Многие считают, что это слово «предоставить» подразумевает посвящение, но не вдумываются в его смысл. Разумеется, оно обозначает посвящение, но не в том смысле, в котором мы часто понимаем его. Здесь не имеется в виду, что мы посвящаем Господу своего «старого человека» с его инстинктами и возможностями, с его природной мудростью, силой и другими дарами, чтобы Господь использовал всё это.

Это сразу же станет ясно, если мы прочитаем стих 13. Обратите внимание на слова «как оживших из мёртвых». Павел говорит: «Предоставьте себя Богу как оживших из мёртвых». Это показывает нам, с чего начинается посвящение. Здесь говорится не о посвящении чего-то, что относится к старому творению, а о посвящении только того, что прошло через смерть и вошло в воскресение. Согласно сказанному здесь, я предоставляю себя Богу потому, что я знаю, что мой старый человек распят. Сначала знать, затем считать, затем предоставить себя Богу — такова божественная последовательность.

Когда я действительно знаю, что я распят с Ним, я естественно считаю себя мёртвым (ст. 6 и 11), а когда я знаю, что я воскрес с Ним из мёртвых, я соответственно считаю себя «живым для Бога в Христе Иисусе» (ст. 9 и 11), потому что обе стороны Креста: и смерть, и воскресение — принимаются верой. Когда я достигаю этой точки, я отдаю себя Ему. В воскресении Он является источником моей жизни; на самом деле Он является самой моей жизнью, поэтому мне остаётся лишь предоставить всё Ему, так как всё принадлежит Ему, а не мне. Но если я не прошёл через смерть, то мне нечего посвятить, а Богу нечего принять, потому что всё, что относится к старому творению, Он приговорил к распятию на Кресте. Смерть отсекла всё, что не может быть посвящено Ему, и только воскресение делает посвящение возможным. Если я предоставляю себя Богу, это означает, что отныне я считаю всю свою жизнь принадлежащей Ему.

ТРЕТИЙ ШАГ — «ПРЕДОСТАВЬТЕ СЕБЯ…»

Обратите внимание, что я предоставляю члены своего тела — тела, которое, как мы уже увидели, осталось теперь незанятым в отношении греха. Павел говорит: «Предоставьте себя… и ваши члены», и затем опять: «Предоставьте ваши члены» (ст. 13, 19). Бог требует, чтобы теперь я считал все свои члены, все свои способности, полностью принадлежащими Ему.

Очень важно понять, что мы уже не свои; мы принадлежим Ему. Если лежащие у меня в кармане десять шиллингов принадлежат мне, то я могу распоряжаться ими, как мне угодно. Но если они принадлежат кому-то другому, кто доверил их мне, то я не имею права тратить их по собственному усмотрению и не смею потерять их. Настоящая христианская жизнь начинается с этого осознания. Многие ли из нас знают, что, поскольку Христос воскрес, мы теперь живы «для Бога», а не для себя? Многие ли из нас не смеют использовать своё время, свои деньги и свои таланты по собственному усмотрению, понимая, что они принадлежат не нам, а Господу? Многие ли из нас осознают, что мы принадлежим Другому, настолько глубоко, что не смеют потратить впустую ни шиллинга своих денег, ни часа своего времени, ни капли своих душевных или физических сил?

Однажды один китайский брат ехал в поезде и оказался в одном купе с тремя неверующими, которые, чтобы убить время, решили поиграть в карты. Поскольку для игры им был нужен четвёртый человек, они пригласили этого брата присоединиться к ним. «Извините, — сказал он, — но, к сожалению, я не смогу участвовать в игре, поскольку я не взял с собой свои руки». «Как это?!» — изумились они. «Эти руки — не мои», — сказал он, а затем объяснил, каким образом в его жизни произошло событие, в результате которого он перестал принадлежать себе. Этот брат считал члены своего тела принадлежащими исключительно Господу. Вот что такое настоящая святость.

Павел говорит: «Предоставьте ваши члены в рабы праведности к освящению [в Библии короля Якова: „к святости“]» (ст. 19). Сделайте это конкретным шагом. «Предоставьте себя Богу».

СЛУГА ИЛИ РАБ?

Если мы без остатка отдадим себя Богу, придётся многое изменить в семейных, рабочих, церковных отношениях и в своих личных взглядах: Бог не допустит, чтобы осталось что-то от нас самих. Постепенно Он укажет нам на всё, что не от Него, и скажет: «От этого нужно избавиться». Готовы ли вы к этому? Глупо сопротивляться Богу; мудро поступает тот, кто всегда подчиняется Ему. Мы признаём, что многие из нас до сих пор спорят с Господом. Он хочет чего-то одного, а мы хотим другого. Мы не решаемся углубляться во многие вещи, молиться о них и даже думать о них, потому что боимся лишиться покоя. Таким путём мы можем обойти ту или иную проблему, но тем самым мы выходим из сферы Божьей воли. Оставить Божью волю всегда легко, но какое это благословение — просто отдать себя в Его руки и позволить Ему делать с нами всё, что Ему угодно!

Как это хорошо — осознавать, что мы принадлежим Господу и что мы уже не свои собственные! В мире нет ничего ценнее. Это позволяет нам постоянно ощущать Его присутствие, и причина ясна: сначала я должен ощутить, что принадлежу Богу, и только тогда я могу ощутить Его присутствие. Когда установлено Его право собственности, я не смею ничего делать в своих интересах, так как я принадлежу только Ему. «Разве вы не знаете, что кому вы предоставляете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кого слушаетесь?» (ст. 16). В некоторых переводах здесь используется слово «слуги», однако на самом деле употреблённое здесь греческое слово означает «рабы». Во второй половине 6-й главы Послания к римлянам оно употребляется несколько раз. Чем раб отличается от слуги? Слуга служит другому человеку, но не принадлежит ему. Если ему нравится его господин, он может служить ему; если ему не нравится его господин, он может уволиться и найти себе другого господина. У раба всё иначе. Он не просто служит другому, а принадлежит ему. Каким образом я стал рабом Господа? С Его стороны, Он купил меня; с моей стороны, я предоставил себя Ему. По праву искупления я принадлежу Богу, но, если я хочу быть Его рабом, я должен добровольно отдать себя Ему, потому что Он никогда не будет принуждать меня к этому.

Беда многих христиан сегодня состоит в том, что они слишком плохо представляют себе, чего от них хочет Бог. Как бойко они говорят: «Господь, я согласен на всё»! Знаете ли вы, что Бог требует от вас самой вашей жизни? Вам придётся отказаться от тех или иных сокровенных идеалов, твёрдых намерений, связей с дорогими для вас людьми, от любимой работы… Поэтому не отдавайте себя Богу, если на самом деле вы этого не хотите. Бог серьёзно относится к вашим словам, даже если сами вы относитесь к ним несерьёзно.

Что сделал Господь с тем хлебом, который принёс Ему галилейский мальчик? Он преломил его. Бог всегда преломляет то, что Ему приносят. Беря приношение, Он преломляет его, но затем благословляет и с его помощью удовлетворяет нужды других людей. После того как вы отдали себя Господу, Он начинает преломлять приношение. Вам кажется, что всё не так; вы негодуете и не соглашаетесь с Божьими путями. Но оставаться на месте — значит быть всего лишь разбитым сосудом: вы уже не пригодны для мира, потому что вы зашли настолько далеко, что мир уже не может использовать вас, но вы не пригодны и для Бога, потому что вы зашли ещё недостаточно далеко, чтобы вас использовал Бог. Вы не в ладах с миром и в споре с Богом. В этом и состоит трагедия многих христиан.

Сначала я должен отдать себя Господу и тем самым сделать первый шаг, положить основание. Затем я должен день за днём снова отдавать себя Ему, не споря с тем, как Он использует меня, а с хвалой принимая даже то, против чего бунтует моя плоть. Только так можно по-настоящему обогатиться.

Теперь я принадлежу Господу, и я уже не считаю себя своим собственным, а во всём признаю Его право собственности и Его власть. Именно такая позиция отрадна Богу, и в том, чтобы оставаться на этой позиции, и состоит истинное посвящение. Посвятить себя — не значит стать миссионером или проповедником; посвятить себя Богу — значит исполнять Его волю там, где я нахожусь: в учебном заведении, в офисе или на кухне, либо где-то ещё, куда Он направит меня в Своей мудрости. То, что Он назначил мне, — это, безусловно, наилучшая доля, потому что только благо ждёт тех, кто полностью принадлежит Ему.

Пусть у нас всегда будет осознание того, что мы не свои собственные.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

ВЕЧНЫЙ ЗАМЫСЕЛ

Мы уже сказали о том, что для нормальной христианской жизни нужны откровение, вера и посвящение. Но если мы не увидим Божьей конечной цели, мы так и не сможем ясно понять, почему необходимы эти шаги, ведущие нас к этой цели. Поэтому, прежде чем продолжить разговор о внутренних переживаниях, рассмотрим сначала стоящую перед нами великую божественную цель.

Что является Божьим замыслом при сотворении? И что является Божьим замыслом при искуплении? Кратко на эти вопросы можно ответить двумя выражениями, взятыми из наших двух разделов Послания к римлянам: «слава Божья» (3:23) и «слава детей Божьих» (8:21).

В 3:23 мы читаем: «Все согрешили и лишены славы Божьей». Божьим замыслом для человека была слава, но грех помешал осуществить этот замысел, так как в результате греха человек упустил Божью славу. Когда мы думаем о грехе, мы инстинктивно думаем о суде, который он влечёт за собой; грех неизменно ассоциируется у нас с осуждением и Геенной. Человек всегда думает о наказании, которому он подвергнется, если согрешит, но Бог всегда думает о славе, которую человек упустит, если согрешит. В результате греха мы упускаем Божью славу; в результате искупления мы снова получаем право на славу. Божий замысел при искуплении — это слава, слава и слава.

ПЕРВОРОДНЫЙ СРЕДИ МНОГИХ БРАТЬЕВ

Эта мысль переносит нас вперёд, в 8-ю главу, где эта тема получает своё развитие в стихах 16-18 и затем опять в стихах 29 и 30. Павел говорит: «Мы дети Божьи. А если дети, то и наследники; наследники — Бога, сонаследники — с Христом, если действительно мы с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославленными быть. Ибо я считаю, что страдания нынешнего времени недостойны сравнения с будущей славой, которая должна открыться на нас» (ст. 16-18) и далее: «Тех, кого Он предузнал, Он и предопределил быть сообразованными с образом Его Сына, чтобы Он был Первородным среди многих братьев; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого Он призвал, тех и оправдал; а кого Он оправдал, тех и прославил» (ст. 29-30). Какова была Божья цель? Сделать Своего Сына Иисуса Христа Первородным среди многих братьев, которые все должны быть сообразованы с Его образом. Каким путём Бог достиг этой цели? «Кого Он оправдал, тех и прославил». Таким образом, Божий замысел и при сотворении, и при искуплении состоял в том, чтобы сделать Христа первородным Сыном среди многих прославленных сыновей. Возможно, для многих из нас это почти ни о чём не говорит, но давайте рассмотрим этот вопрос более подробно.

В Ин. 1:14 говорится, что Господь Иисус был Божьим единородным Сыном: «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас (и мы созерцали Его славу, славу как Единородного от Отца)». То, что Он был Божьим единородным Сыном, означает, что у Бога был только один Сын — Он. Он был у Отца от вечности. Но Бог, как мы увидели, не хотел, чтобы Христос оставался лишь единородным Сыном; Бог хотел сделать Его ещё и Своим Первородным. Как мог единородный Сын стать первородным? Ответ прост: Отцу нужно было родить ещё детей. Если у вас есть только один сын, то он единородный, но если потом у вас появляются другие дети, то единородный становится первородным.

Божественный замысел при сотворении и искуплении состоял в том, чтобы Бог обрёл много детей. Ему были нужны мы, и без нас Он не мог найти удовлетворение. Однажды я пришёл к Джорджу Каттингу, автору знаменитой листовки «Надёжность, уверенность и наслаждение». Когда меня ввели в комнату к этому пожилому святому, которому тогда было девяносто три года, он взял меня за руку и тихо и неторопливо сказал: «Брат, вы знаете, что я не могу без Него? А знаете, что и Он не может без меня?» Я пробыл у него больше часа, но из-за своего возраста и физической слабости он был не в состоянии поддерживать беседу. Однако из всей этой встречи мне запомнилось, как он часто задавал эти два вопроса: «Брат, вы знаете, что я не могу без Него? А знаете, что и Он не может без меня?»

Обычно, читая историю о блудном сыне, люди обращают внимание на все те трудности, с которыми столкнулся блудный сын; их мысли заняты тем, как ему тяжело. Но суть притчи не в этом. «Мой сын… был потерян и нашёлся» — вот в чём суть этой истории. Дело не в том, какие страдания переживает сын, а в том, что́ теряет Отец. Страдает Отец; утрату потерпел Отец. Потерялась овца; кто потерпел утрату? Пастух. Потерялась монета; кто потерпел утрату? Женщина. Потерялся сын; кто потерпел утрату? Отец. Вот в чём урок 15-й главы Евангелия от Луки.

Господь Иисус был единородным Сыном, и, поскольку Он был единородным, у Него не было братьев. Но Отец послал Сына, чтобы Единородный стал также Первородным и чтобы у возлюбленного Сына появилось много братьев. Именно с этим связана вся история Воплощения и Креста, и именно с этим связано окончательное исполнение Божьего замысла — то, что Бог «приводит многих сыновей в славу» (Евр. 2:10).

В Рим. 8:29 употреблено выражение «многие братья», а в Евр. 2:10 — «многие сыновья». Для Господа Иисуса это «братья»; для Бога Отца это «сыновья». В этом контексте оба слова выражают идею зрелости. Богу нужны взрослые сыновья, но Он не останавливается даже на этом. Он не хочет, чтобы Его сыновья жили в сарае, в гараже или в поле; Он хочет, чтобы они жили в Его доме. Он хочет, чтобы они разделяли Его славу. Вот что означают слова «кого Он оправдал, тех и прославил» в Рим. 8:30. Целью Бога во многих сыновьях является сыновство — полное выражение Его Сына. Как Он может достичь этой цели? Он должен оправдать и затем прославить их. В Своей работе над ними Бог никогда не остановится на полпути к этой цели. Он решил обрести сыновей, и Он решил, что эти сыновья, зрелые и ответственные, будут с Ним в славе. Он позаботился о том, чтобы всё небо было наполнено прославленными сыновьями. Таков был Его замысел при искуплении человечества.