Введение

¹ Подробнее об этом см. главу 3.

² См. https://www.washingtonpost.com/news/monkey-cage/wp/ 2015/02/16/new-ranking-of-u-s-presidents-puts-lincoln-1-obama-18-kennedy-judged-most-over-rated/

³ Barry Schwartz, Abraham Lincoln and the Forge of National Memory (Chicago: University of Chicago Press, 2000), p. 31.

⁴The Collected Works of Abraham Lincoln, ed. Roy Basler (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1953–1955), vol. 3, pp. 145–146. Этой цитатой я обязан Барри Шварцу. См. предыдущее примечание.

⁵ Schwartz, Abraham Lincoln, p. 4.

⁶ Некоторые ученые проводят тонкую грань между «коллективной памятью», «социальной памятью» и «культурной памятью». Для целей, которые преследует данная книга, эти различия не принципиальны. Поэтому я буду использовать данные термины как синонимы.

⁷ Многие исследователи памяти полагают, что воспоминания всегда искажены. Наша голова не снабжена видеокамерой, которая точно фиксирует события: мы отбираем факты, которые следует запоминать; различные части события оставляют отпечаток в различных отделах мозга, и впоследствии, при воспоминании, из этих частей воссоздается цельная картина (см. главу 4). Поэтому воспоминания никогда не воспроизводят то, что происходило, полностью и в точности. Соответственно, «искажение» не должно пониматься как вещь сугубо негативная.

⁸Abraham Lincoln, p. 6.

⁹ James W.Loewen, Lies My Teacher Told Me: Everything Your American History Textbook Got Wrong (New York: Simon & Schuster, 1995), p. 53.

¹⁰ Loewen, Lies My Teacher Told Me, p. 64.

1. Устные традиции и устные выдумки

¹ Engel Tulving, “Episodic and Semantic Memory,” in Organization of Memory, ed. E.Tulving & W.Donaldson (New York: Academic Press, 1972), pp. 381–403.

² См. главу 4.

³ Говоря об ошибочных воспоминаниях, исследователи часто используют термины «ложная» и «искаженная» память как взаимозаменяемые: идет ли речь о личном прошлом (эпизодной памяти) или фактической информации о мире (семантической памяти). Некоторые называют последний вид искаженной памяти «ошибкой». Но эти терминологические нюансы несущественны для аргументации в моей книге. Далее я буду использовать понятия «ложная» и «искаженная» память как синонимы.

⁴ Reza Aslan, Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth (New York: Random House, 2013).

⁵ Bill O’Reilly&Martin Dugard, Killing Jesus: A History (New York: Henry Holt, 2013).

⁶ См. рецензию Кандиды Мосс (Candida Moss) в The Daily Beast: http://www.thedailybeast.com/articles/2013/09/27/the-gospel-according-to-bill-o-reilly-s-new-book-killing-jesus.html.

⁷ Относительно Иисуса как противника обогащения см., например, John Dominic Crossan, The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1991); Richard Horsley, Jesus and the Spiral of Violence: Popular Jewish Resistance in Roman Palestine (Minneapolis: Fortress, 1993).

⁸ См. работу, которая заслуженно стала современной классикой: Elisabeth Schüssler-Fiorenza, In Memory of Her: Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York: Crossroad, 1994).

⁹ См. Bart D.Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium (New York: Oxford University Press, 1993); Dale Allison, The Historical Jesus: Millenarian Prophet (Minneapolis: Fortress, 1998).

¹⁰ Однако важно помнить: авторы научных реконструкций не бессознательно вспоминают Иисуса, а критически пытаются установить его слова и дела, основываясь на существующих данных. Относительно взаимосвязи истории и памяти см. также далее, главу 7.

¹¹ Деяния Петра и все другие апокрифические эпизоды из жизни апостолов, которые я упоминаю здесь, см. в: William Schneemelcher, New Testament Apocrypha, vol. 2; Louisville, KY: Westminster/John Knox, 1992. Цитаты даны.

¹² См. перевод всех этих «Евангелий от Пилата» в: Bart D.Ehrman&Zlatko Pleše, The Other Gospels: Accounts of Jesus from Outside the New Testament (New York: Oxford University Press, 2014).

¹³ Все евангелия, о которых идет речь в данном разделе, см. в: Ehrman&Pleše, The Other Gospels.

¹⁴ Пс 148:7, как он цитируется в Евангелии от Псевдо-Матфея, главе 18.

¹⁵ По-моему, за ответом далеко ходить не надо. Подобно 97% жителей Палестины (см. главу 2), Иисус не умел писать.

¹⁶ О том, почему ученые считают данный отрывок поздней вставкой в Евангелие от Иоанна, не принадлежащей перу его автора, см. мою книгу: Bart D.Ehrman, Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why (San Francisco: HarperOne, 2005), pp. 63–65.

¹⁷ Один из текстов в этом собрании явно не христианский: это фрагмент из «Государства» Платона.

¹⁸ Одна из новейших и наиболее компетентных работ о гностиках: David Brakke, The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2010). Английский перевод важнейших гностических текстов см. в: Marvin Meyer, ed., The Nag Hammadi Scriptures (San Francisco: HarperOne, 2007). Обсуждение и объяснение этих многообразных текстов см. в: Nicola Denzey Lewis, Introduction to “Gnosticism”: Ancient Voices, Christian Worlds (New York: Oxford University Press, 2013).

2. История инвенции

¹ Подразумевается искаженная эпизодная память. Искаженная семантическая память – это неправильное воспоминание об информации о мире. См. прим. 3 к главе 1.

² Daniel J.Simons&Christopher F.Chambris, “Gorillas in Our Midst: Sustained Inattentional Blindness for Dynamic Events,” Perception 28 (1999), 1059–1074. Более доступную и популярную версию этой статьи см. в их книге: The Invisible Gorilla: How Our Memory Deceives Us (New York: Crown, 2009).

³ “Gorillas in Our Midst,” 1059.

⁴ См. английский перевод в: Reimarus: Fragments, ed. Charles H.Talbert (London: SCM Press, 1970. Впоследствии эта книга была переиздана в другом издательстве, Wipf and Stock Publishers (Eugene, OR).

⁵ Цит. по: Talbert, ed., Reimarus: Fragments, p. 1.

⁶ См. примеры в главе 1.

⁷ Я не буду здесь подробно описывать нестыковки и противоречия Нового Завета, ибо касался этой темы в своей книге: Jesus Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions of the Bible (and Why We Don’t Know About Them) (New York: Oxford University Press, 2009).

⁸ Есть несколько превосходных вводных книг по истории библеистики в XIX веке. Например, доступным для неспециалистов языком написана следующая: Stephen Neil, The New Testament 1861–1961 (London: Oxford University Press, 1972). Впоследствии был опубликован переработанный вариант: N.T.Wright, The New Testament 1861–1986 (New York: Oxford University Press, 1988). Более детальное описание см. в: Georg Kümmel, The New Testament: A History of the Investigation of Its Problems (Nashville: Abingdon, 1972). Самое последнее глубокое исследование: William Baird, History of New Testament Research, vol. 2, From Jonathan Edwards to Rudolf Bultmann (Minneapolis: Fortress, 2003).

⁹ См. прим. 7 к этой главе.

¹⁰ Краткий список аргументов в пользу того, что Евангелие от Марка – самое раннее из евангелий, см. в моем учебнике: Bart D.Ehrman, The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings, 5^th ed. (New York: Oxford University Press, 2012). 106–109.

¹¹ Блестящий анализ этих жизнеописаний Иисуса, составленных в XIX веке, дал в своей классической работе Альберт Швейцер: Albert Schweitzer, Von Reimarus zu Wrede (1906). Ее перевод на английский язык издавался неоднократно, например: The Quest of the Historical Jesus (Minneapolis: Fortress, 2001).

¹² Английский перевод книги Вреде, опубликованной в 1901 году на немецком языке, см. в: William Wrede, The Messianic Secret, tr. J.C.Greig (Cambridge: James Clarke, 1971).

¹³ Об образе Иисуса в Евангелии от Марка см. подробнее в главе 6.

¹⁴ Книга Шмидта не переводилась на английский язык: Karl Ludwig Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesu (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1919). Две другие классические работы по критике форм существуют и в английском переводе: Martin Dibelius, From Tradition to Gospel (New York: Scribner, 1965 [немецкий оригинал, 1919]); Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition (New York: Harper&Row, 1963 [немецкий оригинал, 1921]).

¹⁵ Компетентное обсуждение критики форм см. в книге: Edgar McKnight, What Is Form Criticism? (Philadelphia: Fortress, 1969).

¹⁶ Конечно, не исключено, что евангелисты имели доступ к письменным источникам, недоступным нам (см. свидетельство Луки: Лк 1:1–4). Но в конечном счете даже эти источники должны были основываться на устных преданиях, которые передавались месяцами (а скорее всего, десятилетиями). А за вычетом Пролога к Евангелию от Луки, у нас нет надежных указаний на то, что другие евангелисты пользовались письменными текстами. Относительно источника Q мы еще поговорим в этой главе.

¹⁷ См. предыдущее примечание.

¹⁸ Birger Gerhardsson, Memory and Manuscript: Oral Tradition and Written Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity (2^nd ed.; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998; первое издание – 1961).

¹⁹ Эти священные тексты были написаны столетия спустя. Подробнее о них мы скажем чуть ниже.

²⁰Memory and Manuscript, p. 133.

²¹ См. E.P.Sanders&Margaret Davies, Studying the Synoptic Gospels (Philadelphia: Trinity Press International, 1989), pp. 129–132.

²² James D.G.Dunn, Jesus Remembered (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003), pp. 203–209.

²³ Например, Kenneth Bailey, Poet&Peasant and Through Peasant Eyes: Combined Edition (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976, 1980, 1983); Jesus Through Middle Eastern Eyes (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 2008).

²⁴ Kenneth Bailey, “Informal Controlled Oral Tradition and the Synoptic Gospels,” Asia Journal of Theology 5 (1991): 34–54.

²⁵ “Informal Controlled Oral Tradition,” p. 54.

²⁶ О Коринфской церкви и отношениях Павла с ней см. мой учебник: Bart D.Ehrman, The New Testament, pp. 340–354.

²⁷ Павел пишет, что впоследствии он встречался с другими апостолами, включая Иоанна, в Иерусалиме (Гал 2:9).

²⁸ См. Rebecca G.Thompson, “Collaborative and Social Remembering,” глава 9, в книге: Gillian Cohen&Martin Conway, Memory in the Real World (3^rd ed.; New York: Psychology Press, 2008).

²⁹ William Hirst, Alexandrau Cuc, & Dana Wold, “Of Sins&Virtues: Memory&Collective Identity,” in Dorthe Bernstein&David C.Ru-bin, Understanding Autobiographical Memory: Theories and Approaches (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2012), p. 148.

³⁰ Micah Edelson, Tali Sharot, Raymond J.Dolan,&Yadin Dudai, “Following the crowd: Brain Substrates of Long-Term Memory Conformity,” Science 333 (2011): 108–111.

³¹ Ted Weeden, “Kenneth Bailey’s Theory of Oral Tradition: A Theory Contested by its Evidence”, Journal for the Study of the Historical Jesus 7 (2009): 3–43.

³² Weeden, “Kenneth Bailey’s Theory of Oral Tradition,” pp. 10 и 12.

³³ Catherine Hezser, Jewish Literacy in Roman Palestine (Tübingen: Mohr Siebeck, 2001). Относительно цифры 97% см. с. 498.

³⁴ Kent D.Harber&Dov J.Cohen, “The Emotional Broadcaster Theory of Social Sharing,” Journal of Language and Social Psychology 24 (2005): 382–400.

³⁵ “The Emotional Broadcaster Theory of Social Sharing,” p. 393.

³⁶ Вообще тезис о том, что очевидцы были высшими авторитетами в ранней Церкви плохо увязывается с фактами. Казалось бы, такие люди – бесценные авторитеты, на которых все должны ориентироваться. Но если судить по словам Павла, дело обстояло иначе. Павел сообщает о таком инциденте: когда Петр пришел в Антиохию и нашел там Павла с его языческими новообращенными, он примкнул к их братским трапезам. Петра не смутило, что подобными трапезами он нарушает еврейские законы чистоты. Но когда появились некоторые представители Иерусалимской церкви – видимо, их послал Иаков, брат Иисуса и глава Иерусалимской церкви – Петр изменил свое поведение и отстранился от трапез с язычниками. Как отреагировал Павел? Он при всех пристыдил Петра и назвал его лицемером. Это привело к серьезному размежеванию (см. Гал 2:11–14). Поэтому необходимо задаться вопросом: сколь высокий авторитет имели в Павловых церквах очевидцы служения Иисуса? В упомянутом случае, где неочевидец спорит с очевидцем о сути христианства, неочевидец обругал очевидца (и его понимание благовестия) с переходом на личности.

³⁷ В Деяниях Петр присутствует в Кесарии, когда на основании его проповеди появляются первые новообращенные (Деян 10). Содержит ли это повествование историческое ядро, в науке вопрос дискутируемый.

3. Свидетельства очевидцев и сохранившиеся евангелия

¹ Этот эпизод описан в: Elizabeth F.Loftus, Eyewitness Testimony (2^nd ed.; Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996), pp. 20–21.

² Самое известное и очень обстоятельное исследование: Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006).

³ См. Richard J.McNally, Remembering Trauma (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003).

⁴ Daniel L.Schacter, “Constructive Memory: Past and Future,” Dialogues in Clinical Neuroscience 14 (2012): 7–18.

⁵ Hans F.M.Crombag, Willem A.Wagenaar,&Peter J.Van Koppen, “Crashing Memories and the Problem of ‘Source Monitoring’,” Applied Cognitive Psychology 1 (1996): 95.

⁶ “Crashing Memories,” p. 103.

⁷ См. особенно важную информацию в: Daniel L.Schacter, The Seven Sins of Memory: How the Mind Forgets and Remembers (Boston: Houghton Mifflin, 2001).

⁸ John E.Mack, Abduction: Human Encounters with Aliens (New York: Scribner, 1994). У Мэка есть довольно спорное утверждение: он полагает, что во многих случаях люди действительно встречались с пришельцами.

⁹ Susan A.Clancy, Abducted: How People Come to Believe They Were Kidnapped by Aliens (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2005).

¹⁰Abducted, p. 66.

¹¹Abducted, p. 62.

¹² Quin M.Chroback&Maria S.Zaragoza, “Inventing Stories: Forcing Witnesses to Fabricate Entire Fictitious Events Leads to Freely Reported False Memories,” Psychonomic Bulletin&Review 15 (2008): 1190–1195.

¹³ “Inventing Stories,” p. 1194.

¹⁴ John Seamon, Morgan Philbin,&Liza Harrison, “Do You remember Proposing Marriage to the Pepsi Machine?” Psychonomic Bulletin and Research 13 (2006): 752–756.

¹⁵ “Do You remember Proposing Marriage,” p. 755.

¹⁶ Schacter, “Constructive Memory,” p. 10.

¹⁷ См., например: Haya Bar-Izhak, “Modes of Characterization in Religious Narrative: Jewish Folk Legends about Miracle Worker Rabbis,” Journal of Folklore Research 27 (1990): 205–230; Moshe Rosman, Founder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba’al Shem Tov (Portland, OR: Littman Library of Jewish Civilization, 2013). См. также введение к сборнику: Dan Ben-Amos&Jerome R.Mintz. eds., In Praise of the Baal Shem Tov [Shivhei ha-Besht] (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1993).

¹⁸Founder of Hasidism, p. 141.

¹⁹ См. предисловие к сборнику: Ben-Amos&Mintz, eds., In Praise of Baal Shem Tov.

²⁰ См. прим. 2 данной главы.

²¹Jesus and the Eyewitnesses, p. 6. [Цит. по изд.: Ричард Бокэм, Иисус глазами очевидцев (пер. Н.Холмогоровой. – М.: Эксмо, 2011). – Прим. пер.]

²² См. рецензию на книгу Бокэма, где основное внимание уделено вопросу точности свидетельств очевидцев: Judith Redman, “How Accurate Are Eyewitnesses? Bauckham and the Eyewitnesses in the Light of Psychological Research,” JBL 129 (2010): 177–197. Ряд критических отзывов на его работу, а также его ответы на критику, см. в: Journal for the Study of the Historical Jesus 7 (2008).

²³ См. опять-таки: Hezser, Jewish Literacy in Roman Palestine.

²⁴ Исследователи-критики единодушны в своем мнении, что хотя евангелисты придумали некоторые истории самостоятельно, подавляющее большинство своих рассказов они заимствовали из устной традиции.

²⁵ См. выше. Согласно мнению большинства исследователей-критиков, тексты, известные как Первое и Второе послания Петра, не были написаны Петром. См. аргументы в моей книге: Bart D.Ehrman, Forged Writing in the Name of God – Why the Bible’s Authors Are Not Who We Think They Are (San Francisco: HarperOne, 2012), pp. 66–77.

²⁶ См. мои аргументы в: Forged, pp. 92–114.

²⁷ См. мой учебник: Bart D.Ehrman, The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings (5^th ed.; New York: Oxford University Press, 2012), pp. 387–391.

²⁸ См. ниже о Папии Иерапольском.

²⁹ См. главу 7.

³⁰ Перевод этих текстов, снабженный краткими введениями, см. в: Bart D. Ehrman, The Apostolic Fathers, 2 vols. (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003). Здесь я использовал его в своих цитатах.

³¹ Собрание всех фрагментов Папия вместе с моим введением см. в: The Apostolic Fathers, vol. 2, pp. 85–118.

³² Это очевидно хотя бы из того факта, что значительная часть Евангелия от Матфея взята из Евангелия от Марка (как считают почти все ученые). Во многих случаях греческий текст Матфея дословно совпадает с греческим текстом Марка. Это возможно лишь в одном случае: если автор опирается на греческий текст при написании своего греческого текста.

³³ См. подробно в: Arthur Bellinzoni, The Sayings of Jesus in the Writings of Justin Martyr (Leiden: E. J. Brill, 1967).

³⁴ Перевод текста и более подробные объяснения см. в: Bart D.Ehrman, Lost Scriptures: Books That Did Not Make It into the New Testament (New York: Oxford University Press, 2003), pp. 331–333.

³⁵ См. предыдущее примечание.

³⁶ Параллельные рассказы о призвании мытаря содержатся в Мк 2:13–17 и Лк 5:27–32, но в обоих случаях его зовут Левий, а не Матфей.

³⁷ На самом деле, едва ли спутник Павла написал Евангелие от Луки и Деяния. Аргументы см. в моей книге: Bart D.Ehrman, Forgery and Counterforgery: The Use of Literary Deceit in the Early Christian Tradition (New York: Oxford University Press, 2013), pp. 165–180.

³⁸ Евангелие от Петра – единственное Евангелие, которое Юстин называет (Диалог с Трифоном иудеем, 106.3)! Еще одна причина не приписывать данную книгу Петру могла состоять в следующем: согласно древнему преданию, Петр нуждался в переводчикe (ибо не знал греческого языка или не умел говорить на нем бегло). Поэтому роль переводчика перед широкой аудиторией выполнял Марк. Впрочем, некоторых других христианских авторов это не остановило от написания на греческом языке текстов от лица Петра. Судя по всему, к числу таких текстов относятся новозаветные 1 и 2 послания Петра. Об авторстве этих и других книг, атрибутированных Петру, см. мою книгу: Bart D.Ehrman, Forged.

³⁹ Относительно данного отрывка см. мою книгу: Bart D.Ehrman, Forgery and Counterforgery, pp. 117–118. [Цит. с небольшими изменениями по изд.: Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, Против Маркиона в пяти книгах (пер. А.Ю.Братухина; СПб.: Издательство Олега Абышко, Университетская книга, 2010). – Прим. пер.]

⁴⁰ О письменных источниках, которые могли использоваться в Евангелии от Иоанна, см. мою книгу: Bart D.Ehrman, The New Testament, pp. 185–188.

4. Искаженные воспоминания и смерть Иисуса

¹ Эксперименты Эббингауза и его «кривая забывания» обсуждаются в большинстве обзоров, посвященных истории изучения памяти. См., например: Daniel L. Schacter, “Memory Distortion: History and Current Status,” in Daniel Schacter, ed., Memory Distortion: How Minds, Brains, and Societies Reconstruct the Past (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995), pp. 1–43.

² Frederic C.Bartlett, Remembering: A Study in Experimental and Social Psychology (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1932).

³Remembering, pp. 204–205, 213.

⁴Remembering, pp. 63.

⁵Remembering, pp. 93.

⁶Remembering, pp. 175.

⁷Remembering, pp. 175.

⁸ E.Tulving, “Episodic Memory and Common Sense,” in Alan Baddeley, Martin Conway,&John Aggleton, Episodic Memory: New Directions in Research (Oxford, UK: Oxford University Press, 2001), p. 273.

⁹ Daniel L.Schacter, “Suggestibility,” chap. 5 in The Seven Sins of Memory. См. также: Elizabeth Loftus, “Planting Misinformation in the Mind: A Thirty-Year Investigation of the Malleability of Memory,” Learning and Memory 12 (2005): 631–666.

¹⁰ Elizabeth Loftus, “The Reality of Repressed Memories,” American Psychologist 48 (1993): 524.

¹¹ R.Brown&J.Kulik, “Flashbulb Memories,” Cognition 5 (1977): 73–99. Относительно оценки, данной лет пятнадцать спустя, после неоднократных проверок, см.: Eugene Winograd&Ulric Neisser, eds., Affect and Accuracy in Recall: Studies of “Flashbulb” Memories (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1992). Из более современных работ см.: Olivier Luminet&Antonietta Curci, Flashbulb Memories:: New Issues and New Perspectives (New York: Psychology Press, 2009).

¹² Ulric Neisser & Nicole Harsch, “Phantom Flashbulbs: False Recollections of Hearing the News About Challenger,” in Winograd & Neisser, eds., Affect and Accuracy in Recall, pp. 9–31.

¹³ Neisser & Nicole Harsch, “Phantom Flashbulbs,” p. 19.

¹⁴ Neisser & Nicole Harsch, “Phantom Flashbulbs,” p. 21.

¹⁵ Neisser & Nicole Harsch, “Phantom Flashbulbs,” p. 30.

¹⁶ “Flashbulb Memories Result From Ordinary Memory Processes and Extraordinary Event Characteristics,” in Luminer & Curci, Flashbulb Memories, p. 92.

¹⁷ Ulric Neisser, “John Dean’s Memory: A Case Study,” Cognition 9 (1981): 1–22.

¹⁸ “John Dean’s Memory,” p. 9. Курсив автора.

¹⁹ “John Dean’s Memory,” p. 10.

²⁰ “John Dean’s Memory,” p. 13.

²¹ Elizabeth Loftus & Katherine Ketcham, Witness for the Defense: The Accused, the Eyewitness, and the Expert Who Puts Money on Trial (New York: St. Martin’s Press, 1991), p. 20.

²² Относительно данной проповеди см. главу 5.

²³ Относительно того, как ученые определяют, что, по-видимому, происходило в жизни Иисуса, на основании источников (Евангелий), которые зачастую проблематичны, см. мою книгу: Bart D.Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium (New York: Oxford University Press, 1999), особенно главы 2 и 6.

²⁴ Относительно аргументов в пользу того, что все эти воспоминания, в основе своей, историчны, см.: Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet, главы 7–12.

²⁵ Как мы уже сказали, автор, описывающий эпизод из жизни Иисуса, может выдумать его сам или сознательно изменить унаследованное предание. Но даже в этом случае перед нами искаженная память: ведь люди, которые поверят его рассказу, «запомнят» событие в искаженном виде.

²⁶ Относительно базовой историчности суда над Иисусом и распятия см. подробнее мою книгу: Jesus, Apocalyptic Prophet.

²⁷ См.: Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet, pp. 221–223.

²⁸ Согласно Исх 12:37, в исходе участвовали 600 тысяч мужчин. Число будет намного больше, если учесть женщин и детей.

²⁹ См. об этом: E.P.Sanders, Jesus and Judaism (Philadelphia: Fortress, 1985).

³⁰ См.: Sanders, Jesus and Judaism.

³¹ См.: Bart D.Ehrman, How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee (San Francisco: HarperOne, 2014), pp. 161–164.

5. Искаженные воспоминания и жизнь Иисуса

¹ A.R.Luria, The Mind of A Mnemonist: A Little Book About a Vast Memory (New York: Basic, 1968).

² Jan Vansina, Oral Tradition: A Study of Historical Methodology (New Brunswick, NJ: Transaction, 2006), p. 40. Эта книга представляет собой репринт с английского перевода 1965 года, выполненного Х. Райтом. Она включает также некоторые дополнительные материалы. Французский оригинал был опубликован в 1961 году.

³ David Henigie, Oral Historiography (New York: Longman, 1982), p. 5.

⁴Oral Historiography, p. 5.

⁵ Albert B.Lord, The Singer of Tales (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1960). Именно на эту классическую работу я ориентировался, кратко пересказывая труды Пэрри и Лорда.

⁶Singer of Tales, p. 4.

⁷Singer of Tales, p. 99.

⁸ Jack Goody, The Interface Between the Written and the Oral (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1987), p. 84.

⁹ Goody, Interface Between the Written and the Oral, pp. 84–86.

¹⁰Singer of Tales, p. 5.

¹¹ Jack Goody, The Domestication of the Savage Mind (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1977), p. 29.

¹² Walter J.Ong, Orality and Literacy: The Technologizing of the Word, 30^th anniversary edition [London: Routledge, 2002 (первоначальное издание – London: Methuen, 1982)], p. 61. Онг резюмирует результаты исследований Гуди.

¹³Domestication of the Savage Mind, pp. 98–99.

¹⁴Orality and Literacy, p. 57.

¹⁵ См. прим. 22.

¹⁶ Традиция, понятая подобным образом, сильно напоминает эксперименты Ф.Ч.Бартлетта по «серийному воспроизведению». См. главу 4.

¹⁷Oral Tradition, p. 76.

¹⁸ David C.Rubin, Memory in Oral Traditions: The Cognitive Psychology of Epic, Ballads, and Counting-out Rhymes (New York: Oxford University Press, 1995), p. 130.

¹⁹Oral Tradition, p. 43.

²⁰Oral Tradition, p. 109.

²¹Oral Tradition, p. 109.

²² Jan Vansina, Oral Tradition as History (Rochester, NY: Broydell & Brewster, 1985), p. 65.

²³ У Луки есть аналогичный материал (Лк 6:17–49). Однако эту проповедь Иисус произносит на равнине. Она намного короче, чем Нагорная проповедь, и содержит ряд отличий от нее.

²⁴ См. предыдущее примечание.

²⁵ Обзор научных гипотез относительно Нагорной проповеди см. в: Warren Carter, What Are They Saying About Matthew’s Sermon on the Mount? (New York: Paulist, 1994).

²⁶ Werner H.Kelber, The Oral and the Written Gospel: The Hermeneutics of Speaking and Writing in the Synoptic Tradition, Mark, Paul, and Q (2^nd ed.; Philadelphia: Fortress, 1997). Курсив В.Келбера.

²⁷ В большей части комментариев содержатся возможные объяснения этой концовки. См. обзор гипотез, например, в: W.D.Davies & Dale Allison, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew, vol. 3 (Edinburgh: T&T Clark, 1988).

²⁸ См. подробнее: Bart D.Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium (New York: Oxford University Press, 1999), главы 8–9.

²⁹ Относительно данного отрывка см. Bart D.Ehrman, Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why (San Francisco: HarperOne, 2005), pp. 158–161.

³⁰ См. текст в: Bart D.Ehrman & Zlatko Pleše, The Other Gospels: Accounts of Jesus from Outside the New Testament (New York: Oxford University Press, 2014), pp. 110–111.

³¹ Например, E.P.Sanders, The Historical Figure of Jesus (London: Penguin, 1995).

³² См. Bart D.Ehrman, How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee (San Francisco: HarperOne, 2014), pp. 143–151; более узко и применительно к делам Иисуса – Bart D.Ehrman, The New Testament, chap. 16.

³³ См. предыдущее примечание.

6. Коллективная память и древнейшее евангелие: Евангелие от Марка

¹ См. английский перевод: Maurice Halbwachs, On Collective Memory, ed. & tr. Lewis A. Coser (Chicago: University of Chicago Press, 1992). Французский оригинал этой книги вышел в 1925 году.

²On Collective Memory, p. 169. [Здесь и далее цит. по изд.: М.Хальбвакс, Социальные рамки памяти (пер. С.Н.Зенкина; М.: Новое издательство, 2007. – Прим. пер.]

³On Collective Memory, p. 49.

⁴On Collective Memory, p. 38.

⁵ Об Ф. Ч. Бартлетте см. главу 4.

⁶On Collective Memory, p. 61.

⁷ См. Lewis A.Coser в предисловии к: On Collective Memory, p. 25.

⁸On Collective Memory, p. 119.

⁹ См. его работу: “On the Topography of the Gospels,” цит. по: Barry Schwartz, Yael Zerubavel, & Bernice M.Barnett, “The Recovery of Masada: A Study of Collective Memory,” Sociological Quarterly 27 (1986), 149.

¹⁰ Jan Assmann, Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1997), pp. 8–9.

¹¹Moses the Egyptian, p. 10.

¹²Moses the Egyptian, p. 10.

¹³ Исторический анализ достоверности отчета Иосифа Флавия см. в: Shaye J.D.Cohen, “Masada: Literary Tradition, Archaeological Remains, and the Credibility of Josephus,” Journal of Jewish Studies 33 (1982): 385–405.

¹⁴ Я не буду обсуждать здесь взгляды на Масаду, которые бытуют в других социальных группах, в частности у израильских неевреев или евреев Америки.

¹⁵ “The Recovery of Masada.” См. прим. 26.

¹⁶ “The Recovery of Masada,” p. 154.

¹⁷ “The Recovery of Masada,” p. 151.

¹⁸ “The Recovery of Masada,” p. 150.

¹⁹ Yael Zerubavel, Recovered Roots: Collective Memory and the Making of Israeli National Tradition (Chicago: University of Chicago Press, 1995).

²⁰Recovered Roots, p. 63.

²¹Recovered Roots, p. 67.

²²Recovered Roots, p. 68.

²³Recovered Roots, p. 69.

²⁴ Nachman Ben-Yehuda, The Masada Myth: Collective Memory and Mythmaking in Israel (Madison: University of Wisconsin Press, 1995), pp. 13–14.

²⁵Recovered Roots, p. 69.

²⁶ С конца ХХ века взгляд на Масаду стал меняться. На нее все больше смотрят иначе, чем Иосиф Флавий, и иначе, чем в «национальном мифе об основании» Израиля в середине ХХ века. По ряду причин, исследованных Полом Коэном, нынешние израильтяне гораздо меньше ощущают себя меньшинством, которое стоит перед угрозой близкого уничтожения (отчасти благодаря удивительным военным успехам и нынешней силе). См.: Paul A.Cohen, History and Popular Memory: The Power of Story in Moments of Crisis (New York: Columbus University Press, 2014), pp. 33–36. В результате миф о Масаде подутратил свою значимость. Его рассматривают уже не столько как «положительный символ, которому надо подражать, сколько как отрицательную метафору ситуации, которую следует любой ценой избегать» (с. 62).

²⁷ Иногда говорят, что Евангелие от Марка не содержит рассказа о Воскресении, поскольку последние двенадцать стихов (Мк 16:9–20) отсутствуют в лучших и древнейших рукописях. Судя по всему, евангелист закончил свое произведение на Мк 16:8. Однако это не означает, что он не сказал о Воскресении. Согласно Евангелию от Марка, Иисус воскрес. Об этом объявлено женщинам, пришедшим к гробнице. Но у Марка нет явлений воскресшего Иисуса ученикам. В этом плане Евангелие от Марка значительно отличается от других канонических евангелий.

²⁸ Об использовании данного понятия в античности см. Helmut Koester, Ancient Christian Gospels: Their History and Development (Philadelphia: Trinity Press International, 1990), pp. 1–4.

²⁹ Авторитетный обзор см. в: John Collins, The Scepter and the Star: Messianism in Light of the Dead Sea Scrolls (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2010).

³⁰ Перевести данный отрывок непросто, но смысл греческого оригинала ясен из контекста. Увести Иисуса подальше от народа пытается его семья (Мк 3:31). Причина же состоит в том, что «он вышел из себя» (то есть потерял рассудок).

7. Калейдоскоп воспоминаний об Иисусе: Иоанн, Фома и другие

¹ См.: Bart D.Ehrman, How Jesus Became God, pp. 69–75.

² См. главу 5.

³ О том, почему Иоанн называет врагов Иисуса «иудеями», см. далее.

⁴ См. особенно: Raymond E.Brown, The Community of the Beloved Disciple (New York: Paulist, 1979); J.Louis Martyn, History and Theology in the Fourth Gospel (3^rd ed.; Nashville: Abingdon, 2003).

⁵ См. работы, цитируемые в предыдущем примечании.

⁶ См. особенно: Raymond E.Brown, The Community of the Beloved Disciple.

⁷ См. главу 1.

⁸ Английский перевод этого памятника см. в: Bart D.Ehrman & Zlatko Pleše, The Other Gospels

⁹ См. Bart D.Ehrman, Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew (New York: Oxford University Press, 2003), pp. 39–41.

¹⁰ См. главу 1.

¹¹ Относительно данной интерпретации см.: Bart D.Ehrman, Forgery and Counterforgery: The Use of Literary Deceit in Early Christian Polemics (New York: Oxford University Press, 2013), pp. 415–416,

¹² Эту идею подсказал мне мой коллега Златко Плеше. См. далее: Bart D.Ehrman, Forgery and Counterforgery, pp. 340–341.

¹³ Есть и другие антиапокалиптические речения (18, 37, 51). Фактически таковые разбросаны по всему тексту ЕФ.

¹⁴ См. о Q в главе 2.

¹⁵ К Q можно с уверенностью отнести материалы, которые есть у Матфея и Луки, но нет у Марка. В рассказах о Страстях такие материалы отсутствуют.

¹⁶ Полезное введение см. в сборнике статей: Rodolphe Kasser, Marvin Meyer, Gregor Wurstm The Gospel of Judas (2^nd ed.; Washington, DC: National Geographic, 2008).

¹⁷ См. главу 1.

¹⁸ См. главу 1. О гностицизме есть очень интересная и удобочитаемая книга, где учтены последние исследования: David Brakke, The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2010).

¹⁹ См. подробнее: Bart D.Ehrman, Lost Christianities, pp. 103–109.

²⁰ См. подробнее Bart D.Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament (New York: Oxford University Press, 1993), pp. 51–52.

²¹ Подробнее об этом соборе см. в моем анализе этого замечательного источника дезинформации, романа-бестселлера Дэна Брауна: Bart D.Ehrman, Truth and Fiction on the Da Vinci Code (New York: Oxford University Press, 2005), особенно глава 5.

²² Поздняя ортодоксальная точка зрения ближе всего к богословию Евангелия от Иоанна. Однако даже оно не содержит такой возвышенной христологии, какая была принята богословами Никейского собора два столетия спустя.

8. В заключение: хвала памяти

¹ Об этом я рассуждаю в: Bart D.Ehrman, How Jesus Became God (San Francisco: HarperOne, 2014).