Бога радовала не сама смерть Иисуса, а сильнейшие, освобождающие её последствия: после Своей жертвенной смерти Иисус должен был «увидеть потомство долговечное», что произошло только после Его воскресения из мёртвых. Эти слова о его «потомстве», можно объяснить только тем, что у Него будут «духовные дети», которые, как и Он сам, получат тело воскресения и больше уже не будут подвластны силе смерти. И в самом деле, начиная с Иисуса, «родословие неба и земли» продолжается, причём людей, принимающих это сердцем, «Отец небесный» делает «детьми Божьими» через «рождение свыше», а «дети Божьи» в свою очередь, играют главную роль в искуплении всего творения (Рим. 8:21).
Со-страдание Божье
Страдание имеет две стороны, однако мы часто видим только одну. Так, многие «мирские люди» наверняка подсознательно думают: «Живущие на Земле страдают, а Бог на небесах сидит на престоле и никакого страдания не знает». Однако уже в Ветхом Завете достаточно ясно сказано, что страдание есть, видимо, и на небесах:
И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле… и восскорбел в сердце Своём. (Быт. 6:5-6)
Не только Иисус в Новом Завете подчёркивает, что воспринимает всякое человеческое страдание на Земле так, как будто это страдание Его собственное:
так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. (Мф. 25:40)
Господь уже в Ветхом Завете отождествлял Себя со страдающими:
Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его (Исх. 3:7)
Крест – не только для Творца!
Многие христиане, как кажется, считают, что, напротив, Иисус взял крест и страдание на себя, чтобы полностью избавить от этого нас. Он действительно спас нас от вечной смерти, однако христианином нельзя быть без несения своего креста:
Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником.
(Лук. 14:27)
Иисус не забрал у нас всякое земное страдание, а показал нам, что и мы должны терпеливо выносить страдания:
Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. (1 Пет. 2:20-21)
Если Бог, будучи невинен, принял на себя неизмеримые страдания и, кроме того, то же самое сделали многие библейские герои веры, то и страдания других невинных существ не являются препятствием для того, чтобы верить в общее происхождение всего живого. У Бога есть сила загладить всякое невинное страдание, и даже более того:
Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. (Рим. 8:18)
Что не так в креационизме?
Когда самое лучшее решение – это молоток
Если кто-то, имея большой опыт работы молотком, будет применять его теперь как единственный инструмент для решения всех своих проблем, это будет не только смешно, но и нанесёт в итоге много вреда. Именно это происходит, когда идея, которая сама по себе правильна и полезна, предлагается как единственное руководство для всех случаев, становится всеобъемлющим принципом для объяснения всего. Так из здравой в своей основе основной мысли возникает нездоровое преувеличение, -изм, как окончание -ит в медицине обозначает воспаление здорового органа.
«Серп и молот»
Например, в основе «коммунизма» лежит сама по себе верная и важная идея общества (лат. communio). Однако она гипертрофируется настолько, что ей в жертву приносятся права и свобода отдельного человека. То, что в действительности является лишь одной стороной медали, – ведь общность и единство безусловно важны, – становится единственной спасительной истиной, с помощью которой затем жестоко осчастливливаются миллионы людей. Однако поскольку другими составляющими истины, а именно, свободой отдельного человека и его личной ответственности перед Богом пренебрегают или хотя бы даже постепенно затемняют их, этот путь никогда не может привести к цели: коммунизм в большинстве случаев плачевно разбивается при встрече с реальностью, он часто заканчивается кровью, и он в конечном итоге не сможет устоять.
Что верного в «креационизме»?
Термин «креационизм» происходит от латинского слова creatio = творение. Основное значение творения в Библии состоит в том, что Бог действительно постоянно творит нечто совершенно новое, причём делает это за относительно короткое время. Эта истина в креационизме преувеличивается до такой степени, что считается, что практически всё, что совершал и совершает Бог, – это акты творения. Для всего, что кажется необъяснимым, в качестве объяснения ссылаются на творческое действие Бога, при котором всевозможные вещи возникают в нашем мире внезапно и в готовом виде. Однако тут с самого начала неправильное направление задают две ошибочные предпосылки.
Два основных заблуждения креационизма
Во-первых. Не всякое действие Бога – это акт творения, напротив, во всём библейском рассказе о сотворении всего три акта творения (вселенная, Бытие 1:1, души , Бытие 1:21, люди, Бытие 1:27), во всём Ветхом Завете слово бара = сотворить, которое употребляется конкретно для действий Бога как Творца, встречается только 47 раз! Таким образом, акты творения в Библии – это нечто очень редкое, большую часть составляют процессы развития, в рассказе о сотворении в Библии они занимают, например, около 90% текста!
Во-вторых. Результат акта творения – это, как правило, не нечто такое, что имеется сразу «в готовом и неизменном виде», а, скорее, заготовка, которая должна ещё развернуться и развиться, пока не станет в итоге тем, чем она призвана быть. Так, творческим актом Бога Библия называет зачатие человека в утробе матери. Действительно, при этом за считанные секунды возникает совершено новое живое существо с уникальными свойствами. Правда, оно никоим образом не является «готовым и неизменным», а должно пройти ещё разнообразные процессы созревания и развития, пока не станет тем, для чего было сотворено.
Почему я не «креационист»
Поскольку я убеждён в том, что Бог сотворил мир, я верю в творение (лат. creatio) в собственном смысле слова. Быть христианином означает, в том числе, и верить в Бога как Творца – конечно, как такого Творца, который открывается нам в мироздании и Своём слове. Однако «креационизм» для меня – это нечто такое, в чём творческие действия Бога представляются в искажённом виде.
«Эволюцион-изм»
Ради равновесия я также не хотел бы утаивать, что я не являюсь и приверженцем «эволюционизма»: «эволюционная вера» вышла за рамки научных теорий эволюции и сделала идею развития всемогущим принципом объяснения мира, мировоззрением. «Эволюция» должна тут быть ответом на все вопросы прошлого и будущего, как то:
«Откуда взялся порядок и законы природы? Как возникли все чудесные органы и живые существа на Земле?» – «Эволюция! Они просто развились!»
«Как можно решить все проблемы человечества и Земли?» – «С помощью прогресса и развития: эволюции!»
Тот, кто так рассуждает, упал по другую сторону лошади и приземляется в болото из первичного бульона и случайностей, которое не лучше, чем глина, из которой Бог, как говорят, слепил первых людей. Нет, как минимум, с тех пор, как учёные узнали о «Большом взрыве», для них тоже уже невозможно замалчивать вопрос о том, кем он был вызван. Сегодня мы знаем о существовании намного большего, чем видимая материя. К чему же настаивать на том, что всё в мире всегда и везде надо объяснять чисто естественными причинами?
Не всё то золото, что блестит!
Джеймс Ашер, архиепископ ирландский, в 1650 г. заявил, будто по Библии можно однозначно установить, что Бог сотворил Землю в 4004 г. г. до н.э. Его современник Джон Лайтфут пошёл ещё дальше и сказал, что Бог начал творение вечером 18 октября. Надо всем этим можно было бы посмеяться, если бы из-за таких утверждений миллионы людей не отвернулись бы от веры в Бога-Творца. Ведь от них ошибочно требуют считать истиной такие вещи, которые противоречат библейским учениями так же, как и фактам, исследованным наукой.
Кто в это верит, тот спасёт душу?!
Как должны люди, ищущие истину, доверять такой проповеди, когда она так очевидно не соответствует тем вещам, которые они могут проверить? Разве мы должны выглядеть для них религиозными фанатиками, которые слепы к реальности? Вместо того, чтобы объяснять ископаемые как пробные камни для нашей веры, специально созданные Богом, или истолковывать свет от звёзд, которым миллиарды лет, как иллюзорное небесное кино, нам следовало бы отказаться от нашего устаревшего богословия: обратиться к фактам и вернуться к тому, что на самом деле написано в Библии.
У нас уже было одно «дело Галилея», которым достоверности Библии был нанесён большой вред, и всё это во имя науки и библейской истины. Давайте не будем делать ту же ошибку снова, а отнесёмся на этот раз к природе и, прежде всего, к Библии всерьёз. Иначе мы будем похожи на людей, о которых Павлу с большой скорбью пришлось сказать:
Свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. (Рим. 10:2)
Armin Held
Oberreit 1
D - 83620 Feldkirchen-Westerham
Телефон: 08063-972 301 (безлимитный тариф)
arminheld@gmx.net
1961 г. р.
Курс древнееврейского и греческого языков в Мюнхенском университете
Этот текст (по состоянию на январь 2011 г.) можно размножать в любой форме. Его немецкий оригинал, а также другие книги можно заказать по себестоимости или бесплатно загрузить со следующего сайта:
www.urzeitundendzeit.de.
Notes
[
←1
]
Под ложной альтернативой здесь имеется в виду предложение выбора одного из двух вариантов как единственно возможного верного выбора, при обязательном условии, что эти варианты исключают друг друга, хотя это условие противоречит реальной ситуации. – Прим. ред.
[
←2
]
В скобках дан буквальный перевод с древнееврейского оригинала. – Прим. перев.
[
←3
]
то есть не слова, выражающие последовательность событий – прим. перев.
[
←4
]
В еврейском тексте выражено чётче противопоставление «земли» небу, к которому не относятся слова "безвидна и пуста". Такая чёткость смысла обусловлена особенностью грамматики древнееврейского языка, связанной с порядком слов и употреблением глагольных форм, которая не передаётся на европейских языках абсолютно точно. Если в древнееврейском тексте рассказывается о последовательных событиях, то употребляется особая форма – «прошедшее время следующего события» – которая на русском передаётся как «и + прошедшее время». А события, не объединённые в последовательность, выражаются обычным прошедшим временем. В Быт. 1:2 – второй случай. Начало этого стиха дословно таково: «И земля была» (по-русски «земля же была», как в Синодальном переводе), а не «и была земля». То есть это не последовательность, а два отдельно взятых события: «Бог сотворил небо и землю» – одно событие, «была земля безвидна и пуста» – другое событие, которое не воспринимается как часть развивающегося процесса. Фактически, Быт. 1:2– это сообщение предварительное, просто введение. Быт. 1:2– исходные условия, с которых начинается развитие действия в Быт. 1:3. – Прим. перев.
[
←5
]
«Теперь» – в тот момент, с которого начинается рассказ о последовательных действиях Бога по оформлению и приведению в надлежащее состояние той Земли, которая в исходной фазе этого процесса была "безвидна и пуста," в которой была "тьма над бездною". – Прим. перев.
[
←6
]
Отдельные высказывания в обоих местах исключают то, что речь может идти о человеке:
«Как упал ты с неба, денница, сын зари!» (Ис. 14:12);
«Ты был на святой горе Божией» (Иез. 28:14);
«Ты находился в Едеме, в саду Божием» (Иез. 28:13);
«Ходил среди огнистых камней» (Иез. 28:14).
В Иез. 28 первые 10 стихов обращены к начальствующему (ивр. нагид) в Тире, который явно является человеком (ст. 2+9), в то время как в ст. 11-19 содержится плач о царе (ивр. мелех). Таким образом, речь не может идти об одном и том же человеке, тут говорится о князе из среды людей и о стоящей за ним духовной силе. Поэтому начальствующего в итоге убийцы низводят в могилу, а царя пожирает пламя, которое Бог извергает из его среды (ср. Иез. 28: 8-10 и 18).
[
←7
]
Ивр. танин = чудовище, все места: Быт. 1:21; Исх. 7:9; 7:10; 7:12; Втор. 32:33; Иов 7:12; Пс. 73:13; 90:13; 148:7; Ис. 27:1; 51:9; Иер. 51:34; Иез. 29:3; 32:2.
[
←8
]