В манихейских текстах процесс творения представлен по-иному. Согласно воззрениям сторонников манихейства, некогда существовали два царства – света и тьмы, которые первоначально составляли полную и сбалансированную дуалистическую систему мира. Когда привлеченный блеском царства света Князь тьмы устремился туда, Отец величия создал некие силы добра, которые впоследствии смешались с силами тьмы. Тьма поглотила первые проявления света, среди которых был и первочеловек.

Еще одно светлое существо, которое известно как Живой Дух или Михрйазд, вступило в борьбу с демонами тьмы. Когда они были побеждены, из их шкур сотворили небеса, числом десять, из костей создали горы, а из мяса и испражнений – землю. Созданы были также двенадцать зодиакальных созвездий и семь планет. Луна и Солнце были изготовлены из частиц света, не загрязненных тьмой. Животный и растительный мир тоже содержали неосвободившиеся частицы света.

Йима

Представление о золотом веке в той или иной степени присутствует во многих мифологиях. Как уже указывалось выше, в авестийской мифологии золотым веком считается время царствования первочеловека Йимы, которого Ахурамазда назначил охранителем и смотрителем мира, вручив ему золотую стрелу и золотую плеть.

При Йиму мир достигает такого процветания, что земля уже не в состоянии вместить «мелкий и крупный скот, людей, собак, птиц и красные пылающие огни». И это не случайно, потому что, принимая от Ахурамазды бразды правления, он признался, что недостаточно учен для того, чтобы охранять и изучать веру, однако обязуется взращивать и увеличивать сотворенный мир при том только условии, если в нем не будет ни зноя, ни холода, ни жаркого лета, ни холодного, неиссякаемой будет пища, а растения, животные и люди не будут знать смерти и старости, так что у отца и сына будет одинаковый облик пятнадцатилетнего юноши.

Выполняя указания Ахурамазды, Йима расширяет землю, вонзая в нее золотую стрелу, стегая плетью и произнося при этом соответствующие заклинания. Таким образом Йима расширял землю три раза – через триста, шестьсот и девятьсот лет. Каждый раз ее площадь увеличивалась на одну треть.

Однажды Йима получает от Ахурамазды предупреждение о том, что миру угрожает неминуемая гибель от суровых морозов и наводнения, которое последует за ними и будет вызвано таянием выпавших снегов. Подчиняясь предписаниям Ахурамазды, Йима построил вару – ограду длиной с лошадиный бег по всем четырем сторонам. Внутрь он поместил по паре из каждой породы крупного и мелкого скота, людей, собак, птиц, красные пылающие огни, а также все известные виды растений и различные пищевые продукты. Внутри ограды Йима построил улицы и жилища, сделал водопровод.

Йима, несмотря на все благодеяния, которые он совершил в период своего царствования, является также и первым грешником, поскольку выступает против Истины, поддерживая Ложь. Вместе с тем этому герою приписывается изобретение различных ремесел и искусств.

Некоторые исследователи обнаруживают множество общих черт между иранским Йимой и героем индийской «Ригведы» Ямой. Другие, наоборот, усматривают принципиальное различие и даже противоположность между этими героями, потому что Яма правит царством мертвых и в индийской традиции связан не с процветанием, а со смертью.

Происхождение человека от Гайомарта

В мифе о происхождении человека говорится, что первочеловек Гайомарт, «сверкающий, как Солнце, ростом примерно в четыре локтя и ширины такой же», был создан из земли. Из света, влаги и неба боги сотворили семя людей и быков, «для того чтобы от них могло пойти обильное потомство людей и скота».

Более сложен вопрос о происхождении женщины. В одном из пехлевийских текстов содержатся сведения о том, что у Гайомарта была партнерша, роль которой отводится первозданной блуднице Джех . Злой Ангроманья назначил ее царицей и предводительницей всех демонов-блудниц. Он сам соединялся с ней, чтобы растлить всех женщин, а те должны были соблазнить мужчин, которые по этой причине отступились бы от исполнения своих обязанностей.

...

Рис. 105. Мартйа и Мартйанаг с Ангроманьей

От семени Гайомарта, убитого Ангроманьей, произошла первая пара людей – Мартйа и Мартйанаг ( рис. 105 ). В предсмертный час первочеловек выронил свое сердце, часть которого была поглощена землей и оставалась в ней на протяжении сорока лет. По истечении этого срока она проросла, и первые люди выбрались на землю в виде ростков ревеня, после чего приняли человеческий облик. После перевоплощения перед ними предстал Ахурамазда и сообщил им, что они являются человеческими существами – Отцом и Матерью мира. Ахурамазда благословил первых людей и повелел им вершить свои дела, соблюдая праведный закон и руководствуясь разумом, быть добрыми в мыслях и в делах и не поклоняться демонам. Однако люди нарушили эти заповеди. Потомство же они произвели на свет только спустя пятьдесят лет после своего рождения.

Представления древних иранцев о загробном мире

Сведения, касающиеся участи душ умерших людей, в «Авесте» несколько противоречивы. Например, различных местоположений рая насчитывается примерно четыре. Однако некоторые факты описаны довольно точно.

Один из главных принципов зороастризма гласит: человек сам является творцом своей судьбы и несет за нее полную ответственность.

Душа умершего следует к мосту Чинват и достигает его на четвертые сутки после смерти. У моста его встречают Митра, Сраоша и Рашну, причем последний взвешивает мысли, слова и поступки человека. Добрые его дела принимают облик прекрасной юной девушки. Душа праведника с первым шагом ступает на небеса благих мыслей, со вторым – благих слов, с третьим – благих деяний, а с четвертым достигает «бесконечного света» и поселяется вместе с божествами, блаженствуя во веки веков.

Однако термин «во веки веков» в зороастризме не отождествляется с вечностью. В будущем мире предстоит окончательное чудесное преображение, после которого он станет вечным, идеальным и неизменным.

Если же при жизни человек совершал дурные поступки, то его встречает отвратительного вида старуха. Проклятая душа проходит сквозь три ада – злых мыслей, слов и деяний, после чего попадает к Ангроманье и его злым дэвам, которые бросают ее в кипящий металл.

Неправедная душа встречает на своем пути мост шириной с лезвие ножа, а для праведника открывается дорога «шириной в девять копий или двадцать девять стрел».

«Авеста» описывает последний суд, который существенным образом отличается от библейского суда над душами умерших. Целью суда в «Авесте» является окончательное поражение и гибель Ангроманьи вместе со всеми его дэвами и последующее воскрешение из мертвых. Воскрешение произведут три сына Заратуштры – саошйанты, которые после смерти пророка должны были появляться с интервалом в одну тысячу лет. После того как тела и души умерших соединятся, и грешники, и праведники пройдут испытание расплавленным свинцом, причем праведникам этот металл покажется парным молоком. Затем Спасители даруют воскрешенным бессмертие, угостив их белой хаомой. После этого весь сущий мир обретет бессмертие.

Отражение в мифах легендарной истории иранских властителей

Наряду со священной историей вселенской борьбы между добрыми и злыми силами, многие иранские мифы повествуют о смене поколений легендарных земных властителей. Владыку золотого века Йиму (Джамшида) одолевает трехглавый дракон Ажи Дахаку (Захлак). Герой третьего поколения Траэтона (Феридун) убивает дракона. Подобные мифологические циклы характерны для хеттской, вавилонской, греческой и других мифологических систем. Например, в ведийской мифологии трехглавого монстра также убивает герой третьего поколения Трита: третий по счету одолевает тройственного по природе.

Став владыкой мира, Траэтона разделил землю между тремя своими сыновьями. Согласно поздним источникам и «Шахнаме», Сельму он отдал западные страны (Рум); Тур, родоначальник туранцев, получил Восток, а самый младший и наиболее достойный сын Иредж – Иран. Завистливые старшие братья собрали войско, пошли войной на Иреджа и убили его.

Кроме того, одной из основных тем иранской мифологии является история борьбы иранцев во главе с праведными царями Кейянидами, богатырями Рустамом, Исфандияром и другими против туранцев во главе с Афрасиабом, хионитов во главе с Арджаспом и т. д.

«Авеста» содержит не менее четырех отличных друг от друга вариантов легендарной истории и три системы хронологии. Это привело к возникновению некоторых противоречий. Например, один и тот же «Яшт 19» рассказывает о тщетных попытках Афрасиаба-Франграсйана завладеть фарном, т. е. нимбом – символом царской власти, и одновременно называет его обладателем фарна.

Рустам

Образ Рустама принадлежит к сакско-согдийскому эпическому циклу и в «Авесте» не упоминается. В ряде источников этот богатырь выступает как противник зороастризма. Первое письменное упоминание о Рустаме содержится в согдийском источнике, датируемом V веком н. э., который повествует о битве героя с дэвами. В парфянских поэмах «Йадгар Зареран» и «Драхт Асурик», а также в пехлевийском «Бахман-Яште» Рустам фигурирует под именем Ротастахм.

Согласно «Шахнаме», Рустам является чудесно родившимся сыном богатыря Заля и Рудабы, дочери кабульского владыки Мехраба из рода Заххана. Его дед – богатырь из рода Джамшида. Богатырская сила Рустама проявилась уже в детские годы: он убил булавой дикого белого слона, укротил могучего коня Рахша. Повзрослев, Рустам стал главной опорой иранских правителей в борьбе против туранцев, возглавляемых Афрасиабом. Он возвел на престол первого царя династии Кейянидов Кай Кубада, не один раз спасал от гибели Кай Кавуса.

Однажды Кай Кавус попал в плен к Белому дэву в Мазендеран. Рустам поспешил к нему на выручку. Он совершил семь подвигов: убил дикого льва, дракона-аждарха, ведьму-чародейку, Белого дэва, отыскал чудесный источник, взял в плен разбойника Авлада, убил мазендеранского шаха Аржангдэва.

В Самангане Рустам влюбился в дочь царя, красавицу Тахмину, у которой после его отъезда родился сын – богатырь Сухраб , служивший Афрасиабу. Судьба распорядилась таким образом, что во время похода в Иран Сухраб вступил в поединок со своим отцом Рустамом. В третьем поединке Рустам убил своего сына и лишь потом узнал, кто он. Сам Рустам погиб, попав в волчью яму, приготовленную для него его коварным братом Шагадом.

Исфандияр

Прообразом Исфандияра считается авестийский герой Спентодата (Спентадат, Испандат, Спандатт – в поэме на среднеиранском языке «Йадгар Зареран»). Прототипом героя стал представитель древней бактрийской династии, который способствовал утверждению веры Заратуштры в последние века до н. э. В «Йадгар Зареран» Исфандияр предстает в качестве брата царя Виштаспы (Гуштаспа). С его помощью Бастварай одержал победу над хионитами и захватил в плен их предводителя, царя Арджаспа.

В «Шахнаме» Исфандияр, сын Гуштаспа и Китаюн, выступает как главный предводитель иранцев в борьбе против туранцев, которые напали на Иран. Здесь за убийство иранского военачальника Зарера туранцам отомстил не его сын Бастварай, а Исфандияр. После разгрома туранцев он распространил веру Заратуштры также и в Туране.

Один из вельмож Гуштаспа, Гуразм, из чувства зависти заявил о том, что Исфандияр задумал захватить трон своего отца. Поверив бессовестной лжи своего подданного, Гуштасп приказал отправить сына в далекий замок Гумбадан и заковать там в цепи.

Тем временем Арджасп, воспользовавшись отсутствием Гуштаспа и заточением Исфандияра, совершил нападение на столицу Ирана Балх, убил отца Гуштаспа, престарелого царя Лухраспа, и увел в плен двух дочерей Гуштаспа.

Последний вступил в бой с Арджаспом, однако потерпел поражение. В битве погибли его младшие сыновья. По совету мудреца Джамаспа Гуштасп решился освободить Исфандияра. Сначала богатырь не соглашался помогать своему отцу, но, когда узнал о гибели своего деда и братьев, разорвал оковы, вступил в бой с туранцами и разбил врагов, однако их предводитель Арджасп успел скрыться в Медном замке.

Гуштасп, пообещав Исфандияру трон, послал его против Арджаспа. К Медному замку вели три дороги: трехмесячная, двухмесячная и самая короткая, но опасная, состоявшая из семи дневных переходов. Исфандияр избрал, конечно же, последнюю. На каждом из переходов он совершил восемь подвигов: убил двух рогатых волков, двух львов, дракона-аждахара, колдунью, злую птицу-симург, преодолел снежный буран, переправился через бурную реку и убил злодея Гургсара.

Для того чтобы проникнуть в замок незамеченными и застать врага врасплох, Исфандияр и часть его войска спрятались в сундуки, которые доставили в замок другие его воины, переодетые в купцов. Когда во дворце Арджаспа начался пир, войско во главе с Исфандияром, выбравшись из своего укрытия, внезапно напало на него, а воины во главе с его братом Пашутаном, до поры до времени находившиеся в засаде, прорвались в замок снаружи. В результате схватки все туранцы и Арджасп погибли, а Медный замок был разрушен.

С победой Исфандияр вернулся к отцу, надеясь получить вознаграждение, но Гуштасп не торопился исполнять обещанное и предложил сыну выполнить еще одно предварительное условие: привести к нему на поклон Рустама со связанными руками. Как и рассчитывал Гуштасп, Рустам отказался исполнить постыдное условие и против воли Исфандияра вступил с ним в поединок ( рис. 106 ).

...

Рис. 106. Поединок Рустама с Исфандияром

Рустаму было известно от отца, который был научен вещей птицей симург, что единственным уязвимым местом «бронзотелого» богатыря Исфандияра является его глаз. Он прицелился и попал в глаз сопернику отравленной стрелой из тамарискового дерева, с которым была связана судьба Исфандияра. Так погиб прославленный герой.