Вся жизнь Церкви – это беспрерывное служение Богу, поэтому каждый день в Церкви – это праздник, ибо каждый день есть богослужение и воспоминание святых. Потому жизнь в Церкви есть беспрерывное богослужение и жизнь со всеми святыми (Еф. 3, 18). Святые сегодняшнего дня нас передают завтрашним, завтрашние – святым следующего дня и так далее, круглый год без конца. Празднуя память святых, мы молитвенно и действительно переживаем их благодать и святые добродетели по мере нашей веры, ибо святые суть олицетворение и воплощение евангельских добродетелей, бессмертных догматов нашего спасения.

Вечные истины святых добродетелей претворяются в жизнь нашу прежде всего и больше всего молитвой и богослужением. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63). Богослужение дарует нам благодать по нашей свободе (или в нашей свободе), а соединенные благодать и наша свобода претворяют в жизнь догматические и этические евангельские истины. Церковь как тело Христово вся участвует через Евхаристическое Тело, которое есть Святыня над святынями, в нашем земном мире. Все в святом Теле Церкви всегда трудятся совместно со всеми святыми, и мы через Пресвятую Богородицу и всех святых передаем сами себя и друг друга и всю жизнь нашу Христу Богу. Здесь все богочеловечно, все объединяет Бога с человеком, небо с землей, вечность со временем; все земное живет небом, все временное – вечным, весь человек живет Богом. Так происходит беспрерывный Богочеловеческий подвиг спасения, обожения, соединения со Христом, ибо Церковь есть небо на земле, Бог в человеке и человек в Боге.

Свидетели тому – все святые, от первого до последнего. Святые богослужебные книги это нам ясно показывают и убедительно доказывают: каждый святой соткан из святых добродетелей, каждый себя созидал и устроял с помощью святых добродетелей, каждый переработал и преобразил себя святыми добродетелями. Это касается и апостолов, и мучеников, и исповедников, и пророков, и преподобных, и бессребреников, и всех святых вообще. В каждом из них живут возделанные добродетели во главе с верой. Итак, каждая святая добродетель есть добродетельный подвиг нашей богоподобной свободной воли. А наше личное сотрудничество со Спасителем в деле нашего спасения и заключается прежде всего в наших святых добродетелях. Все добродетели составляют одно органическое целое, один организм – Богочеловеческий организм. Они вырастают одна из другой, живут, усиливаются и бессмертно пребывают одна в другой. Всякая добродетель есть в определенном смысле всеобъемлющая добродетель: например, вера если бы была живым организмом, то должна была бы питать себя любовью, надеждой, постом и другими, и так каждая добродетель.

Все Божии святые: священные иерархи, божественные пророки, сонмы преподобных, святые жены и остальные – прославились, угодив Богу делами добродетелей. Иерархи Христовы и собор преподобных, пророков и всех праведников вкупе, блистающие красотами добродетелей, достигли небесных селений⁴⁰.

В Православной Церкви Богочеловек есть Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний (Откр. 1, 8,10,17; 21, 6). В ней действуют Богочеловеческие законы. Все, что есть человек, управляется и направляется Богом; все человеческое управляется и направляется Божественным. В Церкви человек молитвенно всегда предстоит пред Богом. Как Богочеловеческий организм, Церковь есть всегда дом молитвы. И как храм, она есть дом молитвы. Каждый член Церкви есть богоподобная клеточка в Богочеловеческом Теле Церкви. Спасение в действительности есть непрерывное переживание всей молитвенной жизни Церкви. Каждый христианин живет полной Богочеловеческой жизнью Церкви по мере своей веры и ее (Церкви) святых таинств и святых добродетелей. Каждый верующий есть маленькая Церковь.

Вся Богочеловеческая жизнь и все Богочеловеческие истины Церкви наиболее совершенно, ясно и глубоко проявляются в богослужении, когда происходит молитвенное переживание всего Богочеловеческого, рождающее молитву. Богослужебная жизнь Церкви есть самое надежное Предание Церкви, живое и бессмертное Святое Предание. И в нем весь чудесный Богочеловек, Господь Иисус Христос, и с Ним, и Им, и за Ним все святые, от первого до последнего.

Православное богослужение есть живая жизнь Церкви, в которой участвует каждый член Церкви через переживание всего Богочеловеческого, всего апостольского и святоотеческого – словом, всего православного. В этом переживании все Богочеловеческое прошлое Церкви присутствует как реальность наших дней. В Церкви все прошлое является настоящим и все настоящее – прошлым и, более того, существует только беспредельное настоящее. Все здесь бессмертно и свято, все Богочеловечески и апостольски соборно, все в Церкви Вселенское. Каждый принадлежит всем, и все – каждому по благодатной силе святой любви, источающейся из святой Богочеловеческой веры и бессмертно обитающей во всех остальных Богочеловеческих добродетелях и прежде всего – в молитве.

Это богослужебное, молитвенное Предание Церкви сохраняет нам с благочестивым страхом и трепетом самую великую драгоценность неба и земли – Богочеловека Господа Иисуса Христа и все, что суть Его. Охраняемый таким образом, Он и является во всецелой полноте Своей Богочеловеческой Личности вечно живым и всесовершенным Святым Преданием Церкви. И в Нем, и с Ним все Его Евангелие спасения и обожения и все Его истины. Особенно это видно в святой Литургии. В заключительной молитве Литургии святого Василия Великого говорится: «Исполнися и совершися… Христе Боже наш, Твоего смотрения таинство». Наше живое молитвенное участие в этом и составляет наше спасение, обожение, обогочеловечение через Церковь – словом, полноту нашего пребывания в Церкви, что является добровольным благодатно-добродетельным подвигом.

В самом деле, человеческое спасение состоит в соборной жизни со всеми святыми (Еф. 3, 18) в Богочеловеческом Теле Церкви. Эта жизнь непрерывна и проникает каждый наш день, ибо каждый день празднуется память одного или нескольких святых, которые трудятся в деле нашего спасения. Наше молитвенное общение с ними созидает нам спасение, поэтому необходимо празднование всех праздников без исключения: праздников Господних, Богородичных, ангельских, апостольских, праздников святых мучеников и всех остальных. Все дневные и ночные богослужения созидают наше спасение, а во всем этом пребывает весь Богочеловек, Господь Иисус Христос: как Глава Церкви и ее Тело, со всеми святыми и непреходящими истинами, во всецелой беспредельности Своей Богочеловеческой жизни.

В таинственный Богочеловеческий организм Церкви мы врастаем преимущественно молитвой и пребываем в нем молитвой. Молитвенным участием в богослужениях осуществляется в каждом из нас подвиг обожения, преображения, облечения во Христа и Святую Троицу. И это всегда только со всеми святыми. Это жительство всесторонне лично и всесторонне соборно. В союзе со святыми мы живем общей молитвой, поэтому молитва является необходимой для каждого христианина. Она каждой добродетели определяет место и дает дыхание и дух; ею всякая добродетель возрастает и развивается и удерживает свое место среди остальных святых добродетелей, Богочеловечески согласовывая труд святых добродетелей в подвиге спасения.

Православное богослужение есть Святое Евангелие и Святое Предание, вложенное в слова молитв, воспетое в чудесных и животворящих стихирах, тропарях, кондаках, канонах, стихах, песнях, воздыханиях, воплях и слезах. Вся Богочеловеческая Истина, Богочеловеческая Правда, Богочеловеческая Любовь, Богочеловеческая Мудрость, Богочеловеческая Жизнь, Богочеловеческое Бессмертие, Богочеловеческая Вечность даруется нам через молитвы, Святое Причащение, святые заповеди, святые таинства и святые добродетели. В чем бы мы ни прикоснулись к Телу Церкви, обязательно почувствуем живое Святое Предание: его кровообращение, его нервы, его кости, его сердце, его очи, совесть, ум, разум. И когда душа молитвенно впитывает в себя эти Богочеловеческие истины и питается от этой Богочеловеческой жизни, все святые добродетели растут возрастом Божиим (ср.: Кол. 2, 19)… И душа возрастает в благодатного богочеловека – настоящего христианина. Переживанием богослужебной жизни Церкви созидается христианская личность: богочеловек по благодати, человек совершенный в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13). Это единственный спасительный путь и подвиг. Совершается беспрерывно благодатно-богочеловеческое возрастание через каждую молитву, прошение, слезу, вопль, крик, рыдание, исповедь, причем все святые являются нашими учителями. Они, «очи Церкви Христовой»⁴¹, ведут нас к Богочеловеческой цели нашего человеческого существа.

У православного христианина каждая мысль выливается в молитву и завершается молитвой. Как и каждое чувство, молитва христианина обращена к Господу Иисусу Христу и объем лет его (христианина) самого и мир вокруг него, причем все становится Богочеловеческим и приходит к Богу: мысль преображается в Богомыслие, ибо это Божественный и бессмертный смысл мысли;

чувство возрастает в Богоощущение, ибо это Божественный и бессмертный смысл чувства; совесть преобразуется в Божественную совесть, ум – в Божественный ум, воля – в Божественную волю, ибо это их Божественный и бессмертный смысл – словом, человек становится богочеловеком, ибо это и есть Божественный и бессмертный смысл человека.

Снова и снова: в Богочеловеческом Теле Церкви каждый член этого Тела, как живая богоподобная его клеточка, живет всецелой Богочеловеческой жизнью Церкви, по мере своей веры и остальных подвигов в добродетелях. Каждый день, каждый миг – со всеми святыми. Каждый день произливаются и непрестанно действуют многочисленные силы Богочеловеческой жизни через различных святых дня – апостолов, мучеников, бессребреников, преподобных и так далее, и через них Христос, Глава Церкви, управляет в Богочеловеческом мире Церкви.

Каждый святой догмат нашей Богочеловеческой веры имеет свой праздник: боговоплощение – Рождество, воскресение – Пасха, вера – праздники святых мучеников – и все остальные святые добродетели – праздники всем остальным святым. Истины святых догматов переживаются каждым верующим в «теле Христовом», в Церкви. Каждая догматическая истина переживается как вечная жизнь и органическая часть Вечной Ипостаси Богочеловека: Я есмь Истина и Жизнь (ср.: Ин. 14, 6). Святые богослужения являются переживаниями святых вечных догматических истин. Например, догмат о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа переживается в Рождестве, Благовещении, Преображении, Воскресении и других праздниках Господних. Эта вечная истина непрестанно и во всей полноте переживается и так становится нашей ежесекундной жизнью. Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 3, 20; см.: Кол. 3, 3).