьбу в галилейскую деревню Кана. В Новом завете Кана упоминается три раза. Место это связано, прежде всего, с первым чудом Иисуса – превращением воды в вино. Кфар-Кана, или Кана Галилейская, – поселок, находящийся на спуске на северное шоссе из Назарета. В поселке сейчас есть пять различных церквей. Самая старая православная церковь была основана здесь в 1885 г. греками. Каменные кувшины, стоящие в ней, считаются аутентичными всеми православными конфессиями. В церкви имеется изображение Георгия Победоносца.

В Кане найдено множество руин древнего поселения, в том числе остатки ранней церкви-синагоги, относящейся, видимо, к первой еврейской христианской общине, возникшей здесь в III в. Есть здесь и следы надписи на арамейском языке, в том числе табличка в память о некоем Иосифе сыне Танхума, построившем алтарь. Имеются также остатки колонн и портиков ранней византийской церкви. Францисканцы появились здесь впервые в 1345 г., затем были изгнаны арабами, но территория церкви была вновь откуплена орденом уже в турецкие времена.

Современная церковь францисканцев построена в 1905 г., в ней тоже находится ряд кувшинов для воды, в том числе, замурованные в пол.

Неподалеку – францисканская церковь, посвященная Натаниэлю Варфоломею, одному из любимых учеников Иисуса. Варфоломей, по традиции, родился здесь, в Кфар-Кане, и церковь стоит на месте его дома. Именно ему принадлежат слова «из Назарета может ли быть что доброе?», объясняемые, видимо, тем, что между двумя близлежащими поселками имелась явная конкуренция, причем полезно помнить, что Кана была значительно больше и богаче, чем Назарет…

О Кане Галилейской пишет Евсевий, один из Отцов Церкви, в своем «Ономастиконе» (VI в.). Во времена Евсевия здесь был еврейский поселок, многократно упоминаемый в Талмуде как одно из мест проживания коэнов. Сохранившийся мозаичный пол базилики (синагоги или церкви) содержит надпись – текст молитвы, возможно, одной из первых иудео-христианских сект. Исследования показывают, что еврейский поселок существовал вплоть до XVII в.

Циппори

Сепфорус (это старое название) был когда-то красивым городом, который хотя и не упоминается в Евангелии, был восстановлен в те времена, когда Иисус рос в Назарете, расположенном всего в 10 км от этого города. По некоторым христианским источникам, семья Марии, матери Иисуса, происходила из Циппори.

Он находится на главной дороге из Назарета в Акко, превратившейся в наши дни в проселок, на высоте 286 м над уровнем моря около мошавы Циппори и группы источников Эйн-Циппори. Холм, на котором стоит село, лежит между долинами реки Циппори и Бейт-Нетуфа. Во времена Иосифа Флавия и несколько веков спустя это был крупнейший город Израиля, однако есть сведения, что поселок существовал еще во времена Иисуса Навина. Свое название он получил от ивритского слова «птица», по утверждению Вавилонского Талмуда, «поскольку сидел на вершине горы как птица». Римляне называли этот город Диокейсария (в честь Зевса и императора). Возможно, что Циппори сменил «в должности» город Ханатон, который стоял ниже, в долине Бейт-Нетуфа, и охранял важный перекресток. Ханатон известен еще с бронзового века, чему есть некоторые подтверждения, хотя курган его еще не раскопан.

Этот город был основан во II в. до н. э. и завоеван Иродом Великим, атокававшим его во время снежной бури, в 37 г. до н. э. После его смерти горожане восстали против римской власти, и город был уничтожен римским военачальником Варом, продавшим его жителей в рабство. Ирод Антипа восстановил Циппори, который служил его резиденцией вплоть до основания Тверии. При Агриппе II город оказался во владении римлян. Во время Первой Иудейской войны (66–73 гг.) население города помогало римлянам: именно через Циппори легионы Веспасиана вошли в Галилею.

Во времена крестоносцев на месте древнего Циппори была построена крепость, остатки которой сохранились по сей день. В XVIII в. бедуинский шейх Захир аль-Омар (Дагир) восстановил крепость крестоносцев и вновь заселил город, сделав его своим административным центром. Однако к середине XIX в. он превратился в небольшую деревушку. Именно в этом городе была составлена Мишна – свод еврейских устных законов, и город приобрел особую значимость.

Современный Циппори основан в 1949 г. Первые же археологические раскопки были проведены еще в 1931 г. экспедицией Мичиганского университета и продолжены более серьезными работами 1983–1985 гг. совместной командой ученых университетов Южной Флориды и Иерусалимского. Тогда же восстановлена водная система Циппори и создан музей. Древний Циппори имел огромную площадь, в свое время он был чуть ли не больше Иерусалима!

Здесь расположен итальянский монастырь Св. Анны, его монахини хранят ключ от церкви крестоносцев, в которой собирался военный совет 2 июля 1187 г. перед знаменитым боем у Карней-Хиттима с Саладином. Сама церковь находится за забором.

В 1998 г. впервые обнаружен участок городской оборонительной стены и примыкающая к нему часть здания времени правления Ирода. Всемирно известны мозаичные полы зданий в Циппори. Пол триклиния (столовой) в римской вилле II в. н. э. украшен мозаикой, посвященной мифам о жизни бога виноградарства и виноделия Диониса, там же – изображение прекрасной женщины – богини Афродиты (так называемая «Мона Лиза из Циппори»), являющееся вершиной мозаичного искусства. Мозаичный пол синагоги V в. н. э. кроме надписей с посвящением украшен зодиакальным кругом с еврейскими названиями месяцев и изобразительными символами созвездий, с сюжетами, связанными с храмовой службой и сценой жертвоприношения Авраама. Мозаики из «Дома Нила» содержат сюжеты, связанные с культом этой реки. Полы зданий, примыкавших к центральной улице (кардо), содержат мозаичные изображения Орфея, амазонок, кентавров, охоты, пиров, игр. Мозаиками были выложены и тротуары улицы, окруженной с обеих сторон колоннадой. Большой интерес представляет система водоводов, снабжавших город водой из источников в районе Назарета.

Тверия

Этот город, расположенный на берегу Галилейского озера, – главный в Галилее. Она была основана Иродом Антипой в 22 г. до н. э. и названа по имени покровителя Ирода, римского императора Тиберия. После разрушения Второго Храма и изгнания евреев из Иерусалима город стал главным духовным центром страны. Здесь заседал Синедрион – высший законодательный и судебный орган.

В Тверии был завершен Иерусалимский Талмуд (название «Иерусалимский» дано этой редакции Талмуда в отличие от более позднего и общепринятого варианта, названного «Вавилонским»). В VII в. изобретена система гласных значков – «никудот». («Никудот» на иврите – точки, которыми обозначаются соответствующие гласные.) Этой системой пользуются в Израиле и поныне.

В Тверии жили и творили многие выдающиеся еврейские законоучители и философы. Неслучайно она входит в число четырех святых для евреев городов: Иерусалим, Хеврон, Тверия, Цфат.

После распада Римской империи город попал под власть Византии. В середине VII в. страной завладели арабы, и Тверия стала административным центром Иорданского округа. В 1071 г. в страну вторглись турецкие племена сельджуков, которых вытеснили крестоносцы. Затем ею завладел султан Саладин. Династию Саладинa свергли мамлюки, более двухсот лет правившие Египтом и сопредельными странами.

Тверия, город на берегу Галилейского моря

Затем настала эра турецкого владычества, и в середине XVI в. для Тверии наступила пора кратковременного расцвета. Этим она обязана Иосефу Наси, который был советником турецкого султана. Иосеф происходил из богатой семьи маранов (мараны – крещеные испанские евреи, которые под угрозой смерти приняли христианство, но втайне продолжали исповедовать иудаизм). В 1564 г. Иосеф Наси добился того, что султан Сулейман отдал ему Тверию в аренду, и принял энергичные меры по восстановлению полуразрушенного города. Его стараниями завершено строительство городской стены, что положительно повлияло на спокойную жизнь населения. Он способствовал развитию городской промышленности. Наси обратился к еврейским общинам многих стран с призывом переселиться в Тверию и даже предоставил в распоряжение репатриантов специальные транспортные суда.

Но Тверия за свою историю претерпела и множество бедствий. В 1660 г., во время войны между бедуинами и феллахами, город подвергся большим разрушениям. В период между 1740 и 1837 гг. Тверия была отстроена заново. В 1837 г. город вновь сильно пострадал от землетрясения.

Развитие новой Тверии началось в 1912 г., когда за пределами городских стен вырос жилой квартал «Ахва» (братство). В 1920 г. на среднем уровне берегового склона возник район Кирьят-Шмуэль, получивший свое название в честь Герберта Самуэля, первого английского верховного комиссара в Палестине. Сегодня здесь построены самые фешенебельные в округе виллы и отели.

На вершине берегового склона после провозглашения независимости на месте знаменитых «маабарот» – временных бараков, в которых размещались репатрианты, построена Верхняя Тверия. Каждый год сюда стекаются десятки тысяч людей, чтобы поклониться национальным святыням.

У городского парка находится гробница Маймонида, он же Рамбам (аббревиатура имени рабби Моше бен-Маймона, 1135–1204 гг.), величайшего еврейского мыслителя. Его «Мишна» – один из первых сводов законов иудаизма.

Мыслитель, философ, религиозный деятель, Рамбам родился в Кордове в семье судьи раввинского суда Кордовы рабби Маймона бен-Йосефа. Отец Моше, почитаемый в кордовской общине ученый и общественный деятель, был его первым учителем Библии и Талмуда. Впоследствии Рамбам получает также основательное светское образование: по математике, естествознанию, астрономии, медицине, философии.

В это время Испанией владели Моравиды, выходцы одного из диких североафриканских племен, вожди которого были одержимы идеей борьбы против просвещения, подрывавшего, по их мнению, устои ислама. Вскоре Моравиды уступили правление Альмагидам, главным предводителем которых был Али бен-Тамарат. Его наследник Абдул-Мумин овладел в 1148 г. Кордовой. Новый правитель ревностно принялся за распространение ислама в подвластных ему землях. Он потребовал от евреев и христиан, чтобы те приняли мусульманскую веру или, в противном случае, покинули его владения. Многие формально приняли ислам, оставаясь на самом деле ревностными исполнителями законов своих предков. К их числу принадлежало семейство Маймона.

Облекшись в личину мусульманства, оно долгое время беспрепятственно живет в Кордове, и лишь в 1159 г. отправляется в Фес, оставив навсегда свою родину.

В 1165 г. семейство Маймона вновь отправляется в странствие. В этот период Моше начинает свой комментарий к Мишне «Сира» (арабск. «Светоч») и пишет «Послание о самопожертвовании во имя Всевышнего» («Игерет Кидуш а-Шем»).

Дальнейшие скитания приводят Маймона в 1165 г. в Святую землю. Он поселяется и живет некоторое время в городе крестоносцев Акко, а затем перебирается в Иерусалим. Жестокая судьба вновь гонит семью из страны, на этот раз – в старый Каир.

Вскоре после прибытия туда умирает отец семейства рабби Маймон, в дальнейшем погибает и старший брат. Моше категорически отклоняет предложение заниматься Торой как средством содержания семьи и предпочитает медицинскую практику. Незаурядные способности Маймонида привлекают внимание визиря султана Саладина, и в течение последующих двадцати лет он работает придворным врачом султана. В Каире Маймонид становится духовным оракулом своего времени. Евреи, равно как и мусульмане, стекаются сюда из самых отдаленных уголков Средиземноморья, чтобы слушать его проповеди, публичные лекции по философии, медицине и естественным наукам. Он единодушно избирается на пост главного раввина Каира и окрестностей. Его влияние и авторитет распространяются по всему еврейскому миру. В 1204 г., в возрасте 70 лет, Рамбам умирает. Его могила на Святой земле, в Тверии, по сей день является местом паломничества еврейского народа. В день кончины Маймонида в Фостате, старом районе Каира, был объявлен трехдневный траур. Великого мыслителя оплакивали как евреи, так и мусульмане. Всеобщий пост в Иерусалиме сопровождался чтением Священного Писания и заключительным стихом из пророка Шмуэля: «Блеск Израиля исчез, ибо не преодолен мост к Богу».

Рядом покоится мудрец Иоханаан бен-Закай, живший во времена разрушения Второго Храма. Тут же могила рабби Акивы, духовного наставника Бар-Кохбы.

В черте города, на самом берегу озера, находится греческий православный храм во имя «Двенадцати апостолов», построенный на развалинах византийской церкви IV в.

В районе горячих источников «Хамат-Тверия» можно осмотреть руины древней синагоги с остатками мозаичного пола, на котором изображены знаки зодиака, а также остатки поселений I–IV вв.

Горячие минеральные источники Тверии и Кинерета образовались миллионы лет тому назад, когда в пору активной вулканической деятельности формировалась долина Иордана. Уже римляне строили на источниках роскошные бани. Широко использовались источники и при турецких властях, которые выстроили в районе Хамат-Тверия нечто вроде водолечебницы. Но только в наше время началась серьезная эксплуатация местных источников. В 1955 г. было построено современное здание водолечебницы.

Целительные источники, мягкий зимний климат, наличие исторических и культурных памятников, а также великолепные виды на Кинерет и окружающий горный ландшафт – все это превратило Тверию в крупнейший курортный центр.

Цефат (Цфат)

Этот город находится в центре Верхней Галилеи и раскинулся на вершине горы, на высоте 800 метров над уровнем моря. Воздух здесь настолько чистый и прозрачный, что видно все озеро Кинерет. Цфат, один из четырех святых городов еврейства, приобрел свою святую славу не в библейские времена, а значительно позже, в Средние века, когда стал духовным центром кабалы. (Кабала, или каббала, – это мистическое учение в иудаизме, основанное на символическом толковании слов и чисел в Торе). Его называют «мистической столицей Израиля».

В историческом плане Цфат упоминается в книге Иосифа Флавия «Иудейская война» как важный укрепленный пункт (66 г. н. э.). В Иерусалимском Талмуде о городе рассказывается как о месте, где во времена Второго Храма зажигались сигнальные костры для оповещения о времени наступления нового месяца и праздников.

Цфат, былой центр иудаизма

После завоевания страны крестоносцами в XI в. он стал важным звеном в системе пограничных укреплений Иерусалимского королевства крестоносцев. В 1140 г. они приступили к строительству в Цфате мощных оборонительных сооружений. После захвата Иерусалима мусульманскими войсками король Амальрик I передал Цфат ордену тамплиеров.

В декабре 1188 г. курдско-сельджукские войска Саладина заняли город. В 1240 г. он вместе со всей Галилеей был передан эмиром Дамаска крестоносцам, оказавшись под контролем Тевтонского ордена (который выкупил в 1220 г. у других христианских орденов права на будущее владение Цфатом, в то время еще находившимся под властью мусульман).

Около 1257 г. рыцари ордена тамплиеров вновь получили права на владение городом, однако уже в 1266 г. Цфат после тяжелой месячной осады вновь был захвачен мусульманами-мамлюками под командованием султана Бейбарса.

Падение Цфата имело огромное стратегическое значение и, по сути, предрешило окончательную ликвидацию государства крестоносцев.

В начале XIV в. в Цфате поселился испанский каббалист раввин Шем Тов бен Аврахам ибн Гаон. В Цфате он написал большинство своих сочинений.

В 1348 г. все население города пострадало от эпидемии чумы. Смертность среди заболевших нередко была стопроцентной. По современным, весьма приблизительным оценкам к 1351–1352 гг., когда пандемия легочной и бубонной чумы завершилась, население Европы сократилось едва ли не наполовину, многие некогда цветущие города и села превратились в кладбища. «Черная смерть» унесла около 24 млн человек.

Важной вехой в истории Цфата стал 1516 г., когда город был захвачен турецкими войсками. Постепенно город, включенный в мошную Османсую империю, стал крупным торговым и промышленным центром. XVI в. был столетием расцвета Цфата.

Расцвет духовной жизни, так же как и прочное экономическое положение, привели к тому, что во второй половине XVI в. Цфат превратился в «центр еврейского мира». Верховный авторитет мудрецов Цфата в вопросах Галахи и каббалы признавался крупнейшими общинами Ближнего Востока и Европы. Как раввины, так и простые евреи обращались в Цфат за решением спорных вопросов.

С последней четверти XVI в. общее политическое и экономическое положение в Османской империи вообще и во всем Эрец-Исраэле в частности стало ухудшаться. Прежние торговые пути, проходившие через район Средиземного моря и Ближнего Востока, утрачивали свое значение. Деньги стали обесцениваться, центральная власть в Галилее начала постепенно ослабевать.

После захвата в 1573 г. Турцией у Венецианской республики острова Кипр часть оружия из венецианских арсеналов попала в руки арабов Сирии и Эрец-Исраэля, в том числе бедуинских племен Галилеи. Это привело к резкому росту разбойных нападений на дорогах вокруг Цфата и сильно затруднило и без того захиревшую международную торговлю. Производство шерсти, бывшее одной из основ экономики Цфата, переживало глубокий кризис. Несколько лет засухи, особенно засуха 1583 г., нанесли еще один удар по его экономике. Нашествие саранчи, эпидемии, голод привели к тому, что до 1601 г. город был практически покинут жителями.

В 1602 г. на начавшую восстанавливаться общину опять обрушилась эпидемия. Но, несмотря на все бедствия, город возрождался вновь и вновь.

В 1831–1832 гг. власть над Эрец-Исраэлем захватил правитель Египта Ибрагим-паша. Первые годы его правления, продолжавшегося до 1840 г., были благоприятны для Цфата, город превратился в коммерческий центр Галилеи, но в 1837 г. опять стал эпицентром землетрясения, приведшего к его полному разрушению. Погибло около 4 тыс. человек. Первая мировая война тоже тяжело отразилась на жизни Цфата.

27 сентября 1918 г. австралийская кавалерия под командованием генерала Алленби заняла город, и в нем установился британский контроль, а в 1948 г. город перешел к Израилю.

В 1953 г. он интенсивно застраивается. На склонах горы Талул основан квартал художников, в котором живут, работают и выставляют свои произведения живописцы и скульпторы. Важным историческим памятником является Мецуда – руины древней цитадели на вершине господствующего над городом холма – остатки укрепления зелотов времен Иудейской войны и крепости крестоносцев (XII в.). В городе и окрестностях имеются захоронения среднего и позднего железных веков, в которых обнаружена керамика и оружие.

Сейчас в Цфате живет более 20 тыс. жителей. Он входит в число «городов развития». Древние синагоги и священные могилы, живописные кварталы с их извилистыми улочками и переулками, по которым прогуливаются старики в меховых шапках, сделанных из 12 частей лисьих хвостов, по числу колен Израилевых, прекрасный климат, живописные окрестности – все это превратило Цфат в очень популярное место, привлекающе массу туристов и паломников.

Цфат и сегодня является одним из крупных центров религиозной жизни. Объектом массового паломничества служит старое кладбище Цфата, на котором похоронены многие еврейские мудрецы. Одна из могил является, по преданию, могилой пророка Хошеи; пещера Шема и Эвера (древняя погребальная пещера), где, согласно традиции, патриарх Иаков передал своему сыну Иосифу тайны Торы, которые сам узнал от Шема и Эвера, а также старинные синагоги: синагога рабби Иосе ха-Банная, в которой находится могила этого законоучителя (III в. н. э.) и свиток Торы, который ежегодно особой процессией доставляется на гору Мерон; сефардская синагога Ари и ашкеназская синагога Ари, построенная на том месте, где каббалисты Цфата обычно встречали наступление субботы (отреставрирована после землетрясения 1837 г.), синагоги рабби Иосифа Каро и рабби Моше Алшеха.

В Цфате имеются Музей скульптуры и графики имени Ханоха (Энрико) Глиценштейна (1870–1942), в котором также размещена его библиотека. Музей основан в 1952 г. сыном художника. Есть также музей книгопечатания.

В июле в Цфате проводится ежегодный хасидский фестиваль, а в сентябре – традиционный месячник изобразительного искусства.