Через опытное восприятие богослужебной жизни Церкви созидается христианская личность: богочеловек по благодати, муж совершенный — в меру полного возраста Христова (Еф.4:13). Это самый надежный путь и самый спасительный подвиг. Непрестанный благодатно-богочеловеческий рост совершается через каждую молитву, и прошение, и слезу, и вопль, и возглас, и рыдание, и исповедь. При этом все святые суть наши путевожди и учители. Они — «очи Христовы Церкве» — ведут нас и наставляют к Богочеловеческой цели нашего человеческого бытия.

У православного христианина каждая мысль выливается в молитву и оканчивается молитвой. Равно как и каждое чувство. Молитва у него пронизывает его отношение и к самому себе, и к окружающему миру, а прежде всего и превыше всего — ко Господу и Богу нашему Иисусу Христу. При этом всё обогочеловечивается, всё завершается Богом: мысль преображается в богомысль, ибо в этом божественный и бессмертный смысл мысли; чувство вырастает в богочувство, ибо в этом божественный и бессмертный смысл чувства; совесть восходит в богосовесть, и ум — в богоум, и воля — в боговолю, ибо в этом их божественный и бессмертный смысл; одним словом — человек возделывается в богочеловека, ибо в этом божественный и бессмертный смысл человека.

Снова и снова: в Богочеловеческом Теле Церкви каждый член этого Тела как его живая богоподобная клеточка живет всей Богочеловеческой жизнью Церкви, по мере веры и прочих подвигов в добродетелях. Каждый день, каждую минуту — со всеми святыми. Многочисленные образы и силы богочеловеческой жизни постоянно присущи и непрерывно действенны через святых каждого дня: Апостолов, мучеников, исповедников, постников, бессребреников, преподобных. Всё и во всем Христос: через ежедневно чествуемых святых. При их посредстве Он как Глава Церкви владычествует и управляет в Богочеловеческом мире Церкви.

Каждый святой догмат нашей Богочеловеческой веры имеет свой праздник: Боговоплощение — Рождество, Воскресение — Пасху, вера — празднование святых мучеников; и все прочие святые добродетели — память разных святых. Истины святых догматов живо воспринимаются каждым верующим в Теле Христовом — в Церкви. Каждая догматическая истина переживается [им] как [собственная] жизнь, как жизнь вечная, как органическая часть вечной Ипостаси Богочеловека: Я есмь… Истина и Жизнь (Ин.14:6). Святые богослужения суть не что иное, как живое восприятие и опытное переживание святых вечных догматических истин. Догмат о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа? — Сильно выражен в святых Праздниках Господних (Господских): в Рождестве, Богоявлении, Преображении, Пасхе и прочих. Эта вечная истина непрестанно во всей полноте переживается и в прочие праздники, большие и малые, в течение всего календарного года и, таким образом, становится нашей жизнью каждого дня, каждой секунды. Отсюда и всерадостное бессмертное благовестие: Наше жительство — на небесах… сокрыто со Христом в Боге (Флп.3:20; Кол.3:3).

Благодать святых праздников и святых богослужений — это и есть безграничная Божественная сила, неугасимым пламенем возжигающая святые добродетели в душе христианина. И вся душа безмерно устремляется ко Христу, к Богу, так что нигде нет предела ее вживанию во Христа, а через это — и ее обогочеловечению, а опять-таки через это — ее отроичению, ее обожению. Ревностно, и мученически, и радостно совершается подвиг Богочеловеческой все-добродетели: врастания во Христа, воплощения Господа Иисуса Христа в душе, жительства во Владыке Христе и Владыкой Христом. А через это достигается и другое Богочеловеческое все-совершенство: отроичение = обожение. В душе христианина всё бытийствует, всё происходит от Отца через Сына в Духе Святом. Так, только так достигает своей высшей, своей Богом поставленной цели богообразное, Троице-образное человеческое существо: соединения с Троичным Божеством во Христе Иисусе, Господе нашем, при содействии святых таинств и святых добродетелей.

Для достижения этой цели и дано нам Богослужение превыше всех богослужений, Святая святых — Божественная Литургия, святое Причащение живому Богу и Господу Христу и через Него — Трисолнечному Божеству. В Богочеловеческой, небоземной реальности святая Литургия — это вершина всех вершин, богатство всех богатств, цель и все-цель всех праздников, всех богослужений, всех святых таинств, всех святых добродетелей: всесовершенное облечение во Христа, всесветлое отроичение. А в этом и через всё это — воцерковление и оцерковление, весь удивительный и чудотворящий Владыка Христос, а в Нем и Им — всё Его Богочеловеческое создание, Его святое Тело — Православная Церковь… Да, именно так! Она — всё и вся во всех сотворенных Богом Словом мирах…

Церковь всех святых

Пресвятая Богородица в Церкви

Грехом, смертью и диаволом люди отпали от Бога и лишили себя Его родства. Но Бог и Владыка Христос по безмерному человеколюбию делается человеком и навсегда остается среди людей как Богочеловек, как Церковь. И Церковь своим Богочеловеческим домостроительством спасает людей от греха, смерти и диавола. Новозаветное все-благовестие: Церковь — Тело Христово. И Пресвятая Богородица, родив нам Богочеловека, Владыку Христа, на самом деле родила Церковь, ибо дала Тело Церкви. Таким образом, Богородица есть в то же время и Рождшая Церковь; Богоматерь есть в то же время и Матерь Церкви. Поэтому святая молитвенная мысль Церкви исповедует и проповедует сию истину, сию все-истину: Богородица — «Церковь всесветлая Божия». Всё Богочеловеческое домостроительство спасения совершается Ею и Ее Божественным Сыном. Богомудрые Отцы Церкви благовествуют о Ней: «Воистину Святую Марию мы по праву называем Богородицей, ибо сие имя содержит всю тайну домостроительства спасения (ἅπαν τό μυστήριον τῆς οἰκονομίας)». Для молитвенного и Всеистинного чувства Православной Церкви Владыка Христос и Его досточудная Богоматерь — два неразлучных существа. В православном сознании новозаветной веры спасительный, искупительный подвиг Господа нашего Иисуса Христа неотделим от Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, Преславной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

Пресвятая Богородица — это Матерь Бога, а посему — Матерь всего Божественного, всего святого, всего небесного, всего вечного, всего Богочеловечного, всего превосходнейшего, всего велелепнейшего. Среди всего благого Она — Всеблагая; среди всего святого — Всесвятая; среди всего чистого — Всечистая; среди всего дивного — Вседосточудная; среди всего добродетельного — Вседобродетельная. В человеческом роде Она после Владыки Христа — самая совершенная богочеловеческая Вседобродетель. Она, несомненно, самый совершенный идеал всего самого лучшего. Ибо если через Нее Бог вошел в мир, в человека, как тогда через Нее не войдет в человека всё Божие, всё небесное, всё бессмертное, всё вечное, всё евангельское, всё ангельское, всё блаженное, всё райское? Поэтому Пресвятая Богоматерь — Честнейшая херувим и Славнейшая без сравнения серафим. Поэтому Она — и «Владычица Ангелов».

Пресвятая Богоматерь — величайшая и пребогатая Дародательница рода человеческого: Она дала нам, родила нам Бога как человека, как Богочеловека. И с Ним — вечную Истину, вечную Правду, вечную Любовь, вечное Благо, вечную Жизнь. И тем самым даровала всё вечно потребное для человеческого существа: спасение, сочетание Христу, обогочеловечение, обожение, отроичение = все святые таинства и все святые добродетели. А через это и во всем этом — самое дорогое и умилительное чудо всех Божиих миров: предивного и вседосточудного Бога и Господа, Иисуса Христа, Богочеловека. Поэтому всеистинно богодухновенное благовестие святого Отца нашего Григория Паламы: «Никто не приходит к Богу, кроме как через Пресвятую Богородицу и от Нее рожденного Ходатая (Посредника), и ни один из Божиих даров не подается ни Ангелам, ни людям, кроме как через Нее… Дева Матерь несравнимо больше всех и вся: общники Божии делаются таковыми через Нее (δι᾽ αὐτῆς); Ее после Бога прославляют славящие Бога. Она есть основание пророков, глава Апостолов, дерзновение мучеников, утверждение учителей, слава земного, радость небесного, украшение всякой твари. Она есть начало, источник и корень неизреченных благ. Она — вершина и совершенство всего святого (παντός ἁγίου κορυφή καὶ τελείωσις)». Через посредство Богоматери «святые приемлют всю свою святость».

Наставляемая Богом мысль святого Златоуста, величая Пресвятую Богородицу, благовествует о том, что среди людей нельзя найти никого: подобного Богородице Марии, ведь Она — Матерь спасения, ибо родила Спасителя¹⁸.

Богомудрый Исповедник Богочеловеческой истины о Пресвятой Богородице, святой Кирилл Александрийский, говорит, что Она есть «Святая Церковь». «Святой Кирилл соединяет Личность Пресвятой Богородицы с понятием Церкви (τὴν ἔννοιαν τῆς Ἐκκλησίας). Церковь нельзя представить и она не может существовать без Всесвятой Матери Спасителя Христа. Пресвятая Богородица — это Церковь, и Церковь — это Пресвятая Богородица. Когда говорят Богородица, этим объемлется вся идея Церкви, ибо именем Богородица в лице Приснодевы Марии выражается вся Божественная тайна Личности Иисуса Христа». Да, поистине так, без Пресвятой Богородицы нет Богочеловека = нет Спасителя = нет Церкви = нет спасения = нет обогочеловечения = нет отроичения. И весь мир превращается в бессмысленный ужас, а человек — в страшный ад, ад, ад.

Пресвятая Богородица — это Матерь Бога, Матерь Богочеловека, а тем самым — Матерь Церкви, ибо Она — Матерь Тела Богочеловека. А Тело Богочеловека — это Церковь. Святой Кирилл Александрийский благовествует, что Пресвятой Богородицей «утверждены церкви по всей вселенной». С этим сопряжена еще и следующая истина: Богородицей осуществляется спасение, ибо Она — «Содетельница (Устроительница) нашего спасения (τὸ τῆς σωτηρίας ἡμῶν ἐργαστήριον)». Несомненно, Пресвятая Богородица — то же, что и Ее Божественный Сын, ибо Она нам родила Благодать и Сама соделалась Благодатной (ср. Ин.1:17; Лк.1:28). Она — первое Евангелие Владыки Христа, воплощенное в нашем земном мире, Евангелие всесовершенное, живущее во времени и вечности, богочеловечное. Ибо Она родила Богочеловека Христа и навсегда пребыла Богородицей. [Родила Она] Богочеловека Христа, это «вечное Евангелие» (Откр.14:6), — Евангелие для всех нарицаемых человеками. Поэтому Она, Вседосточудная, и есть Церковь Христова = Тело Христово: присно вся в Богочеловеке, и Он — присно весь в Ней, в Богородице. Всё Богочеловеческое принадлежит прежде всего, в первую очередь и непосредственно Ей, а через Нее — и всему людскому естеству: ибо Она дала человеческое естество Богочеловеку, Владыке Христу и Ею человечество начало принадлежать Богочеловеку. Всё наше, человеческое, людское через Нее восходит ко Господу, к Богочеловеку. Она — всебезграничная Ходатаица и потому — Заступница и Спасительница; Она — всё Евангелие, вся Церковь и все их силы. Ею совершается спасение и обожение каждого члена в Богочеловеческом Теле Церкви. Отсюда и молитвенное восклицание к Ней — «Радуйся, смотрения Зиждителева исполнение!». Богородицей мы получили «всесовершенное спасение». «Воистину Она нам стала Ходатаицей всех благ. В Ней Бог соделался человеком и человек — Богом (ἐν ταύτῃ ὁ Θεός μὲν ἄνθρωπος καὶ Θεός ὁ ἄνθρωπος)».

Небесное имя Пресвятой Богородицы — Благодатная. Его от Трисвятого Божества принес святой Архистратиг небесных Сил Гавриил. Это Ее евангельское имя. В нем — вся человеколюбивая милость Пресвятой Троицы к человеческому роду. Это — Ее небесное Евангелие, Евангелие Ее вечного смирения перед воплощающимся Богом Словом (Лк.1:26–38). В день Благовещения в Нее вселилась вся полнота Божества телесно: благоволением Отца и содействием Всесвятого Духа — «…в Тебе бо все исполнение вселися Божества телесне, благоволением Отца Присносущнаго и содейством Всесвятаго Духа». Вселившись в Нее, Бог Слово по милосердию «вся люди обожи́ (ἅπαντας βροτοὺς θεώσει)». Рождая Богочеловека, это самое удивительное Чудо неба и земли, Пресвятая Богородица воистину делается единственным Благовещением всех людских существ, где бы они ни жили, ибо становится «Матерью Живота», Матерью Вечной Жизни, и тем самым уничтожает смерть, истребляет грех, упраздняет диавола. А прежде Нее, и без Нее, и вокруг Нее — всюду одна только смерть, смерть, смерть = грех, грех, грех = диавол, диавол, диавол = ад, ад, ад. Ею же и через Нее в человеческий мир вошел Бог со всеми Своими Божественными дарами: с вечной Истиной, с вечной Правдой, с вечной Жизнью, с вечным Добром, с вечным Блаженством и с прочими Божественными благами и благовестиями. На Благовещение святой Дамаскин благовествует: «Нынешний день — источник наших праздников и начало нашего спасения. Ныне начало и обновление человеческого естества. Ныне совершено истребление первородного греха. Ныне освящено наше естество вселением в него Творца». Через всю радость святого Благовещения громогласно проносится бессмертная всеблагая весть: «Человек бывает Бог, да Бога Адама соделает». А из этой радости с веселым шумом и журчанием обильно источаются все евангельские благовестия: облечение человека во Христа, обогочеловечение, отроичение, обожение.

Всё Христово, всё Богочеловеческое начинается Пресвятой Богородицей и до конца совершается Ею в Теле Христовой Церкви — в Теле, которое Богоматерь дала Владыке Христу и которым всё Богочеловеческое живет на небе и на земле. Вся тайна всецелого Благовещения — это Богочеловек. Воистину Он — единственное Всеблаговестие для всех существ неба и земли; а вкупе с Ним и благодаря Ему и Пресвятая Богородица — Всеблаговестие, ибо Она родила нам Его — Всеблаговестника. Богочеловеческое домостроительство спасения совершается в Богочеловеческом Теле Христовой Церкви — какое благовестие! Святое Крещение — какое благовестие! Святое Причащение — какое благовестие! Святая исповедь — какое благовестие! Святая любовь — какое благовестие! Святая молитва — какое благовестие! Каждое святое таинство — какое благовестие! Каждая святая добродетель — какое благовестие! Евангелие Спасителя — какое благовестие! Сам Владыка Христос, Богочеловек, — какое Всеблаговестие! Пресвятая Богородица, родившая Его нам, — какое Всеблаговестие! Святая Божия Церковь — какое Всеблаговестие! Ибо Ею мы освящаемся, облекаемся во Христа, обогочеловечиваемся, отроичиваемся, обоживаемся, переживая как свое собственное то, чего не видел человеческий глаз и не слышало ухо и что не приходило на сердце человеку (1Кор.2:9).