Таким образом, признание Богом такого противоречивого и, тем самым, совершенно фантастичного существа выглядит неадекватным.

Вместе с тем отрицание существования Высшего существа, или Бога, как это прокламируется атеистами, тоже неадекватно вследствие того, что они этим фактом отрицания Высшего, или бесконечного существа автоматически признают высшим созданием конечного человека, человечество, что само по себе – нонсенс, поскольку конечное, в данном случае, человечество, по определению, не может быть вечным и вездесущим.

Люди в своей обычной жизни практически не сталкиваются с бесконечностью в том или ином виде. Поэтому им трудно осознать принцип бесконечного существования, которое проявляется, тем не менее, в конечных объектах и явлениях, в частности, в них самих. Например, люди, видя свою ограниченность и беспомощность, полагают, что, если уж есть нечто бесконечное, высшее, то оно должно располагаться где-то в непонятной, отдельной, надмирной сфере и это высшее вызывает человека к жизни и даже помогает ему жить (религиозное сознание).

Существует и иной, исходящий из опыта взгляд, в соответствии с которым люди полагают, что в процессе развития природы появляется они сами. На этом основании они производят себя в венец природного творения.

На самом деле бесконечность тем и отличается от конечного, что не имеет ни начала, ни конца, и если вы находитесь неважно в какой «части» этого бесконечного, то в ней уже будет всё – и высшее, и низшее. Если этот тезис отнести к материальным мирам, так или иначе преобразующимся, то в этих материальных мирах, точнее, в различных их измерениях будут как материальные объекты, не обладающие сознанием, так и сознающая себя материя. Это доказывается, в частности, тем, что в бесконечном процессе изменения бытия существуем мы, самосознающие существа.

Если была бы возможность перенестись условно, например, на сто миллиардов лет назад или вперед, то есть в совершенно другую вселенную (наша Вселенная существует около 14,5 миллиардов лет), то и там можно было бы обнаружить в трехмерном измерении на подходящей по условиям жизни планете таких же людей, как и мы, с теми же проблемами, радостями и огорчениями, которые так же спорят друг с другом, есть ли Бог на самом деле, и какой он, если существует.

И всё же, если допустить, что Высшее существо существует, то какими атрибутами оно должно обладать в бесконечно меняющемся бытии, и как оно, в частности, связывает себя с конечными разумными существами, подобными нам.

Надо полагать, такое Высшее, но не надуманное и не искусственное существо, должно обладать вечным сознанием, и в этом отношении быть бесконечным, а также обладать возможностью распространения этого сознания на всё бытие, то есть быть всепроникающим для того, чтобы проявлять его в пространстве и времени и, тем самым, брать это бытие на себя, использовать его для своего развития. А для этого Высшее существо не может не находится во времени и должно быть постоянно меняющимся, а не неизменным.

Раз это Высшее существо всё время меняется, оно не может быть всеведущим и всемогущим, но может в вечности стремиться к этому, постигая все неисчислимые и многообразные оттенки бытия, ошибаясь и исправляя содеянное, находя именно в этом прелесть собственного существования, точнее, жизни в этом вечно меняющемся бытии. При этом для собственной реализации это Высшее существо должно быть разделенным, чтобы действовать через свои частицы в конечных, смертных существах, временно оживляя их и делая разумными, но не знающими, что они функционируют, хотя и по собственной воле, но при представительстве того же Высшего разума в каждом таком разумной существе.

Всё же остальное в бытии является базой и условием для развития частиц Высшего существа, которое должно быть как разделенным и вездесущим, так и единым и целостным, что вполне возможно на разных уровнях, поскольку нам известен соответствующий этому голографический принцип [2, гл. 3].

Таким образом, для этого Высшего существа не требуется непонятно какого надмирного места и непонятной бестелесности и оно является высшим, то есть сознательным и, в определенной степени, ведущим звеном вечно и многообразно меняющегося в формируемом им времени бытия, или со-бытия для этого Высшего разума. И это высшее существо можно было бы обозначить как общее Сознание, или единое Сознание во всем разнообразии бытия.

Резюме

Всё и Ничто.

Раз мы в мироздании есть, значит есть Всё, поскольку человек содержит в себе как микрокосме всё – и вещи и сознание обоих уровней, но Всё может появляться только из Ничто. Иначе говоря, Всё должно быть всегда, как и Ничто, но совместно. Значит, Всё и Ничто совпадают. Однако Ничто есть небытие, а Всё есть бытие. Стало быть, небытие, оставаясь ничем, проявляется бытием, которое должно иметь основу, интегрально являющуюся ничем. Это означает, что чистое Ничто представлено также интегральным Ничто, в разделенном состоянии являющимся в итоге Всем одного знака и Всем противоположного знака. Тогда разнесенное Всё в соединении даст суммарный ноль. Так что действительно Всё есть Ничто, и наоборот.

2. В мироздании наличествует только активное и пассивное.

Если Ничто проявляется как Всё, то должно быть то, что его проявляет, которое не может быть пассивным. Значит, Всё проявляется тем, что можно назвать активным. Остальное составляет пассив. Пассивное само по себе проявиться не способно, у него нет самостоятельного существования. Но оно составляет основу бытия (вещи в том или ином качестве). Стало быть, в существование пассивное выходит только посредством активного.

3. Двойственность (дуальность) мироздания, состоящего из безвременного Единого и его временной (темпоральной) проекции.

Чистое Ничто есть нечто безвременное и бесконечное, в котором Всё (активное и пассивное) слито воедино. Поэтому его можно назвать Единым. В отдельности Единое не может не быть небытием, но это опровергается нашим собственным существованием. Значит, отдельного Единого нет, а в дополнение к нему наличествует образование, в котором активное проявляет пассивное, то есть Единое имеет своего рода проекцию, являющуюся интегральным Ничем, посредством которой формируется известное нам бытие. Стало быть, мироздание есть сдвоенная система – безвременное Единое и его проекция, которая является такой же бесконечной, составляющей интегрально ноль, и не имеющей движения, как и Единое, но эта проекция не может не иметь длительностей, поскольку через нее формируется в конечном итоге Всё активным из пассивного, а это требует последовательных разрывов бесконечности.

4. Конечное не может не иметь длительности, а сама длительность есть разъединение с бесконечностью.

Разрывы бесконечности в проекции Единого означают наличие в ней конечных образований. Стало быть, бесконечное и безвременное Единое через свою проекцию получает выход в конечное, хотя это конечное проявляется бесконечно и последовательно через разрывы-паузы в виде длительностей. Так в проекции проявляется прототип времени – своего рода темпоральность – при отсутствии пространства и движения, поскольку каждое обновляемое через паузу конечное образование не занимает места, являясь интегрально ничем (нулем).

5. Небытие для бесконечного отсутствует только при условии быть выраженным в конечном.

Бесконечное и слитное Единое выражается через конечное, которое проявляется как проекция, или копии активного из Единого, распознающее пассивное из Единого так же в виде соответствующих копий. То есть в проекции активное и пассивное, в отличие от Единого, разделены. Но они, являясь проекцией Единого, должны вместе с тем составлять единое целое. Этому условию удовлетворяет только голограмма, в которой любая часть и целое совпадают. Тем самым они имеют контакт вне времени и пространства, которых в проекции Единого не существует.

6. Сущность темпоральной проекции Единого.

Подобная голографическая проекция Единого, по определению, есть волнообразное образование, последовательно обновляющееся с высокой частотой. Причем каждое образование содержит волны в противофазе, являясь тем самым интегрально нулем.

7. Необходимость бытия.

Активное, по определению, не может не развиваться, но в Едином оно слито с пассивным, тогда как в проекции Единого активное бесконечно, но дискретно проявляется в конечном. В конечном активное может разъединяться и объединяться с пассивным. В своем объединении с ним оно находит возможность для образования сопротивляющейся среды развития, то есть – пространство, движущиеся и меняющиеся вещи в нем, а само активное в этом материальном бытии представляют самовоспроизводящиеся и самодеятельные в той или иной степени существа, то есть живое в совокупности вещей-объектов бытия.

В бытии каждое индивидуальное активное (сознание), с одной стороны, в живом существе обретает возможность развития, возможность выразить себя в общении с подобными себе, получая жизненные радости и горести; с другой стороны, индивидуальное активное среди вещей восстанавливает по реакции окружающего свое ядро, сохраняя активность, и значит, собственную вечность; формирует собственное время (свое бытие) и участвует в формировании общего времени (общее бытие), обновляя проекцию Единого через информационный контакт с ним, и конвертируя волнообразную голографическую проекцию в вещное бытие, то есть в движение и жизнь, «вынуждая» Ничто образовывать Всё, точнее, сосуществуя с ним вечно в форме дуального мироздания.

8. Особенности формирования бытия на основе голографической проекции.

Для образования среды собственного развития, или бытия активное последовательно и необратимо обновляет голографическую проекцию и вместе с тем объединяет эти последовательно возникающие и исчезающие (обновляющиеся) с высокой частотой образования, формируя свое настоящее время. Активное тем самым вместе с формированием настоящего времени переводит через себя последовательно обновляемые им копии фрагментов вещей из Единого, которые оно способно распознать.

9. Время как информационный процесс, проводимый активным.

Этот процесс распознавания является процессом последовательного получения активным сведений о вещах и о себе, то есть информации, поступающей к активному импульсно из Единого по его вызову: соединение (стыковка) приходящих дискретных пакетов информации в каждом обновлении последовательно формирует для активного бытие развития, то есть – текущее время, пространство и движение в нем вещей, хотя в самой проекции таковые отсутствуют. Тем самым время есть информационный процесс, представляющий собой копирование материальных объектов в их изменении, окружающих, в частности, человека и входящих в структуру его тела, в виде необратимой последовательности дискретных, несущих информацию длительностей, сливающихся в сознании в картину непрестанно меняющегося окружающего. Это означает, что так называемое бытие (вещи, пространство, текущее время, движение) существует только через призму активного, формируясь им на основе Единого.

10. Формирование активным общего (внешнего) времени, в рамках которого существует в конечных формах «настоящее» каждого живого существа.

Поскольку активное есть единое и вместе с тем множественное, постольку в качестве едино-множественного оно формирует общее время (как бы внешнее для любого живого), производным которого являются вселенные, звезды, планеты и т. д., словом, все материальные объекты, в среде которых способно существовать и развиваться оно само в виде индивидуальных сознаний, составляющих его.

Вместе с тем каждое индивидуальное сознание в виде живого формирует свое настоящее время в рамках внешнего времени, и тем самым – собственное окружение через ощущения собственного тела, которые перерабатываются соответствующими центрами, в частности, в человеке, в вещи, чувства, образы, мысли, составляя его окружение в виде уже не чисто волновых, а в значительной степени корпускулярных образований.

11. Активное как ведущая часть мироздания.

Активное в бытии есть сознание, вне которого не может существовать, как отдельное, ни время, ни само бытие. Активное (сознание) тем самым удерживает мироздание не только в существовании, но и в развитии, поскольку бытие есть сопротивляющаяся и возможная для жизни среда. Таким образом, бытие существует для бесконечного развития активного (сознания) в конечных вещных формах, которые, теряя, как пассивное, во взаимодействии с сознанием форму, тем самым поддерживают форму сознания, выражающуюся в его активности, делая сознание вечным.

12. Необходимость выражения бесконечного в конечном.

Мироздание в своей дуальности есть выражение бесконечного в конечном бесконечно, обеспечивая бесконечное развитие активного через его взаимодействие с пассивным.

13. Отсутствие начала и конца у мироздания.

Мироздание интегрально равно нулю и поэтому не нуждается в создателе; у него не было начала и не будет конца. Но в своей двойственности (дуальности) оно выражает Всё в бесконечном развитии и разнообразии, поскольку его основой является бесконечное Единое, в котором есть всё. А это означает, что в Едином потенциально есть все виды пассивного и активного, которые в копиях взаимодействуют в голографической проекции через распознавание активным необходимых ему форм пассивного из Единого.

14. Информационная сущность бытия.

Тот факт, что все устойчивые, плотные и явственные (корпускулярные) объекты бытия есть конвертированные волновые образовании, или информационные копии фрагментов из Единого, распознанные и объединяемые каждый момент сознанием в текущее настоящее (бытие), отчетливо иллюстрируется обычным зеркалом, которое в зазеркалье демонстрирует хотя и материальную, но чисто информационную сущность любого предмета бытия, а именно то, что любая вещь во плоти хотя и есть, но вместе с тем ее во плоти нет, точнее, – она есть информационная копия, которая в виде плотной материи проявляется только через сознание. Иначе говоря, вне сознания (активного) не может быть ничего потому, что информация, как таковая, возникает в виде совокупности определенных сведений только в сознании, а не возникает сама собой и не существует отдельно от сознания. Информация есть те сведения, которые только сознание способно «выделить» из «белого шума». Поэтому исключение сознания из бытия автоматически исключает процесс формирования информации, как и всё бытие, всё мироздание.