народ (Ис. 27:11; 43:21)

Израиль (Ис. 45:11; 64:8)

вообще людей (Ис. 45:9)

Давида или всякого человека (Пс. 138:15)

Слово яцар и производные от него слова обозначают горшечника лишь тогда, когда употребляются в связи с человеческой деятельностью, и то только в особых случаях.

Когда яцар употребляется по отношению к живым существам, оно всегда выражает их образование Богом на самой ранней стадии развития, в утробе матери.

Поэтому наличие в Быт. 2:7 слова яцар никоим образом не доказывает, что Адам был «слеплен» из глины, а скорее, является указанием на то, что Бог придал ему при его зачатии особые качества, которые должны были помочь ему выполнить его призвание и данное ему поручение.

Все мы из «праха»!

Возражение

Естественно, сейчас на это можно было бы ответить, что с Адамом случай особый, что это существо Бог образовал не в утробе матери, а из праха. Разве не так ясно сказано в тексте Библии?

И создал Господь Бог человека (из) праха земного.

Поскольку в оригинале предлога из нет, смыслу текста более соответствовал бы такой перевод:

И создал Господь Бог Адама; (он был) прах земной.

И Адам остался «прахом», потому что Бог сказал ему:

…прах ты [настоящее время!] и в прах возвратишься [будущее время, причём глагол указывает на более раннее состояние]. (Быт. 3:19)

Мы все «из праха»!

«Прах» означает, таким образом, не «пылеобразное вещество», а указывает на сотворение Адама из материальных элементов: все люди и звери произошли из «праха», состоят из «праха» и в него возвращаются:

Ибо Он знает состав (ивр. яцар) наш,

помнит, что мы – персть (афар) (Пс. 102:14)

…участь сынов человеческих и участь животных – участь одна… всё произошло из праха (афар) и всё возвратится в прах (афар). (Еккл. 3:19-20)

Другие люди в Библии, «созданные из земли»

Таким образом, Адам представлял собой вовсе не уникальное исключение, а напротив, τύπος [тюпос], образец, был классическим представителем своего вида. В связи с его образованием лишь подчёркивается то, что справедливо будет сказать обо всех людях:

Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь (яцар) наш, и все мы – дело руки Твоей. (Ис. 64:8)

Если бы следующие ниже слова Библии относились бы к Адаму, никто, наверно, не сомневался бы в его создании из комка глины:

Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, – и Ты губишь меня? Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах (афар) обращаешь меня?     

Я образован также из брения … (Иов 10:8-9; 33:6)

Однако эти слова относятся не к Адаму, а к Иову, который ясно подчёркивает, что у него была мать:

Не Он ли, Который создал меня во чреве,

создал и его и равно образовал нас в утробе? (Иов 31:15)

Как в случае с Иовом, так и в случае с Адамом речь идёт о материальной обусловленности, а значит, и бренности их бытия. Таким образом, Адам был именно тем, что говорит его имя: типичным «землянином», типичным человеком! Однако потом, естественно, встаёт вопрос: откуда у Адама взялась мать? И тут мы переходим к следующему, пожалуй, самому сильному доводу за то, что у Адама были предки, а именно, к контексту. И он тем более важен, если мы хотим быть уверенными, что не вырываем один отдельный кусок Библии из контекста и не искажаем этот отрывок.

Предки Адама в Библии

Человечество шестого дня

Итак, давайте просто возьмём Библию дословно и представим себе контекст: в главе 1 мы читаем, как земля была заселена растениями, животными и людьми. Человечество заполнило всю землю уже в течение шестого «дня»! Ведь после повеления Бога размножаться ясно сказано:

И стало так! (Бытие 1:31)

Таким образом, перед нашими глазами земля, заселённая людьми, уже в конце шестого дня, а после этого начинается день седьмой – тот, который не закончился до сих пор. Затем мы читаем в следующей главе, что Бог «образовал» одного конкретного человека, который жил в точно описанной местности на Ближнем Востоке. Бог не сотворил его (ивр. бара), а именно «образовал» (ивр. яцар) (Бытие 2:7). Это слово, которым выражается образование в материнской утробе, как оно употреблено и по отношению к пророку Иеремии, когда он рос во чреве матери (Иеремия 1:5).

Таким образом, есть ли что более логичное, чем, исходя из контекста, предположить, что Адам происходил от людей шестого дня. Это же самое простое и связное прочтение текста, не так ли? И оно без каких бы то ни было проблем объясняет, почему Каин, будучи изгнанным, боялся других людей за пределами Эдема и где он смог найти себе жену (Бытие 4:14-17). Так получает простой ответ часто задаваемый вопрос: откуда у Каина взялась жена? От людей, которые населяли землю уже с шестого дня! Надо только читать вторую главу Книги Бытие после первой!

Миф о «втором рассказе о сотворении»

Именно этого многие как раз и не делают. Вместо этого они утверждают, что вторая глава Библии – это своего рода повторение, «второй рассказ о сотворении», в котором описываются, якобы, те же события, что и в первой главе – хотя слово бара = сотворить в оригинале Быт. 2 не встречается ни разу! Однако как только мы начинаем мыслить в таком направлении, выявляется целый ряд мнимых противоречий между первыми двумя главами:

Бытие 1:2-4               Бытие 2:5-25

Последовательность:

Растения, животные, люди     Адам – растения – животные – Ева

1. Растения на суше     До растений на суше: Адам

2. Морские и наземные животные     ... потом растения в Эдеме ...

3. Сотворение человечества          ... затем животные в Эдеме ...

4. - - -     Наконец: Ева

Персонажи:

Человечество     Адам и его жена

мужского и женского пола     мужчина и его жена

(ивр. захар + нэкева)     (ивр. иш + иша)

Временные рамки:

«Дни» с первого по шестой     Седьмой «день»

Место действия:

Вся суша     Ближний Восток, Эдем

Поручение:

Обладать, владычествовать          возделывать, охранять, нарекать

Питание:

Нет запретов!          Запрет!

Словоупотребление:

Элоhим = Бог (Творец)     Яhве Элоhим (Бог завета)

бара = сотворить (7 раз)     яцар = образовать, бана = построить

Поэтому вполне логично то, что любая попытка неразличения этих двух следующих друг за другом последовательностей различных событий должна потерпеть крах. Ибо в 50 главах первой книги Моисеевой описывается развитие единой истории, простирающейся от начала всего до возникновения народа Израильского. Во второй главе рассказано, что случилось после того, что произошло в первой!

Гипотеза, что Быт. 2 – это второй рассказ о творении, делает начало Библии неправдоподобным, а значит, в итоге делается неправдоподобной и вся книга. Поэтому мы хотим понять Быт. 2 как последовательное продолжение Быт. 1. Этот простой шаг существенно переводит стрелки в наших рассуждениях. Он открывает нам доступ к верному пониманию последующего текста и ведёт к далеко идущим последствиям:

Адам со своей женой жил в ясно описанном районе на Ближнем Востоке, где находилась и колыбель человеческой культуры;

он был потомком людей шестого дня (Божьего), которые в этот период уже заселили Землю, и жил в седьмой день Божий, который длится и по сей день;

Адам был первым из избранников, с которыми Бог вступал в личные заветные отношения.

Угроза слияния!

Небольшая путаница возникает из-за того, что первый избранник получает имя Адам, что в то же время значит человек. Однако в еврейском оригинале текста есть чёткие отличия человечества шестого дня от Адама седьмого дня:

Адам в Быт. 1:26 и далее – это понятие собирательное. Оно обозначает всё человечество, которое в шестой день заселило всю сушу и покорило мир животных. Появившиеся до него растения и птицы тоже обозначены как понятия собирательные. Адам в Быт. 2 – это, напротив, вполне определённый человек. Он получает имя Адам, при котором на иврите с самого начала стоит артикль.

В Быт. 1 подчёркивается сотворение человечества в виде двух полов: «мужчину и женщину сотворил их (множественное число!)», и при этом употребляются еврейские понятия захар и нэкева – те же самые, что используются и по отношению к животным (например, в Быт. 7:16 – прим. перев.). В Быт. 2, напротив, ясно говорится о мужчине = иш Адаме и его жене = иша.

Поэтому для человечества Быт. 1 не было проблемой заселить в течение одного «дня» сушу («наполнить землю», Быт.1:28), в то время как Адам и Ева в Быт. 2, напротив, ограничивались ближайшими окрестностями.

Где-то неизбежно должен был пройти шов между первым и вторым библейскими родословиями. Какой-то человек неизбежно должен был быть назван по имени, чтобы через него продолжилось родословие неба и земли после Быт. 2:4. После человечества шестого «дня» должен был появиться происходящий из его среды «первый человек», который вошёл бы в поле зрения истории как конкретная отдельная личность. Какое имя подходит для этого «недостающего звена», первого человека, названного в Библии по имени, больше, чем Адам = человек?

И всё же Адам был первым человеком!

Возможно, кто-то сейчас возразит: но ведь в Библии ясно написано, что Адам был «первым человеком»! И действительно, в Новом Завете мы находим:

Первый человек Адам стал душою живущею. (1 Кор. 15:45)

Хотел ли Павел тут сказать, что Адам был первым человеком на Земле с биологической точки зрения? Конечно, нет, ведь тогда вторым человеком была бы Ева. Однако Павел недвусмысленно и ясно говорит, кто такой «второй человек»:

Первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. (1 Коринфянам 15:45)

Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба.

(1 Коринфянам 15:47)

«Второй человек», о котором тут идёт речь, это Иисус Христос! Но, кроме того, Иисус был ещё и последним «Адамом»:

Первый человек           Второй человек – последний Адам

Адам                 Христос

Таким образом, совершенно ясно, что тут наверняка нельзя говорить о том, что Адам и Христос были первым человеком и вторым человеком в чисто биологическом смысле слова. Ведь во время между «первым» человеком и «вторым», то есть, между Адамом и Иисусом, жило очень много людей. И после «последнего Адама», Иисуса, человеческий род не вымер.

Первый человек                     Последний Адам

Адам ... много людей ...                  Иисус ........ много людей

Если Иисус родился от Марии и поэтому имел много предков среди людей, но всё же назван «вторым человеком», то и Адам мог быть назван «первым человеком» и при этом также иметь много предков! Но почему же он тогда назван «первым человеком»?

Особый дух, полученный Адамом

В течение шестого «дня» биологическая эволюция достигла такого уровня, который не превзойдён до сих пор. После возникновения человека с биологической точки зрения не происходит «ничего нового». Однако с Адамом родословие жизни вступило в новое измерение:

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо (апайим, буквально – нос) его дыхание (нэшама) жизни, и стал человек душою живою. (Быт. 2:7)

Это звучит так, будто Бог в комок глины вдохнул через (глиняный?) нос жизнь. Однако на иврите слова нос и дыхание имеют намного более широкое значение, чем их материальные соответствия. Даже в нашем языке мы используем нос и запах как символ познающего восприятия: «Там русский дух, там Русью пахнет»; пахнет жареным; дело пахнет керосином; я его на дух не переношу; совать нос в чужие дела. Тут идёт речь не о чувстве обоняния, а об определённой способности к восприятию.

Что же за дыхание жизни вдунул Бог в Адама? В иврите есть два слова, выражающих духовную жизнь:

Руах имеет два значения: ветер и дух, которые имеют нечто общее: они невидимы, но могут мощно воздействовать на видимый мир. Руах встречается в Ветхом Завете 389 раз.

Однако в случае с Адамом употреблено намного более редкое слово нэшама, которое встречается в Ветхом Завете только 24 раза. Хотя оно тоже обозначает одну из форм духа, но более конкретно, в смысле дух разумения. Оно часто переводится словом дыхание: