Лишь как подлинно совершенный Бог и подлинно совершенный человек Господь есть Спаситель людей инадежда человеческого рода   (ср.: 1 Тим. 1, 1). В Своем бесконечном человеколюбии Он хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4). Своим Богочеловеческим подвигом спасения Господь Иисус Христос стал единым и единственным Спасителем человеческого рода, поэтому — нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4, 11–12). Своей животворящей силой Богочеловеческая Личность Владыки Христа есть в то же время и Спаситель, и спасение (см.: 2 Тим. 2, 10; 3, 15). "Познание спасения есть познание Сына Божия, Который действительно есть и нарицается и спасением, и Спасителем, и совершением спасения. Он — Спаситель, ибо Он — Сын и Слово Божие; Он — совершение спасения, ибо Он — Дух... Он — спасение, ибо Он — плоть: Слово стало плотию и обитало с нами" (Св. Иреней Лионский. Против ересей).

Потому как в Богочеловеке обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9), то Он — Спаситель человеческого рода всей Своей Личностью и всем тем, что в ней, от нее, с ней. "Не Себя пришел спасти бессмертный Бог,— говорит святой Афанасий Великий,— но умерщвленных; не за Себя пострадал, но за нас; и посему-то воспринял на Себя наше уничижение и нашу нищету (убогость), чтобы даровать нам Свое богатство. Ибо Его страдание есть наше избавление от страдания; Его смерть — наше бессмертие, Его слезы — наша радость, Его погребение — наше воскресение. Его Крещение — наше освящение... Язвы Его — наше исцеление... Наказание Его — наш мир... Бесславие Его — наша слава... Сошествие Его — наше восшествие" (Свт. Афанасий Великий. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан).

 "В том и состоит чудо, что Господь стал человеком, и причем человеком без греха; поэтому и совершилось всецелое обновление, дабы обнаружилось Его могущество. И из того, что Он Сам по Своей воле установил в естестве, Он восприял на Себя то, что хотел, то есть: рождение от жены, возрастание, исчисление лет, труд, голод, жажду, сон, печаль, смерть, Воскресение. Поэтому где истлевало человеческое тело, там Иисус полагает Свое собственное тело, и где душа человеческая была удерживаема смертью, там Христос показывает, что и Его душа — человеческая, дабы Ему как человеку не быть держимым смертью и как Богу разрушить державу смерти: чтобы, где было посеяно тление, произросло нетление; дабы, где царствовала смерть, Он, Бессмертный, представ в образе человеческой души, явил бессмертие и таким образом учинил нас причастниками Своих бесстрастия и бессмертия в надежде на воскресение из мертвых" (Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария).

 Всецелым Своим Богочеловеческим существом Господь Иисус спас человека. Он, по слову богомудрого отца Православия, "дал тело за тело, и душу за душу, и совершенное бытие за всего человека" (Там же). Богочеловек Христос спас нас всем Своим бытием; "спасение мiру — Сын от Отца" (Он же. Толкование на псалмы). "Имя Иисус значит — и Спаситель, и спасение; от Спасителя — спасение, как от света — освещение" (он же. Слово пространнейшее о вере).

 Тайна спасения — вся в Богочеловеческой Личности Господа Иисуса. Личность Спасителя и Его подвиг спасения человеческого рода составляют одно неделимое живое целое. С целью обожения человека через спасение Бог Слово и стал человеком, явился и жил как Богочеловек. Воплотившись, Владыка Христос привнес [с Собой] в человеческое естество бесконечные силы Божества, которые и совершают спасение человеческого рода через Его Богочеловеческую Личность и Богочеловеческую жизнь. "Господь Христос — Богочеловек,— говорит святой Григорий Богослов.— В Нем соединились Бог и человек, которые были удалены один от другого. Всё соединилось в одно за всех и за одного праотца: душа за душу непослушную, тело за тело, покорившееся душе и с нею осужденное; Христос, Который без греха,— за Адама, который был под грехом. Ради этого старое заменено новым: страданием призван страдалец в первоначальное состояние, каждый наш долг возвратил Сущий над нами,— и открылась новая тайна: человеколюбивое Божие домостроительство спасения падшего через непослушание. Для этого — и рождение от Девы, для этого — ясли и Вифлеем; рождение вместо сотворения, Дева вместо жены, Вифлеем вместо Едема, ясли вместо рая, малое и видимое вместо великого и сокровенного. Для этого — Ангелы, прославляющие Небесного, ставшего земным; пастыри, зрящие славу Агнца и Пастыря; звезда — путеводитель, мудрецы — поклонники и дароносцы, чтобы уничтожилось идолопоклонство. Ради этого Иисус крещается и принимает свидетельство Свыше; ради этого Он постится, бывает искушаем и побеждает победителя. Ради этого изгоняются демоны, исцеляются болезни и малым поручается великое дело проповеди, и они его совершают. Ради этого шатаются языцы, и людие поучаются тщетным (Пс. 2, 1). Ради этого древо за древо и руки за руку: руки, мужественно распростертые, за руку, невоздержно протянутую, руки пригвожденные — за руку самовольную. Ради этого: воздвижение на крест — за падение, желчь — за вкушение запрещенного плода, терновый венец — за худое распоряжение, смерть — за смерть, тьма — за свет, погребение — за возвращение в землю. Воскресение — за воскресение. Всё это было для нас неким Божиим воспитанием и врачеванием нашей немощи, которое ветхого Адама возвращало туда, откуда он ниспал, и приводило его к древу жизни, от которого нас удалил плод древа познания, несвоевременно и неразумно вкушенный" (Свт. Григорий Богослов. Слово 2).

 Проказа греха обезобразила и лишила святости всё человеческое. Спаситель должен быть всем, что и человек,— всем, кроме греха, и освятить Собою всё человеческое. Поэтому святой Григорий и говорит о Спасителе: "Он иногда предается и сну, чтобы и сон благословить; иногда утомляется, чтоб и труд освятить; иногда плачет, чтобы и слезы учинить достойными похвалы" (Он же. Слово 37).

 Великая тайна совершается во имя спасения человеческого рода. "Обновляются естества, и Бог становится человеком... Сын Божий благоизволит стать и именоваться и Сыном Человеческим, не изменяя того, чем был (ибо то — неизменно), и приняв то, чем не был (ибо Он человеколюбив), дабы Невместимый (Необъемлемый) стал вместимым (объемлемым), вступая в общение с нами через плоть, как через завесу; ибо рожденное и тленное естество не в состоянии переносить Его чистое Божество. Для этого соединяется несоединимое: не только Бог с рождением во времени, и ум с плотию, и над-временное с временным, и безграничное с ограниченным, но и рождение с девством, и величайшее всякой славы — с бесславием, и неподверженное страданию — со страданием, и бессмертное — с тленным. Поскольку изобретатель зла мечтал быть непобедимым, уловив нас надеждою на обожение, то сам бывает уловлен покровом плоти, чтобы, набросившись как будто на Адама, встретить Бога. Так новый Адам спас ветхого, и снято осуждение с плоти после умерщвления смерти плотию" (Он же. Слово 39).

 Через всё Богочеловеческое струится спасительная сила, но сильнее всего она проявляется в страдании Спасителя за мiр. Когда Господу Иисусу Христу "надлежало пострадать за мiр спасительным страданием,— говорит святой Богослов,— тогда нужно было присоединить к страданию всё относящееся к страданию, как-то: явление в мiр, Крещение, свидетельство с неба, проповедь, стечение народа, чудеса,— и из всего составить (как бы) одно целое, неразрывное и не разделимое временными промежутками. Ибо от Крещения и проповеди произошло движение народа (см.: Мф. 21, 10), а от множества людей — явление знамений и чудеса, приводящие к Евангелию; от чудес же — зависть, от зависти — ненависть, от ненависти — сговор и предательство, а от cего — крест и всё, чем мы спасены" (он же. Слово 40).

Когда Господь Иисус Христос "увидел, что душепагубный грех истребил в человеческом теле всё небесное, что было вложено в него, и что лукавый змий царствует над людьми, тогда Он, чтобы возвратить Себе Свое достояние, не послал против болезни иных помощников (ибо в великих страданиях слабое врачевство недостаточно), но Сам, истощив славу, которую имел как безматерний Сын Бессмертного Бога Отца, явился без отца необычайным для нас Сыном, даже не необычайным, ибо Он, Бессмертный, став смертным, пришел через Матерь-Деву, чтобы целому спасти целого человека. И так как через пагубное вкушение пал весь Адам, то, по человеческим и в то же время не человеческим законам воплотившись в честной утробе жены — Девы, пришел Бог, и вместе — смертный, сочетав в одно два естества: одно сокровенное, а другое видимое для людей, из которых одно было Бог, а другое родилось ради нас в последние дни. В двух естествах единый есть Бог — Христос, ибо Он соединен с Божеством, и из Божества стал человеком, дабы, явившись среди людей как второй, Новый, Адам, уврачевать Адама прежнего. Но Он явился, покрывшись отовсюду завесою, ибо иначе было невозможно приблизиться к человеческим немощам, и притом нужно было, чтобы змий, почитающий себя мудрым, приступив к Адаму, неожиданно встретил Бога и о крепость Его сокрушил свою злобу, подобно тому как бурное море разбивается о твердую скалу" (он же. Стихотворения догматические).

 "Христово вочеловечение — это второе создание человека,— говорит святой Григорий Богослов,— ибо Бог во плоти пострадал нашим страданием. Он полностью воздал за все наши долги. По милосердию к Еве Он родился от жены, но от Девы; ибо и первое Его рождение — от единого Отца... Повитие пеленами было взамен Адамовой наготы... Шествующая (путеводная) звезда — это поклонение твари. Пришествие волхвов — это вступление язычников в Церковь. Крещение Христово было очищением вод для нас. Дух — это засвидетельствованное родство. Пост — приготовление на борьбу с врагом, искушение было испытанием Божией премудрой силы. Терновый венец и облечение в багряницу — это отъятие власти (державы) у диавола в открытой борьбе. Крест — знамение победы... Гвозди — это пригвождение нашего греха. Распростертые на кресте руки означают то, что Христос объемлет всё. Вкушение желчи противоположно вкушению Адамом запрещенного плода. Один из разбойников спасся — это уверовавший Адам, а другой был худ, хотя и пригвожден ко кресту. Тьма от шестого часа — это плач о Страдальце... Воскресение мертвых и вхождение во град — это препровождение умерших на небо. Кровь и вода, вместе истекшие из ребра,— это двоякое крещение: в купели и в страдании. Это второе приносят опасности во время гонений. Мертвость Иисусова — это истребление мертвости в человеке. Воскресение Христово из мертвых — это освобождение человека из ада. Вознесение Христово на небо возносит и человека в горняя" (он же.Стихотворения нравственные).

 Тайна спасения человеческого рода содержит в себе всецелую тайну истины, явленную в воплощенном Боге и Его Богочеловеческой жизни. В эту тайну истины и спасения, по словам святого Григория Нисского, как составные части входят "человеческое рождение Спасителя, возрастание с детства до совершеннолетия, пища, питие, труд (утомление), сон, скорбь, слезы, оклеветание Спасителя, суд над Ним, крест, смерть, положение во гроб, Воскресение" (Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово).

 Спасение — это бесконечно сложный подвиг, настолько непростой, что только Бог может знать, что в целом должно войти в этот подвиг, и только Он может иметь силы его совершить. В Своей досточудной Богочеловеческой Личности Господь Иисус Христос объял и охватил как всю тайну Божественной жизни в ее бесконечном разнообразии, так и всю тайну человеческой жизни в ее загадочной сложности —  и тем самым стал Спасителем и спасением рода человеческого. В Его Богочеловеческой Личности Бог послал нам и Спасителя, и спасение, посему ни самое понятие Спасителя, ни подвиг спасения не могут быть обособлены от исторической Личности Богочеловека Иисуса (Свт. Афанасий Великий. Пасхальные послания).

 Рассматриваемая в исторической хронологии, через Богочеловеческий подвиг совершенного на земле спасения, Личность Богочеловека Христа получает различные наименования, которые ей действительно все принадлежат и в которых, несомненно, она вся, но тем не менее они не являются выражениями нашего понимания неизреченной  тайны воплощенного Бога. Во всем Своем Богочеловек, без сомнения, присутствует всей Своей Личностью. Поэтому всё, что Он,— это Спаситель, и всё, что Его,— это спасение. Богочеловеческой бесконечностью Своей Личности и жизни Господь Иисус для нас, по словам святого Афанасия Великого,— это "Пастырь и Первосвященник, Путь и Дверь и всё во всём" (Послания). "Он стал всем ради нас и самыми различными способами осуществляет наше искупление. Хотя ради нас и терпел Он голод, и жаждал, но все-таки насыщает и напояет нас Своими спасительными дарами. В том — Его слава, в том — чудо Его Божества, что природу наших страданий изменил (букв.: "переиначил".– Примеч. пер.) Он Своей благостью. Ибо Он, Жизнь, умер, чтобы нас оживить; Он, Слово, стал плотию, чтобы словом научить плоть" (Свт. Григорий Богослов. Слово 2).

 По причине многогранности Богочеловеческой деятельности Господа Иисуса в подвиге спасения человеческого рода Он различно и разнообразно проявляет Себя, но всегда как одну неделимую и неизменную Богочеловеческую Личность, нарицаемую разными именами. "Различны наименования,— говорит святой Григорий Богослов,— которые усвояются Христу, как принадлежащие Ему по Божеству, так и принадлежащие Ему по человечеству, а именно: Бог, Сын, Образ, Премудрость, Истина, Свет, Жизнь, Сила, Дыхание, Излияние (см.: Прем. 7, 25), Блистание, Творец, Царь, Глава, Закон, Путь, Дверь, Основание, Камень, Жемчужина, Мир, Правда, Освящение, Искупление, Человек,  Раб , Пастырь, Агнец, Первосвященник, Жертва, Перворожденный всякой твари, Первенец из мертвых. Каждым из этих имен Господь Христос является и называется" (Свт. Григорий Богослов. Слово 38).