Подготовительные мероприятия
Оборудовать площадки:
• для богатырских боев,
• для стрельбы из лука,
• для метания копий.
Изготовить необходимое вооружение и снаряжение: макеты мечей, щитов, луков, копий; кольчуг, шлемов, а также флаги, стяги, знамена. Изготовить стилизованные исторические костюмы для детей и взрослых.
Сценарный план (основные элементы праздника)
1. Основная часть:
• конноспортивные номера «Конь мой богатырский»;
• рассказ об истории русского оружия, демонстрация видов вооружения средневековых русских воинов;
• финальные бои турнира «Богатырская удаль» по спортивно-историческому фехтованию среди воспитанников Ульяновского Гвардейского Суворовского училища;
• инсценировка богатырского боя;
• мастер-класс по метанию копья «Мстислав Удалой»;
• мастер-класс по спортивно-историческому фехтованию «Юный витязь»;
• сражения на тренировочных мечах;
• соревнования по метанию копья;
• «ГТО в Средневековой Руси»;
• примерка воинского снаряжения и фотосессия в нем.
2. Заключительная часть:
• катание на лошадях;
• угощение лошадей.
Как это было
Гостей и участников собралось много. Все тепло оделись. Остановить нас мог только дождь, а его, слава Богу, в тот день не было. Совет организаторам: если вы занимаетесь проведением мероприятий на свежем воздухе, продумайте запасной вариант проведения мероприятия на случай непогоды.
На этот раз команда богатырей во главе с Антоном Пешне показала ребятам, как жили древнерусские богатыри, как воевали наши предки, какими видами оружия пользовались, и поделились некоторыми историческими фактами, о которых не пишут в школьных учебниках. Дети и взрослые с интересом слушали рассказ Антона об истории русского холодного оружия, о том, из чего оно изготавливалось и как применялось в бою.
Потом провели финальные бои турнира «Богатырская удаль» по спортивно-историческому фехтованию среди воспитанников Ульяновского Гвардейского Суворовского училища. Разыгрались самые настоящие страсти, присущие такого рода соревнованиям. Болельщики вовсю поддерживали суворовцев, причем с одинаковым воодушевлением как победителей, так и проигравших. С удовольствием потом фотографировались с ними и даже брали автографы.
Затем зрители следили за поединком русича с «половцем» и «испанским наемником». Действие разыгралось зрелищно, захватывающе. Кто-то болел за «наших», кто-то жалел «половца». Но в итоге фотографировались все вместе с «испанским рыцарем» во главе. История со временем сглаживает остроту граней, население смешивается, боль утихает. А тут все понимали, что это, хоть и талантливо исполненные, просто показательные выступления.
Половцы, французы со своим Наполеоном, печенеги – все это, казалось бы, осталось в глубине веков. А статистика показывает, что достаточно смены трех поколений, чтоб напрочь забыть историю своего рода. Вот почему так важна эта связь между отцами и детьми, бабушками, дедушками и внуками. Воспитание патриотизма, как бы пафосно это не звучало, должно быть непрерывным. И подобные мероприятия этому тоже способствуют.
Гостям в возрасте от 9 лет разрешили принять участие в мастер-классе по спортивно-историческому фехтованию «Юный витязь». Соревновались все: колясочники, дедушки, девочки, мальчики. Здоровые дети и люди с инвалидностью. Юный богатырь Никита тактично и незаметно разруливал поединки, чтоб не пострадали ничьи здоровье и самолюбие.
Вы замечали, какие мы все умные и ловкие, когда сидим перед телевизором, наблюдая за соревнованиями? Как не скрываем своих эмоций и не особо-то стесняемся в выражениях, следя за происходящим на экране?
В этот раз на поле была предоставлена возможность КАЖДОМУ показать, на что он способен. И убедиться, что метнуть настоящее боевое копье, пусть и в муляжном исполнении, – это не то же самое, что игра в дартс.
Для желающих помериться силой «Мстислав Удалой» показал мастер-класс по метанию копья. Соревновались все. На режиссерском языке это называется активизацией аудитории. А на обыкновенном человеческом – переоценкой взглядов на некоторые аспекты жизни, удивление и восхищение друг другом, когда 11-летняя внучка метнула копье дальше и точнее бравого деда, когда 25-летний Сережа, инвалид детства, не побоялся взять это копье в руку и «метнуть» его на 60 сантиметров от себя.
Восторг у всех был одинаков. Вообще, это, наверное, самое главное – вызывать восторг и ощущение радости бытия. Причем не созерцательно, а непосредственно при этом участвуя.
На другой интерактивной площадке желающие примеряли воинское снаряжение. Желали все. Можно было, надев шлем или кольчугу, подержать меч, саблю и попробовать выстрелить из лука или арбалета.
Можно было даже померяться силой, надев защитные шлемы и сражаясь на тренировочных мечах. В схватках активно участвовали и внуки с дедушками, и папы с мамами, и девчонки не отставали от мальчишек.
Вы помните, как в недалеком прошлом мы все сдавали нормы ГТО? Так вот, тряхнув стариной, бабушки и дедушки провели для внуков образовательноигровую программу «Комплекс ГТО в Средневековой Руси», да еще и гранаты метали в специально поставленную старую телегу. Деревянные макеты гранат для этого дела выточил один из «деловых стариков» Геннадий Борисович.
В беседке сотрудники музея-заповедника «Родина В. И. Ленина» провели творческое занятие. Дети узнали много нового про Русь богатырскую в ходе познавательной игры, с удовольствием делали сувениры с лошадками и подковами, отвечали на вопросы викторины.
Кино, телевидение, компьютеры и прочие технические блага цивилизации при всех своих достоинствах обладают одним значительным минусом – они отдаляют людей друг от друга, принося развлечения, за которыми не нужно выходить из дома, встречаться и общаться с другими людьми. Но народные игрища и гуляния продолжают объединять людей, по-прежнему выводят народ на улицы, позволяют вспомнить полузабытые традиции.
Остается пожелать, чтобы исконно русские обычаи не угасали, не вырождались, а сохранялись для наших детей и внуков, чтобы связь времен не прерывалась.
Богатырь – это не профессия, а призвание. И славянская культура, основанная на массовых играх и обрядах, воспитывала богатырей-защитников.
Вот полезные материалы, найденные на просторах Интернета, о некоторых древнерусских забавах и обрядах.
Кулачные бои
(Источник: Википедия, www.ru.wikipedia.org)
Кулачный бой (также кулачки, бойовище, навкулачки, кулачная бойка, бойка) – древняя потеха, увеселение. Уже во времена Гомера был популярен в Древней Греции. С 688 до н. э. кулачный бой был включен в программу Олимпийских игр. Существует на Руси с глубокой древности.
Древность была не богата развлечениями, но зато они носили поистине массовый характер – все, от мала до велика, принимали участие в празднествах и торжествах. В праздник, редкий свободный от работы день, люди стремились отдохнуть от тяжелого каждодневного труда, играя, состязаясь или просто участвуя в забавах в качестве зрителей. Но не только забавами и развлечениями служили нашим предкам игры, а еще и воинской тренировкой перед боями с противниками, коих у славян всегда было великое множество.
Само слово «забава» у славян носило не совсем «развлекательный» смысл, а более широкий: «массовое событие». Чаще всего массовым событием и были игры и массовые танцы.
Кулачный бой. Первые летописные упоминания о кулачном бое встречаются в начале XIII века. Великий князь Киевский Мстислав III и князь Псковский Владимир, ободряя пред битвой своих воинов, предоставили им выбор: сразиться на конях или пешими. И получил ответ: «Мы не хотим на конях, но сразимся, по примеру наших предков, пешими и на кулаках».
На первый взгляд, кулачный бой может показаться достаточно варварским развлечением.
Но памятуя, что на Руси редкий год обходился без войны, вполне закономерно, что для простого люда, который в любой момент мог быть востребован, как ополчение, он стал исторической традицией. А для государства в целом – полезной школой, в которой население обучалось воинскому искусству «без отрыва от производства».
Обычно плохо вооруженные ополченцы стремились компенсировать данный недостаток быстрой реакцией и умелым, неожиданным использованием ситуации, и этому их учил кулачный бой.
Кулачные бои проводились один на один или «стенка на стенку» (групповой бой). Такие поединки всегда собирали множество зрителей, жадных до зрелища бескомпромиссной борьбы.
Бои один на один («сам на сам»), в основном, проводились перед массовыми боями либо использовались для разрешения споров, а также в судебной практике. В последнем случае подобный поединок назывался «поле» и применялся как судебное доказательство: он служил для окончательного подтверждения правоты ответчика в судебном деле.
Самые выдающиеся одиночные бойцы охотно брались боярами «под свое крыло» – они кормились с барского стола и осыпались всяческими милостями, а бояре бились об заклад, сводя их в поединках для своей потехи.
Местами проведения боев в летнее время выбирались «обширные» места – городские площади, поляны. Большинство кулачных боев были «правильными», то есть проводились по правилам.
Вот основные их положения:
• биться «по любви» – то есть не иметь на противника злобы,
• не бить лежачего противника,
• не бить сзади,
• не таить в кулаке тяжелых предметов,
• не ставить подножек и не захватывать одежды противника,
• не бить ногами (удар обутой ногой мог покалечить противника).
В боях «стенка на стенку» принимало участие почти все мужское население от мальчишек до взрослых.
Подростки «зачинали» бой, потом сходились мужчины, а в конце подключались наиболее сильные бойцы – «надежи».
Каждая стенка могла иметь два, три, четыре или больше рядов бойцов. Бились улица на улицу, деревня на деревню, слобода на слободу.
Групповой бой учил стоять плечом к плечу, позволяя отрабатывать совместные действия. Развивались чувство локтя и взаимовыручка – умения, незаменимые в битве.
Продолжался кулачный бой до тех пор, пока одна из сторон не обращалась в бегство.
По окончанию «потехи» чествовали наиболее отличившихся бойцов – их поили вином и водили по улицам с песнями, прославляющими их подвиги.
Однако единых правил все же не использовалось, и нередко бои ограничивались только неизменными – «лежачего не бить» и «досмерти не убивать».
Из того, что до кулачных боев допускались даже дети, ясно отношение, которое имелось у славян к воспитанию силы тела и духа сызмальства. Современному человеку дико представить, как мать отпустит ребенка в драку 50 на 50 человек, бессмысленную и все же довольно жестокую.
Однако для наших предков это было совершенно осмысленным и приемлемым уроком, некоей школой для мужчины, максимально конкретно, «на живом материале» обучающей не просто боевым ухваткам и уловкам, а гораздо более важному духу совместного соперничества, взаимной поддержки и единства. Закалкой с детства на всю жизнь.
Оглядываясь на традиции русского кулачного боя, становится легче понять ту невиданную стойкость и самопожертвование, которое славяне испокон веку проявляли в войнах за свою Родину.
С развитием огнестрельного оружия кулачные бои потеряли для государства свое прикладное значение. После 1917 года кулачный бой был зачислен в «прогнившее наследие проклятого царизма» и не нашел своего места среди спортивных видов борьбы. Идеология кулачного боя, основанная на религиозности и сплоченности общины, шла в разрез с партийной идеологией, превозносящей совсем иные ценности, и кулачный бой за годы советской власти не получает никакого развития. Все попытки внедрить приемы народного боя в программу подготовки пограничников и милиции успехом не увенчались.
Возрождение кулачного боя происходит уже в наше время – появляются многочисленные школы и стили славянских боевых искусств, основывающихся на традициях кулачного боя или использующих его элементы.
Пляски и танцы
(Источник: dancingtips.ru›narodnye/tancy-na-rusi.html)
Не поддается счету, сколько различных танцев и плясок бытовало на Руси и существует до сих пор в современной России. Русские народные танцы исполнялись в основном на праздниках, игрищах, свадьбах.
Нам сейчас трудно разглядеть и осознать корни современной славянской пляски, наблюдая ее по телевизору или на гуляниях и праздниках в исполнении фольклорных коллективов. А создавалась она совсем не как развлечение, а как специфическая система игровой тренировки славянских воинов, помогающая вырабатывать боевые двигательные навыки, выносливость, развить ловкость и силу.
Гопак, трепак, «казачок», «барыня», матросское «яблочко» и другие пляски носят в себе остаточные элементы пешего боя и единоборства.
В русской воинской традиции характеры бойцов делили на две категории:
1. Жвавые (резвые), живчики-рубаки.
2. Для добра нарожденные, терпеливые, долго «нагревающиеся» и долго «остывающие».
Каждому из этих характеров традиция рекомендовала особую систему боя. Жвавым – взрывную, амплитудную и энергоемкую. Добрым – экономную и бескомпромиссную. Однако часто бойцы изучали обе техники, зная, что одна лучше приспособлена к бою всадника, а другая – к нуждам пехотинца-разведчика.
Каждая из этих систем боя имела свой специализированный боевой танец. Нам не известны древние достоверные названия этих плясок, они менялись. Хорошо известно, что ту пляску, что сейчас называют «гопаком», во времена Н. В. Гоголя называли «казачок», а нынешний «казачок» почти не имеет к нашей теме отношения. Ту же пляску на северо-западе Руси в XIX веке называли «лунек». Название плясок часто трансформировалось в зависимости от популярных в то время плясовых наигрышей. Название музыки становилось названием пляса. Тем не менее, во всех этих танцах были движения с одинаковым определением «вприсядку». Это и есть сумма боевых движений жвавых бойцов, применяемых в плясе. Все эти танцы можно было плясать вприсядку и без нее.
Для «рожденных для добра» пляс был подобен северо-западной бузе со всеми ее вариантами «ломания». В этом танце тоже нередко применялись элементы присядки, но изредка, как украшение.
Здесь мы расскажем о боевом плясе вприсядку.
Эта пляска была распространена по всей Руси. В раннем средневековье общая численность восточных славян не превышала миллиона, язык был практически единым, общение внутри воинского сословия тесным. Рос род славянский, увеличивалась численность, появлялись особенности в языке, культуре, появлялась вариативность в способах боя, видоизменялись и единые прежде боевые танцы.
Корень, архетип пляски вприсядку един для всех восточных славян. Ряд различий в музыке и динамике не меняет исконный смысл и вид древнерусского боевого пляса. Этнологам и фольклористам хорошо известно правило: наличие множества вариантов одного и того же обряда, текста, говорит о древности. Отсутствие вариантов – о «новоделе».
Белорусы пляшут вприсядку в танце «трепак». Украинцы – в «гопаке», «казачке» и «гонте».
Русские:
1. «Лунек» – не дошел до нашего времени.
2. «Буза» – присядка лишь изредка.
3. «Русский» – пляшется в одиночку и на пару, существуют варианты пляса, где присядки мало.
4. «Барыня» – пляшется с девушкой, которую стремится отбить другой плясун. Существует вариант без присядки.
5. «Яблочко» – военно-морской пляс, поздний вариант восточнославянского пляса вприсядку. Пляшется в одиночку в кругу и на пару с соперником.
Изначально техника присядки существовала в двух проявлениях: как способ боя и как боевой танец.
Способы боя вприсядку были широко распространены среди всадников и применялись пехотинцами в столкновениях с конницей. Случалось, что во время битвы скорость кавалерийской атаки терялась. Всадники вдруг напарывались на заграждение – замаскированный обоз или ров с кольями, могли столкнуться с более сильным противником, теряя инициативу и скорость. В этой фазе сражения нередко всадники теряли коней. Когда воин вылетал из седла или оказывался на земле вместе с убитым конем, необходимо было продолжать драться, вернуть инициативу. Пехота, напротив, старалась «спешить» противника, завладеть его конем. Тут-то и нужны были навыки боя вприсядку. Пехотинец против всадника использовал, например, такие коленца присядки.
В «ползунке», «гуськом» проскакивал под брюхом вражеского коня с саблей на плече. Когда он оказывался под животом, то нажимал на рукоять сабли и выставлял ее повыше, чтоб подрезать коню «жижки» – жилки, паховину. Конь падал, увлекая за собой наездника.
Подрубал саблей или подсекал ударом руки или ноги передние ноги коня. Конь оступался, падал через голову, давя седока.
Ногой или кулаком, наносили удар коню противника по голове. Били в место, находящееся между конскими глазами и ушами. Оглушенный конь падал.
Если была возможность, то вражескую лошадь старались не калечить: она стоила больших денег и считалась богатым трофеем. В этих случаях атаковали всадника. Для этого гопкорез старался нанести удар оружием всаднику и сдернуть противника с седла. Вот как об этом приеме рассказывает былина: «Сшиб Тугарин Алешу с седла, как овсяный сноп, но увернулся Алеша под конское чрево и ударил с другой стороны Тугарина булатным ножичком под правую пазуху. Распорол его груди белые, да и дух вон».
Если пехотинец бывал без оружия (а в этой ситуации мог оказаться и кавалерист, потерявший в бою коня и сбрую), то он прыгал на противника, одновременно прихватывая его вооруженную руку и повисал на боку вражеского коня, обхватив его ногами. Конь падал, нападавший старался не попасть под тело падающей лошади. Так же использовались прыжки на всадника, с одновременным выбиванием врага из седла. Иногда прыгали, опершись на пику или боевую палку.
Увертка от атакующего кавалериста, намеревающегося уколоть пикой или нанести рубящий удар, часто начиналась с уловки: пеший садился на корточки, как бы давая прицелится, а потом уходил ползунком или прыжком в сторону, пугал коня, как бы бросаясь ему под ноги. Лошади стараются не наступать на упавшего или сидящего человека, это их инстинкт. Боевых коней специально приучали бить копытами врага, кусать его, сваливать пехоту ударом корпуса. Такой конь, прошедший специальную боевую подготовку, был особенно опасен и ценился невероятно высоко.
Бой вприсядку включал в себя четыре основных уровня:
• кувырки,
• ползунки (перемещения на корточках и четвереньках),
• удары и передвижения стоя,
• прыжки и колеса.
Кувырки применялись в основном как тактические перемещения и как способы самостраховки при падении.
Ползунки – это особый вид перемещения, на нижнем уровне из которого можно наносить удары, прыжки. Атаки оружием усиливались ударами и подсечками, выполняемыми ногами. Руки, поставленные на землю, давали дополнительную опору, в них можно держать оружие и подбирать его с земли.
Стоя удары наносились преимущественно ногами, так как руки были заняты холодным или огнестрельным оружием (его, безусловно, тоже пускали в ход). Именно поэтому в пляске вприсядку работе ногами уделяется больше внимания.
Перемещения вприсядку, смена уровней боя, уход вниз и в прыжок дополняют технику работы «в рост». В прыжках в основном били ногами и холодным оружием. Атаковали всадника, запрыгивали на коня и спрыгивали на землю. Оказавшись на коне, гопкорез умел бегать по спинам коней, нанося сабельные удары, стрелял из-за коня и из-под его брюха, умел джигитовать (вольтижировать) и совершать фланкировку (вращение оружия с атакой и защитой флангов).
Разговор о джигитовке мы завели потому, что прежде она являлась естественным и необходимым разделом боевой науки всадников, была органичным продолжением техники боя вприсядку. В древних боевых столкновениях от бойца требовалось умение драться и на коне, и под конем.
В пеших схватках бой вприсядку был актуален для воина, упавшего на землю, оказавшегося в одиночку против многих противников, в тесноте или в темноте. В уличных драках на укатанном снегу бойцы часто поскальзываются и оказываются на уровне «ползунка», откуда удобно бить и особенно подсекать стоящего на скользком противника. Такая манера боя требовала хорошей физической подготовки и была очень энергоемкой, поэтому ее применяли, как тактический элемент боя, чередуя с экономной техникой, хорошо известной сейчас по современным системам русской борьбы.