Во время поездок в монастырь Святого Иоанна Предтечи в Эссексе, в Англии, я записывал беседы и речи старца Софрония. В папке, куда я собирал записанное, нашлись и отдельные высказывания старца, не вошедшие в беседы, отмеченные конкретными датами.

Здесь собраны отдельные высказывания старца, адресованные им в разное время мне и другим людям, а также переданные мне некоторыми монахами (о. Кирилл, о. Рафаил, о. Захария, монахиня Магдалина). Они действительно выражают "дух" старца. Большинство из этих высказываний попали ко мне от отца Захарии, с которым меня связывала и продолжает связывать крепкая братская дружба. Случалось, мы беседовали с отцом Захарией много часов подряд. Именно он поведал мне о различных советах, просьбах, пожеланиях старца, ибо он постоянно находился рядом со старцем. Так много раз во время наших бесед отец Захария говорил мне: "Старец по этому поводу говорит…" Эти изречения я записал в особый блокнот. Сам старец Софроний однажды сказал мне: "Захария воспринял все мое учение". Я уверен, что отец Захария передавал слова старца наиточнейшим образом.

Прилагаю эти изречения для того, чтобы дополнить вторую часть настоящей книги и чтобы показать именно устное учение старца Софрония.

— Цель брака — сотрудничество супругов с Богом для рождения сынов и дочерей Божиих. Чтобы сделать выбор, необходима молитва. Чтобы сделать правильный выбор и для того, чтобы Бог дал подходящего человека, нужна сильная молитва.

— Человек женится для того, чтобы жена была ему помощником в спасении. Им должно любить друг друга и вместе подвизаться за свое спасение.

— Отсутствие детей в наше время считается привилегией. Для родителей дети — это мученичество. Когда дети вырастают, их забирает общество. Родители творят из своих детей идолов: живут с ними всю свою жизнь и отождествляют себя с ними. Это — неправильно. Мужчина берет в супруги женщину как помощника в их взаимном совершенствовании. Дети — это дар Божий. Часто из-за детей у родителей возникает нервотрепка, и их ум отрывается от Бога. Сама природа (созидательное, животворящее, промыслительное действие Бога) ведет к тому, чтобы у супругов было немного детей, или же ослабляется их физическая способность к деторождению, чтобы дети не рождались. Когда люди вступают в брак и Бог дарует им детей, они должны прославлять Бога. Если Бог не дает детей, они должны принять этот факт в мире и не удручаться.

— Смысл не в том, чтобы родить новые существа в исторической перспективе, а в их рождении для сверх-исторической реальности, для вхождения в рай. Многие же рождают детей, которыми насыщается ад.

— Супруги должны научиться истощанию, уступая друг другу. Так они научаются принимать другое существо в свое собственное существо.

— Воспитание детей начинается уже с момента венчания. Супруги должны жить с молитвой и страхом Божиим. Когда мать молится, будучи беременной, плод ее во чреве ощущает энергию молитвы. Когда ребенок зачат, родителям должно хранить себя от гнева и раздражения. При родах же им нужно молиться даже до того, как младенец уже принят на руки. Все, что делает мать, должно сопровождаться молитвой: осенять крестным знамением дитя, когда оно спит, молиться, когда кормит его своим молоком или дает пищу.

— В наши дни многие дети проявляют жестокие инстинкты, потому что матери не кормят их грудью. (Когда одна женщина спросила меня, каким молоком ей кормить свое дитя, своим или коровьим, я ответил: "Кто его родил, Вы или корова?")

— Цель состоит не только в том, чтобы младенец причащался нетленных Тайн Христовых, но и в том, чтобы он жил дома в атмосфере молитвы. Вся домашняя обстановка должна быть насыщена молитвой. Родители должны вдохнуть в детей свою любовь к Христу и Богородице.

— Пока дети маленькие, в доме должны действовать правила, которые по мере взросления детей должны постепенно смягчаться. Позднее им надо предоставить свободу. Хорошо им делать подарки. Когда семья живет церковной жизнью, детям может казаться это несколько старомодным. Однако самое важное — чтобы дети не становились атеистами. Грех безбожия — больше чем плотский грех.

— Цель воспитания детей состоит в том, чтобы дети приобрели личную любовь к Христу и Богородице. Не следует им просто давать совет, как быть хорошими людьми и не грешить: нужно воспитать их так, чтобы они были людьми церковными. Великое дело — если дети остаются в Православной Церкви: это будет главным условием их спасения, даже если они совершат много ошибок в жизни. Дети должны вдохновляться любовью к Христу и Богородице.

— Живущие в миру нуждаются в развлечениях. Лучше, чтобы дети выходили гулять на улицу, чем оставались дома и смотрели телевизор.

— Если ожидать от наших детей, живущих в современных городах, чтобы они жили так же, как мы в прошлом, это может привести к их умственным заболеваниям. У ребенка в малом возрасте мы можем и не заметить никаких проблем, но с возрастом умственные отклонения проявят себя.

— Лучше, чтобы дети совсем не причащались тела и крови Христовых, чем причащались по принуждению родителей, против своей воли. Мать, которая молится во время зачатия, беременности и при родах, вместе с рождением по плоти дает ребенку и духовное рождение, т. е. она рождает духовное существо. В России было много атеистов, но наибольшими атеистами были дети священников. Мы должны заботиться, чтобы дети взрослели так, чтобы они не воспринимали Православие как нечто тяжкое и обременительное.

— Родители не должны тащить детей на службы и на проповеди. Также в Англии многие родители-греки не разрешают своим детям дружить с английскими детьми. Это плохо. Ребенок должен научиться жить в обществе с разными людьми.

— Воспитание детей должно строиться на следующих началах: до брака требуется осмотрительность. Выбор подходящего супруга должен совершаться с молитвой. Супруги должны начинать свою совместную жизнь с усердной молитвой, прося Бога просветить детей, которые у них родятся, чтобы их дети стали Его детьми. По мере того как дети растут, следует предоставить им в разумной мере свободу и позволить им идти своим путем. Не следует употреблять глагол "запрещаю", даже когда дело касается их досуга. Важны не второстепенные детали поведения, а то, насколько они любят Христа. Чтобы они полюбили Христа, мы должны не говорить с ними абстрактным и психологическим богословским языком, а внутренне молиться за них всем сердцем. Дети чувствуют, когда в родителях внутри живет благодать Божия.

— Необходимо, чтобы в доме разговор был открытым. Там должна господствовать атмосфера молитвы, а не полемики. Нужно образовывать наших детей. Согласно Церкви, давать образование — значит давать образ, образ Христа.

— Хорошо детям много встречаться и общаться со сверстниками — так они понимают, что отношения с другим полом не ограничиваются плотским уровнем, как в браке.

— Раньше в обычае было сватовство. Теперь преобладает личное знакомство. Важно не "что" делается, а "как": надо все делать с молитвой.

— Свобода не означает "делай, что хочешь", но "делай, что хочешь, в меру", т. е., когда мы говорим с детьми, не нужно выражать свое негодование или возмущение их плохими поступками: в некоторых второстепенных вопросах следует даже позволять им поступать по своей воле. Если ребенок хочет пойти на вечеринку, нужно сказать ему: "Помолись и поступай, как тебе подскажет Бог". И добавить: "Я не буду тебя удерживать, если ты пойдешь на вечеринку после молитвы". Так мы развиваем в детях ответственность, личные отношения их со Христом, учим их молиться Богу в каждом деле и поступке.

— Свобода играет большую роль в воспитании детей.

— Будем молиться, чтобы Бог дал нам вдохновение. Бог просвещает всех людей, особенно матерей, давая им вдохновение. Только так мы можем воспитывать детей.

— Некоторые говорят о "супружеском священстве", утверждая, что в брачной жизни человек живет тройное служение Самого Господа (пророческое, царское, архиерейское). Это надуманное богословие. Тройное служение Господа совершается в покаянии. Иначе все слова — лишь богословие страстей.

— В Ветхом Завете Бог являл Свою волю законом запрещающим — заповеди начинаются с отрицательных императивов "не" и "да не": "не убий…" и т. д. Народ страдал и впадал в отчаяние, будучи не в состоянии исполнить закон. Народ взывал: "Приди, Мессия, и спаси нас". Так закон стал "воспитателем во Христе".

— В Ветхом Завете бездетность считалась позором, ибо все женщины желали стать матерями и прародителями Христа Мессии. С Новым Заветом все изменилось: теперь мы все живем Мессию, Христа.

— Бог создал не господ и рабов, но детей Отца Небесного. Те, кто становятся сынами Божиими по благодати, впоследствии становятся и духовными отцами для христиан.

— Бог прославил Пресвятую Богородицу, но сохранил это в тайне. Тайна Богородицы есть тайна молчания. Поэтому Бог оставил сокровенной от людей Ее земную жизнь. Однако Церковь прославила ее.

— Слово святого открывает ум слушателя, и даже одно это слово может стать целой проповедью.

— Откровение Божие не есть "видения", но постепенный приход Божественной благодати.

— Христос однажды произнес слово, и это слово пребывает вовек. То же мы полагаем и о святых. Они однажды услышали слово и хранили его всю свою жизнь. Так мы понимаем и энергию Слова Божиего.

— Чтобы совершать православное миссионерское служение, нужно стяжать внутри себя Духа Святого и принять культуру страны, в которой мы находимся. Тогда это служение принесет пользу.

— Ни у кого не хватит терпения жить со святым, ибо слово святого пожигает огнем. Святой всю свою жизнь восходит ко кресту, распинается, и живущий с ним человек не выдерживает такую крестную жизнь.

— Писаний святых женщин не существует. Это не потому, что святых женщин меньше, чем святых мужчин. Напротив, их даже больше, но жизнь их сокрыта: они хранят свою жизнь в тайне. Пресвятая Богородица получила великую благодать от Бога. У нас [в Писании] нет откровения о Богородице, но мы знаем, что Она обладает великой благодатью: это чувствует Церковь и те, кто молится Богородице.

— К тому же на женщинах не лежало ответственности руководить паствой и делиться своим опытом с другими, хотя у нас остались некоторые из изречений стариц. Если бы паства не нуждалась в наставниках, пастырях Церкви, то и святые молчали бы, и у нас не было бы их писаний.

— Завет Бога с людьми есть призыв Бога, обращенный к каждому человеку. Принятие призвания есть исполнение завета.

— Папа Римский властвует свысока. Православные же священники сопричастны истощанию и мученическому священству Христа, который был распят и сошел во ад.

— Искушения, которые претерпели святые, сильнее наших, ибо сердца святых более чувствительны. Они все в своей жизни воспринимали в больших, чем мы, измерениях. Крест Христов превосходит любое человеческое мученичество, ибо Христос безгрешен. Мы унаследовали смерть от Адама и всю жизнь нашими грехами укрепляем власть смерти над нами.

— Христиане всегда гонимы от окружающих их людей.

— Мы должны уважать свободу неверных и атеистов и не судить их. Тогда и они оставят нас в покое, и мы будем заниматься своим делом.

— В Греции люди падки на сплетни и соблазны, но вместе с тем греки обладают интуицией и понимают благую цель и доброе расположение других людей. Так происходит потому, что Греция — православная страна.

— Когда кто-нибудь, имея указание от духовного отца не причащаться, ослушается и причастится, то, помимо греха непослушания, он повредит своей душе, ибо после такого причащения он потеряет жажду причастия. Если же он послушается своего духовника, то по-прежнему будет жаждать Божественного причастия. Такая жажда полезна. К тому же, исполняя слово духовника, человек приобретает Божественную благодать.

— Тому, кто прошел через буддизм, следует глубоко покаяться и много плакать, иначе в нем останется некий осадок его предыдущей жизни и гордость. Плотские грехи (разврат) с покаянием легко забываются и исцеляются. Психические и духовные грехи (гордость, ереси, заблуждения буддизма) исцеляются с трудом. То же происходит и с интеллигентами. Если монаха занимает культура, то из этого видно, что он не живет покаянием. Если бы он имел покаяние, то все его прежние занятия и культура остались бы позади пред лицом благодати Божией.

— Что означает слово: "Держи ум свой во аде, и не отчаивайся"? Для нас — ничего, но Старец Силуан понял его как великое утешение, ибо пережил период богооставленности. Поэтому он говорил: "Я получил оружие спасения моего". Это было как великая победа. Ад означает утрату благодати Божией. Выход для Старца Силуана был в том, чтобы "не отчаиваться".

— Бог оставил апостола Павла во время искушения, чтобы уготовить его для приятия еще большей благодати. Апостол Павел получил от Бога такую благодать, что даже тень его исцеляла людей.

— Благодать Божия, которая дается святым, так велика, что душа не может выдержать ее, и тогда святой уходит из мира и из монастыря. Это произошло со святым Серафимом Саровским.

— Когда женатый человек не чтит и не хранит девство духа (чистоту сердца), тогда его супружеская жизнь не устраивается во благо, ибо жизнь в браке питается этой чистотой сердца.

— Отчаяние по Богу отличается от мирского отчаяния. Отчаяние по Богу связано с глубоким покаянием, с богооставленностью.

— Различие между психологическим и духовным явлением есть различие между человеческим и Божественным. В духовной жизни все является плодом Божественной благодати и человеческой синергии.

— Бог посылает гордому человеку скорби и искушения ради его спасения. Телесно здоровому человеку Он иногда посылает болезнь, чтобы спасти его от невоздержания. Скорби сокрушают сердце, и из этого сокрушения рождается молитва.

— Человек есть микрокосм. Он раскаивается, освящается, объемлет в себе весь мир и становится таким образом малым творением.

— Мы все в разной степени — убийцы. Когда мы чувствами находимся на стороне одного государства, воюющего с другим, тогда мы духовно соучаствуем в убийствах, которые совершаются на войне.

— Хранение девства связано с послушанием. Если монах живет вместе со своей матерью и сестрой, он не защищен от искушений. Если же он имеет благословение своего старца и оказывает ему послушание, то искушения преодолеваются.

— Сущность послушания состоит в том, чтобы открыть свое сердце — свою ипостась — и принять волю другой ипостаси. Так человек познает все тварное бытие. При совершенном послушании своему старцу сердце последнего открывается, и послушник скоро наследует "богатство" старца. Это не психологическое явление: оно совершается в Духе. Во время молитвы, при посещении благодати Божией, ум послушника обращается к старцу, ибо послушник понимает, что это произошло по молитвам его старца. Послушание старцу, исполняемое в Духе и любви, умерщвляет страсти. Это единственный способ умерщвления-преображения страстей.

— Дерзость часто бывает пожигающим огнем. Поэтому требуется простота, а не дерзость.

— В Послании к Римлянам апостол Павел идет глубже, рассуждая о даре любви, чем в Послании к Коринфянам.

— Молитва "Тебе единому согрешихом, но Тебе единому и покланяемся"[614] имеет большое богословское значение: мы почитаем Бога, но не в состоянии жить с Ним, подобно тому как мы не можем смотреть в зеркало, которое открывает наше духовное уродство. Так человек возрастает духовно, познавая "глубину и высоту"[615].

— Молитва должна быть догматической, церковной и евангельской. В противном случае молитва не имеет силы. И даже если она и действует, то во время искушения уходит, пропадает. Мы должны познать всю Божественную икономию нашего спасения.

— Смирение имеет много степеней. Первая степень — осознать свою греховность. Вторая степень — испытав себя в свете совершенного закона, видеть себя худшим из всех людей. Третья степень — видеть в стяжанных добродетелях исключительно дар Божий. Четвертая — созерцать смирение Христа.

— Исполнение заповедей Христовых требуется от всех христиан. Монашеская жизнь есть лишь практический метод, который помогает совершеннее исполнять Христовы заповеди. Поэтому мы проповедуем не монашество, а христианство.

— Мне не нравится говорить об интуиции, но о чувстве и извещении сердца, которое есть действие Божественной благодати.

— Мы не должны отвечать лукавому человеку словами, ибо противление увеличивает зло. Как говорит авва Дорофей, хороший пловец преодолевает и волну [погружаясь на дно].

— Не следует смиряться перед теми, кто сам не смиряется, ибо это примут за слабость и впоследствии задавят человека. Возрожденные в Духе, встречая смиренного человека, смиряются еще больше. Невозрожденные же, когда встречают смиренного, стремятся "сесть ему на шею".

— Пять минут молитвы, с болью во всем теле, гораздо ценнее, чем молитва в течение целой ночи в телесном комфорте.

— Лучше предпочесть малый духовный труд, но с миром в сердце, чем стремиться к многому и потерять сердечный мир.

— Предпочтительнее стяжать немного от всех добродетелей, чем обладать одной добродетелью в совершенстве, ибо, таким образом, человек очищается умом, волей, желаниями. Душа воздействует на все тело, поэтому человек нуждается в том, чтобы очиститься всецело.

— Мы должны не просто говорить о молитве, а знать, как уберечься от отчаяния. Обычно люди падают из-за гордости или от отчаяния. И то и другое — главные враги человека.

— Каждый [христианин] ведет свой особый образ жизни, не похожий на других. Однако все движутся и приходят к Богу, подобно тому как спицы колеса соединяются в центре.

— Даже при духовной сухости Бог посылает нам утешение, ибо знает нашу немощь. Полезнее было бы нам всю жизнь прожить в духовной сухости и подвизаться, чтобы достичь Христа, в совершенной богооставленности, в полном истощании, как это произошло с Христом на кресте. Тогда и слава человека была бы великой. Мы получим славу соразмерно истощанию и боли, которые мы претерпели.

— Все вещи — и духовные, и материальные — не наши, но Божии. Нашими они становятся, когда мы их приносим Богу. Молитва, которую мы совершаем перед едой, есть наше приношение Богу [дарованных нам] материальных благ: так они становятся "нашими", ибо Бог вновь и вновь подает их нам как дар, чтобы мы жили.

— Свобода — не в политической независимости, а в избавлении от власти лукавого над нами.

— Все святые получали неодинаковую благодать от Бога, но все они наполнили сосуд в приношение Богу.

— Иногда чтение сочинений святых отцов затрудняет духовную жизнь. Например, христианин, обладая духовным опытом, прочитает какую-нибудь святоотеческую книгу и начинает анализировать самого себя, стараясь определить свой уровень в соответствии с той мерой духовной жизни, о которой он читал. Таким образом, "шуйца" губит плод "десницы", узнав дела ее[616]. В духовной жизни необходима большая простота. Неграмотные старушки шепчут молитвы Богу, имея лицо ребенка, а образованные заняты размышлениями, и лица их исполнены тревоги и дикости.

— Иногда полезно, чтобы между братьями возникали трения. Ибо, с одной стороны, они избавляются от уныния, а с другой — смиряются.

— Когда кто-нибудь получает благодать Божию, начинается брань, битва. Ибо когда человек получает большую благодать, то его телу должно преобразиться. Плотское мудрование влечет душу долу, но одновременно благодать Божия влечет его в вышняя. Это трудный момент. Человек может отклониться и вправо и влево. Душевная боль при этом так сильна, что может поразить человека, его телесный состав в самое уязвимое место, в сердце или рассудок. Тогда необходимо рассудительное послушание старцу. Должно отречься от собственной воли.

— Слова апостола Павла: "Слово Христово да вселяется в вас обильно"[617] можно толковать так: слушая или читая слово Божие, мы в благодати ощущаем его как пищу для сердца. Это есть духовная память о Боге, а не интеллектуальная.

— Образование и преображение человека состоит в том, чтобы принять "образ" — образ раба Христова.

— Великая страсть, волнующая современного человека, — печаль по миру. К несчастью, мы удерживаем внутри себя эту печаль, лелеем ее до такой степени, что она убивает нас. Человек должен бороться и исцелять эту страсть.

— Не следует слушать свои помыслы, ибо через помыслы действует диавол и сатанинский дух. Если человек слушается своих помыслов в малом, то диавол постепенно приобретет над ним сильную власть и господство и тогда введет его в еще большие заблуждения. Если диавол подталкивает человека к какому-либо поступку и человек повинуется, то потом, со временем, он даже может повелеть ему покончить с собой, и человек послушается.

— Один католик спросил меня, почему мы, православные, часто повторяем молитву. Я ответил ему: "Мы повторяем ее, потому что слишком медлительно воспринимаем и не усваиваем ее. Но зато когда усвоим, то не забудем уже никогда".

— Ангелы согрешили в вечности, а люди грешат во времени.

— Западные христиане понуждают себя молиться, и от этого понуждения у них возникает давление в мозгу. Православные молятся с легкостью, потому что молитва творится с благодатью, которой изобилует Православие.

— Долгие службы обычно затрудняют внутреннюю молитву. Старец Силуан однажды после великой всенощной сказал: "Осла-то (т. е. тело) мы убили, а ничего не достигли". В духовном возрастании помогает не столько пост, сколько молитва, и особенно внутренняя молитва с плачем. Часто долгий и безрассудный пост препятствует молитве.

— Легче удержать горящий уголь в руке, чем благодать в сердце. Божественная благодать ощущается как огонь пожигающий. Тогда требуется смирение и самоосуждение: нельзя Божественную благодать принимать праздно, как должное.

— Западные люди не знают тайны богооставленности, путей Божиих, поэтому и впадают в уныние. В жизни православных монахов тайна богооставленности и истощания постоянно повторяется, и они знают сию тайну и как к ней относиться. Истощание, если человек может его понести, ведет к славе.

— Заповеди Божий есть образ Божественной жизни. Потому человек не может хранить полноту заповедей Божиих и нуждается в благодати и молитве. Иногда человек исполняет заповеди Божии, живет образ распятого Христа и ощущает благодать Божию без молитвы, либо молится от любви. Непрестанная молитва не есть самоцель, ибо тогда она может совершаться механически, формально. Наша цель — общение с Богом, и молитва есть один из путей к достижению ее.

— Святые отцы не искали многих слов. Получив единое духовное слово, они уходили в пустыню и жили многие годы, питаясь этим единым словом и стараясь исполнить его. Мы же говорим и слышим многие слова, но ничего не делаем, чтобы их исполнить. Многословие ослабляет духовно.

— Простые люди приходят в умиление от малого, и это придает им силу. Но они также жалуются и ропщут от пустяков и легко изматываются ими.

— Тот, кто имеет послушание и любовь, приспосабливается ко всем ситуациям.

— Многие имеют непреодолимое невежество.

— Будучи еще мирянином, я был очень чувствительным. Однажды некто презрительно отозвался о Священном Писании, ударив рукой по столу. Я две недели страдал из-за этого. Потом я перестал быть столь чувствительным, потому что и эта энергия чувства преобразилась.

— На Западе люди живут рассудком, их жизнь строится вокруг логики. Если ученые вдруг изобретут аппарат, читающий мысли человека, они смогут контролировать их. Но никто не сможет контролировать духовно тех, кто живет сердцем, в котором действует благодать Божия, кто сердечно молится и несет печать креста в своем сердце. Такие люди духовно свободны.

— В пещере Святой Троицы (рядом с монастырем Святого Павла) я был свободен предаться сильной молитве с плачем, ибо меня никто не слышал; в Карулии же это было трудно из-за соседей.

— В 12-й главе Послания к Евреям апостола Павла описывается духовный факт педагогии Божией. Сии стези Господни ведут человека иногда чрез молитву, иногда чрез плач, иногда чрез богооставленность. Бог воспитывает разными способами и дает совершенное знание, чтобы человек не повторил падение Адама в начале творения. Так восхождение к Богу становится более стабильным.

— У новоначальных бывает так, что от одного произнесенного ими слова или от содеянного греха они переживают большое потрясение. Однако нам следует несколько закрывать глаза на повседневные малые и потому простительные ошибки, чтобы стяжать нечто большее. Лучше быть духовно на уровень ниже, но с миром в душе, чем выше с треволнениями.

— Сердце, горящее желанием к молитве, но неспособное молиться по той или иной причине, подобно потухшему вулкану.

— Когда человек не может победить свои помыслы, он должен, по крайней мере, сказать об этом своему старцу, и старец поможет ему.

— Стяжав Божественную благодать, человек может достигнуть такого духовного состояния, что он научается от Бога, из всего [извлекая пользу]. Бог послал Антония Великого к сапожнику научиться самоосуждению, хотя Антоний духовно был выше сапожника и имел благодать. Поэтому мы и празднуем память Антония Великого, а не сапожника. Духовный человек учится от всего.

— Когда человек имеет тайные неисповеданные грехи, то, услышав духовное слово, он чувствует боль в теле. Таким образом Божественная благодать открывает человеку его состояние, чтобы он мог при желании освободиться от этого духовного бремени.

— Когда кто молится по-своему и встречает различные препятствия, так что в какой-то момент уже не может молиться, как прежде, по вдохновению ему может открыться иной путь и другой образ молитвы, и человек приобретет еще большее познание Бога.

— В Православной Церкви, говоря о подвиге, мы имеем в виду не просто телесную аскезу, хотя и она необходима, но воскресение души от страстей, любовь к Богу и оживотворение души Духом Святым.

— Когда упокоился Старец Силуан, я целую неделю чувствовал себя сиротой, но потом это чувство прошло.

— Когда человек молится сердечно, в какой-то момент ему дается слово. Оно порождает и другие слова. Ум человека открывается, и он постигает смысл всего Священного Писания. Всякое слово откровения заключает в себе весь смысл Священного Писания.

— Как только человек начинает жить по заповедям Христа, общество отвергает его. Но он обретает совсем другое общество — общество христиан. Так, мы ничего не теряем даже в этом мире.

— Когда я стал монахом, самым большим искушением в моей жизни было оставить искусство, ибо я думал искусством достичь вечности. Однако вечное достигается молитвой и отречением от интеллектуального богатства и, главным образом, чрез созерцание Бога.

— Чрез жизнь и подвиг в монастыре стяжавается опыт, который позволит затем монаху жить в пустыне. Без сего жизнь в пустыне невозможна. Если монах уйдет в пустыню, мучимый еще помыслом против брата, то сей помысл никогда не оставит его.

— Девственность духа излечивает и утраченную девственность тела. Авва Зосима, обладавший духовной и телесной чистотой, поклонился преподобной Марии Египетской, которая в юные годы была блудницей. Однако духовная чистота, которую обрела преподобная Мария Египетская, исцелила ее всецело.

— Духовное девство имеет величайшую ценность: оно есть исполнение заповедей Христа, когда ум человека прилепляется к Богу молитвой. Обрести ее могут все: и женатые, и неженатые. Жалкое явление — монахи, которые не стяжали девства духовного: они не продолжают ни свой род физически, ни свое существование в раю.

— Если [мирские] люди, заботясь о спасении, достигают его, как возможно монахам не спастись, если спасение у них — главная цель?

— Для преуспеяния монастыря нужно иметь или [опытного] старца, или паломников. Их присутствие помогает монахам бороться со своими страстями через служение, проявление любви, самопожертвование. Великое достижение — если в монастыре паломник духовно возрождается каждую неделю.

— Святые отцы различают плач и рыдание. Плач есть умиленное сокрушение. Иногда у человека плач переходит в сильные рыдания, имеющие, однако, не психологическую, а духовную, харизматическую, природу. Это есть рыдание. В этом случае монаху невозможно более оставаться в монастыре и ему нужно уйти в пустыню, чтобы никто не слышал его рыданий. Рыдание приумножает слезы.

— Родители монахов понимают пользу от посвящения их детей Богу в час своей смерти.

— Не следует добиваться священства, но можно и нужно искать монашеской схимы, ибо монашество есть стремление к покаянию.

— Будучи монахом в, монастыре Святого Пантелеймона, я не хотел допустить в себе мысли о рукоположении в диаконы или священники или выставить свою кандидатуру для рукоположения. Наш игумен мне предложил стать диаконом. Во время рукоположения, когда на меня не могли надеть орарь, я сделал малое движение рукой, чтобы помочь. После меня удручала мысль, не таилось ли во мне случайно желание, которое проявилось таким образом? Священство имеет много искушений. Когда священство исходит из своего желания и человек действует сам, то невозможно ему преодолеть искушения.

— Свидетельством преуспеяния как в монашеской жизни, так и в христианской вообще является достижение человеком "полноты возраста Христа"[618].

— Для преуспеяния монастыря необходимо иметь или рассудительного духовника, или хороший устав и организацию, иначе монастырь превращается в цыганский табор.

— Брянчанинов в своей автобиографии жалуется на то, как сурово обращался с ним его первый старец, который отбил у него способность к молитве. Так, старец должен быть внимательным к своим духовным чадам во всех вопросах.

— Некий монах сказал: "Во всем, что я говорю согласно слову старца, — я глубоко уверен".

— Мы живем так, будто наш ум ничем не занят, но, когда нас спрашивают, у нас есть что сказать.

— Иногда после беседы человек ослабевает духовно. Это происходит тогда, когда человек беседует много раз в день с напряжением и энергией.

— Обычно святые отцы не останавливаются подробно на вопросах брака и супружеской жизни. Когда человек живет в покаянии, он находит решение всех проблем. Человек, который имеет страх Божий, вразумляется в решениях и частных проблем.

— Человек даст ответ Богу за каждое слово, сказанное людям, которое превосходит их разумение.

— Мы должны говорить, когда этого требуют от нас. Тогда и мы требуем слова у свободного Бога, Который дает нам слово свободно.

— Мы должны уважать свободу другого человека. То, что делается по принуждению, не пребудет ни во времени, ни в вечности.

— Духовник, находя отклик в чьем-либо сердце, начинает любить того человека, и оба получают духовную пользу. Поэтому нет ничего плохого, если существует особая любовь в Духе между духовным отцом и послушником, исполненным благодарности.

— Когда мы воспринимаем духовного отца как дар Божий и в молитве появляется чувство благодарности и признательности Богу за него, значит, мы любим его в Духе.

— Когда кто-нибудь желает сменить духовного отца, он должен сначала испросить его благословения и, получив его, уйти с миром. Он никогда и нигде не должен рассказывать о своем общении с бывшим духовником и упоминать какие-либо конкретные факты или обиды, имевшие место в прошлом. Если человек жалуется и упоминает какие-либо факты, тогда диавол приобретает власть над ним. Если умолчит, то нападения диавола бессильны. Во время Французской революции некто сказал: "Дай мне чье-либо письмо, и я отрублю автору голову", т. е. найдется предлог, чтобы предать его смерти. Поэтому лучшее, что мы можем сделать в таких случаях, это хранить молчание.

— Весьма трудное дело для духовного отца — постоянно удерживать своих чад от ошибок. Это вызывает у них противление и озлобление.

— Беседуя о вещах, не познанных лично и превосходящих наше разумение, мы воздвигаем перед собой непреодолимую преграду (стену), не позволяющую нам затем пережить это опытно.

— Смерть одного невинного человека неощутимо изменяет все мироздание к лучшему, ибо энергия невинного человека приносит пользу всему миру, излечивая его от несправедливостей.

— Не следует давать обеты Богу. А если уж даем — нужно их исполнять.

— Однажды святого Иоанна Кронштадтского позвали излечить некоего человека, притворившегося парализованным. На самом же деле это была ловушка: святителя хотели убить. Он же, уразумев коварство, помолился: "Да будет, Господи, по глаголу их". И тогда мнимый больной действительно стал паралитиком. Тогда святой Иоанн вновь помолился, и больной исцелился. Если кто в свое оправдание ссылается на мнимую болезнь, тогда Бог действительно пошлет ее.

— Между гениями и сумасшедшими — небольшая разница.

— Интеллектуал после двух недель молитвы и недели изучения святых отцов может написать целую книгу о молитве и думать, что стяжал молитву.

— Человек, познав земные наслаждения в искусстве, чувствует разочарование и горечь. Ибо через искусство он надеется достигнуть вечность и не может, потому что располагает лишь человеческими средствами. Душа же знает, что там нет вечности, и потому испытывает боль.

— Человеку, получившему духовный дар, обычно начинают завидовать другие. Тогда он чувствует, что надо скрывать сей дар. Так он становится, сам не осознавая того, ради Христа юродивым.

— Ради Христа юродство есть очень деликатная тема. Некоторые прибегали к нему, чтобы скрыть богатство духовных даров и не вызывать зависти у людей.

— Психологическое состояние необходимо преобразовать в духовное, в слезы. Существует некий способ, о котором должно знать христианину. Например, можем мы впасть в искушение, когда другие нас презирают или несправедливо обижают: сердце огорчается от этого, и в нем рождаются различные помыслы, которые отравляют всю нашу жизнь. Тогда же сразу прекращается и молитва.

— Чтобы исцелиться, нам нужно применить следующий метод: мы оставляем злотворящего нам брата и развиваем диалог с Богом, молясь: "Боже мой, я виноват. Я недостоин того, чтобы люди любили меня…" Тогда приходит покаяние и слезы, которые излечивают негативные психологические переживания, превращая их в духовные. Это мы видим в жизни Христа. Апостол Петр стал прекословить Христу, когда Тот возжелал взойти на крест[619], но Христос [в тот момент] был обращен лицом к Иерусалиму[620], к Голгофе. Распинающие искушали Его, но Он обращался умом к воле Божией и молился Отцу Своему[621]. Он во всем вел диалог не с людьми, а с Богом Отцом. Также и мы оздоровляемся и исцеляемся. Это особый способ брани — прибегать во всем к Богу.

— "Добротолюбие" мало говорит о технике молитвы, но много об атмосфере молитвы и об исполнении Христовых заповедей. Некоторые западные богословы переводят только те места "Добротолюбия", где говорится о технической стороне молитвы, и представляют ее как христианскую йогу. Это утверждение ошибочно.

— Память смертная, как говорили о ней святые отцы и как они переживали ее, не есть некое внешнее знание того, что в какой-то момент предстоит умереть: так чувствуют и пожилые люди, которые часто говорят о смерти. Память смертная есть духовное состояние, ощущение внутренней смерти. Человек ощущает внутреннюю пустоту без благодати Божией и чувствует, как им владеют страсти. Он знает, что Бог есть Бог живых, но видит себя духовно мертвым, потеряв Бога. Это переживают западные христиане, когда говорят, что Бог умер. Но не Бог умер, а человек умер для Бога.

— Человек, по благодати созерцая свою внутреннюю смерть, видит смертность всего творения. Он все ощущает мертвым, умершим, везде видит смерть. Это причиняет человеку глубокую боль, он предается плачу и ищет жизнь, Бога живого, свое воскресение.

— Это состояние — духовный дар и явление, рождающее молитву. При отсутствии его, чтобы чувствовать смерть, мы используем внешние символы, такие как изображения могил, костей и т. д.

— Христианство настолько грандиозно, что человек отказывается в него верить. Так случилось после воскресения Христова: и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились[622]. Усомнились не из-за отсутствия любви или веры, но от ощущения грандиозности этого события. При Втором пришествии Христа все изумятся: и праведники, и грешники. Первые — потому, что не надеялись спастись, вторые — потому, что не ожидали быть осужденными.

— Если даже память о смерти очищает человека, насколько более его очистит сама смерть, точнее, приближение ее, сопровождаемое покаянием.

— Всю нашу жизнь мы проходим через судилище, через суд.

— Мытарства, описываемые у святых отцов, есть символы реальности. Святые отцы имеют в виду вот что: после грехопадения душа человека питается от тела, когда материальные наслаждения увеселяют душу. Однако по смерти нет уже питающих душу телесных страстей, ибо душа отделяется от тела. И она невыносимо страдает. Это и есть мытарства, или ад. Авва Дорофей говорит об аде: "Если тебя закрыть в комнате и оставить на три дня без пищи, без сна и без молитвы, тогда поймешь, что такое ад".

— Когда человек обретает память смертную, тогда он осознает бессмысленность всех стяжаний и накопления материальных благ.

— Праведники при Втором пришествии скажут: "Господи, когда мы совершили то или иное [доброе дело]?"[623] Они не будут осознавать, какое добро они свершили, ибо прошли через всю пустыню земной жизни с терпением и верой, доверившись словам Священного Писания.

— Рай есть благодать — Царство Божие. Бог постоянно посылает Свою благодать и зовет нас на протяжении всей нашей жизни. Те, кто пренебрегает Богом и гонит Его, при Втором Его пришествии увидят, какого Бога они гнали, и их охватит пламень. А те, кто сейчас живет в Боге, придут в восхищение.

— У нас такой богатый [милостью и щедротами] Бог, благодать Его столь велика, а мы живем такой жалкой жизнью, огорчаемся из-за пустяков, и в этом беда наша. Нужно всегда быть радостным. Жизнь наша должна всегда быть исполнена восторга на всякий день. Ни дня не проходит без того, чтобы Бог не давал бы нам вновь и вновь ощутить вечную жизнь.