Червь в яблоке живёт только в одном измерении пространства, имея возможность перемещаться только поступательно: материальные объекты для червя – только мякоть да косточки. Настоящее как собственное время он ощущает в основном по изменению своих вкусовых ощущений и по собственному пищеварению, а внешнего времени для него вообще не существует, поскольку ощутить его он никоим образом не может, не видя ни луны, ни солнца.

Такая ограниченность низшего сознания в живом обусловлена только лишь инстинктивным информационным воздействием на окружающую среду. Для человеческого, более высокого уровня сознания доступно из бытия несколько большее в нашем настоящем. Мы при контакте с окружающим даже осознаем свои действия. Однако кто гарантирует отсутствие сознания еще более высокого уровня? Для этого сознания бытие открывается совсем иными своими фрагментами в «настоящем», соответствуя уже иному набору ощущений и другим возможностям этого сознания.

С этим конечным настоящим смыкается бесконечность сознания, выражающаяся в нем. В своем настоящем времени оно может и жить и развивать себя в бесчисленных настоящих жизнях, в значительной степени самостоятельно конструируя собственное существование из подходящих фрагментов бытия в условиях конкуренции с подобными себе сознаниями.

Проявление времени как отражении возможных для сознания изменений бытия только в присутствии сознания иллюстрируется и тем, что в своих последующих конечных воплощениях сознание, или душа может попасть туда, куда стремится, независимо от времени: в нашем понимании, это может быть будущее, прошлое, одна или другая цивилизация, одна или другая вселенная. Для бесконечности, откуда является душа, нет понятий «раньше», «позже», «было», «не было». Поэтому сознание, душа сама отыскивает нужное ей измерение, соответствующее ее уровню развития и понимания, и вливается в поток живого в этом измерении, создавая там свое собственное «настоящее».

2. Аристотель, называющий настоящее «теперь», сформулировал вопрос так: «Является ли «теперь» частью времени?»

Его собственный ответ таков: «Теперь» – не часть времени, ибо частью времени измеряется целое, слагающееся из частей, «теперь» же не измеряет времени и время не слагается из «теперь». «Теперь» – это крайний предел прошедшего, за которым нет еще будущего, и предел будущего, за которым нет прошлого… «Теперь» неделимо. Если бы оно было делимо, то при подвижности границы будущее заходило бы в прошлое, прошлое в будущее. [9]

Выше мы показали, что аристотелевское «теперь», или мгновенье настоящего как раз складывается из нескольких частей, которыми можно измерять целое по логике Аристотеля. Если эти части слагают настоящее, то оно и является временем, а не пределом прошлого или будущего, которые, раз только настоящее есть время, не относятся к времени. Таким образом, если настоящее есть целое, то оно не часть времени, а само истинное время человека.

Этот довод дает ответ и на вопрос Аристотеля о делимости «теперь». Его он считал неделимым, но оно оказывается процессом получения, обработки и осмысления информации, состоящим из разных стадий, и являющимся последовательностью обрабатывающихся аналогичным образом пакетов информации.

Это же доказательство показывает, что «настоящее» не является границей между прошлым и будущем, как считал Аристотель, поскольку реально для человеческого сознания существует только настоящее; при этом если все прошедшие мгновения жизни так или иначе в виде информации оседают в памяти и могут быть проявлены в настоящем, так как они, всё пополняясь, никуда не исчезают из настоящего, присутствуя в каждом мгновении в виде накопленных баз данных, то будущее остается для сознания неизвестным. Человек, конечно, может ожидать того или иного, выдвигать различные предположения, создавать проекты. Однако в следующий момент все предполагаемое может сгореть, рухнуть, измениться, да и сам человек может передумать, сойти с ума, так же, впрочем, как и всё человечество.

Следующий вопрос, поставленный Аристотелем, таков: «Всегда ли «теперь» одинаково? Или оно всякий раз разное?»

Он сам отвечает на этот вопрос так: «Поскольку «теперь» связывает, оно всегда само себе тождественно, а поскольку разделяет, оно не одинаковое, а разное».

Этот ответ Аристотеля опять же основан на признании им реального существования прошлого и будущего. Поэтому он не корректен. Из показанного нами выше вытекает, что «теперь», или каждое мгновение «настоящего» формируется на основе информационного пакета, содержание которого зависит от окружающего, практически всегда меняющегося. Значит, его наполнение, как правило, различное.

«Есть ли в «теперь» движение? Или покой?», спрашивает Аристотель, и отвечает: «В «теперь» нет ни движения, ни покоя, ибо в нем нет частей.»

Поскольку «теперь», или настоящее есть информационный процесс, в котором информация поступает от источника информации к сознанию, где эта информация проявляется, производя в сознании образы действительности, мысли о них и о себе, а также чувства, причем «настоящее» как бы скользит в последовательности мгновений в соответствии с необратимым, последовательным поступлением информационных пакетов в сознание, постольку оно не находится в покое.

«Куда девается «теперь»?», задает следующий вопрос Аристотель. Он, как мы видели выше, не относит «теперь» ко времени, а считает его пределом как прошлого, так и будущего. [9]

На самом деле, поскольку ни прошлого, ни будущего в реальности нет, настоящее никуда не может деться от человека, а, являясь истинным временем человека, в котором живет его сознание, существует всегда при жизни человека в каждом из последовательных мгновений.

3. Что такое «теперь», или настоящее?

Надо полагать, что настоящее человека есть информационный процесс, представляющий изменения материальных объектов через необратимую последовательность дискретных мгновений, сливающихся внутри сознания в непрерывный поток.

4. Имеют или не имеют вселенные начало во времени?

Бытие как целое не может существовать вне сознания, так как без него оно проявиться не может, как и время, которое есть следствие фиксации сознанием изменений бытия. Поэтому сознание берет бытие на себя во времени для собственного развития в бесконечности через конечное. Никакого начала или конца для такого развития быть не может, так как бесконечность ничем не ограничена. Осуществляется лишь процесс реализации бесконечного в конечном, или вечное сознание реализует себя в конечных жизнях.

5. Почему течет время? Почему время всегда течет в одном направлении?

Единственной причиной течения времени, времени вообще и его однонаправленности, или необратимости является сознание.

Бытие может существовать только вместе с сознанием. Если допустить отсутствие сознания в бытии, то оно становится бессмысленным, точнее, его можно представить себе как ничто, нуль, потенциально содержащий в себе всё. Тем не менее, там активному сознанию делать нечего: сознание без развития существовать не может – без развития его просто нет. Значит, бытие вместе с сознанием не может не быть меняющимся без всяких ограничений, поскольку при наличии таковых развитие сознания прекращается. Поэтому сознание в бытии развивается бесконечно. С другой стороны, в бесконечности нет ни конца, ни начала. Отсюда следует, что сознание для собственного определения и развития должно как бы вырезать в бесконечности соответствующие своему уровню развития интервалы бытия, то есть конечное.

Это конечное не может быть ничем или быть просто бесформенным, поскольку для развития сознания в бытии нужны изменения, то есть что-то, в чем эти изменения могли бы происходить, место для размещения этого чего-то, место для его изменений и фиксация этих изменений, чтобы сознание могло принять факт этих изменений.

Иначе говоря, для того чтобы могло состояться развитие сознания, бытие должно проявляться в виде материальных объектов, которым требуется место, что отражается в пространстве, и которые не могут быть застывшими, что отражается в их изменениях, текучести всего, или во времени. Причем пространство и время являются всего лишь условиями для изменений материальных объектов, в том числе и сознания – вполне материального объекта бытия, сами же по себе ни пространство, ни время не существуют. Поэтому бессмысленно искать кванты времени как меры движения материи – время само по себе находится лишь в уме, отражающем изменения материальных объектов. Можно лишь условно обозначить каждый миг последовательности собственного времени человека как квант времени, имеющий конкретную длительность порядка нескольких миллисекунд. Пространство – так же не имеет самостоятельного значения, поскольку его создают сами материальные объекты: это хорошо иллюстрирует расширяющаяся вселенная, объекты которой в соответствии с ее расширением занимают все больше места. Когда вселенная начнет схлопываться, то и пространство свернется вместе с объектами вселенной, а не останется пустым и скучным.

Вы скажете, вот человек умер, а дома стоят, небо по-прежнему голубое – ничего никуда не делось для нас, а для умершего, как кажется, всё исчезло. Действительно, всё так: для нас всё остается по-прежнему, потому что мы еще живы и находимся в своем настоящем, но и для сознания умершего не исчезает всё: вместо прежнего «кусочка» бытия оно вливается в иную реальность с иными окружающими сознание объектами. В этой иной реальности сознание не останется навсегда, а подыщет себе новое конечное для последующей собственной реализации и вольется в это конечное. При этом новое конечное для сознания не является в нашем понимании будущим, поскольку локальное сознание может выбрать себе интервал бесконечного бытия, теоретически, где угодно: для нас это может быть далекое прошлое, если сознание захочет что-то повторить как не получившееся когда-то. Так происходит потому, что сознание не находится в потоке времени, а само его формирует.

Сознание не исчезает и не появляется, а меняет свою дислокацию по собственным соображениям, которые зависят от его уровня, интересов, индивидуальности, а также интересов и направленности целого, частицей которого является локальное сознание.

Прошлое для высшего сознания, или того, которое осознает себя, – только лишь память. Она и проявляется в его настоящем, создавая реальные картины прошедшего в воображении сознания, в отличие от низшего, инстинктивного сознания, которое ощущает лишь свое «настоящее», но не понимает, что оно находится в собственном «настоящем», а просто живет в нем.

Как ни парадоксально, но низшее сознание тут ближе к истине, поскольку в реальности для живого есть одно настоящее. А локальное высшее сознание способно много чего для себя и о себе навыдумывать. Это – оборотная сторона того, что оно осознает себя, то есть способно заблуждаться. Однако и это неплохо для него, так как вынуждает его искать и находить выход из, казалось бы, безвыходных ситуаций, которые оно само, как правило, и создает.

Для развития сознания в конечном требуется необратимость времени. В противном случае, сознание вместо развития получало бы просто изменения, то есть могло бы оставаться на месте или даже откатываться назад. Необратимость времени для сознания, или копирование сведений об окружающем его без энерго-вещественных изменений этого окружающего, позволяет не «тревожить» мир, не вносить в него изменений в ходе информационного воздействия, что, собственно, и делает жизнь возможной. Иначе говоря, при взаимодействии, как правило, объекты меняются, не сохраняя свое начальное (до взаимодействия) состояние, в том числе меняются и тела, но сознание не участвует непосредственно в этом «натуральном» обмене, оно лишь снимает копии с объектов, не разрушая их, сохраняя тем самым естественный ход наблюдаемых процессов.

Но, поглощая при этом информацию от объектов, сознание меняется само. В результате, оно не вносит в мир нестабильность и не разрушается, тем не менее, меняясь. То есть жизнь возможна только в условиях первоначально одностороннего информационного воздействия одного объекта на другой без разрушения последнего с приобретением первым данных от второго или при взаимном обмене данными без собственного разрушения. Последовательное снятие сознанием копий сведений о меняющихся материальных объектах изменяет и само сознание, отсекая дорогу к возврату в прежнее состояние в соотношении с прежним состоянием материальных объектов.

На такое действие, кроме обычного энерго-вещественного обмена, способны только живые объекты. Безысходность необратимых изменений также не позволяет сознанию расслабляться, не превращает жизнь в игру, в которой можно всё исправить. Необратимость происходящих событий, ведущих к смерти, невозможность исправить очень многое из содеянного, делает жизнь трагичной и создает для сознания столь необходимое ему для развития сопротивление среды, при отсутствии которого – сплошном счастии – сознание впало бы в застой, или, наоборот, – в сплошном хаосе – сознание потерялось бы. Поэтому мгновенья «настоящего» появляются последовательно, а не застывают в благостном покое и не теряют своей последовательности.

Таким образом, время является производной от изменений материальных объектов бытия, проявляющихся в сознании.

С одной стороны, время проявляется в виде внешнего времени, фиксирующего для сознания внешние изменения, в которые оно на данном этапе развития вмешаться не способно. Для человеческого сознания эти изменения проявляются в текущем циклическом движении планет, звезд, колебании атомов и т. д. В сравнении с данными изменениями сознание человека определяет длительность событий, происходящих с ним, а также с другими материальными объектами, которые находятся в пределах досягаемости его ощущений и осмысления.

Тем самым, время является отражением изменений бытия в нашем сознании – сознание фиксирует для себя через него эти изменения, и время течет в сознании в соответствии с этими внешними изменениями, независимыми от него, в частности, в рамках смены дня ночью, весны летом с годовыми повторами и т. п. В другой системе координат время для человека протекало бы по иному, изменившись в соответствии с изменением системы координат.