Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисти меня… (Пс. 50, 4)
Вопрос об очищении ставится и в следующей, 9-й, главе. Здесь описано первое празднование Пасхи в пустыне, через год после исхода:
И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли Египетской, в первый месяц, говоря:
Пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для нее время: В четырнадцатый день сего месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем установлениям и по всем обрядам ее совершите ее. (Числ. 9, 1–3)
Оказалось, что есть люди, осквернившиеся от прикосновения к мертвым (очевидно, во время похорон) и не успевшие очиститься к празднику (для очищения в этом случае требовалось семь дней – Числ. 6, 9). Как же следовало поступить таким людям? Ведь в состоянии нечистоты вкушать мясо пасхального агнца запрещено; в то же время не празднующий Пасху истребляется из народа…
Хотя Моисей был уполномоченным главой народа – «царем Израиля» (Втор. 33, 4–5), он не осмелился решать этот вопрос по собственному усмотрению. Не дерзнули израильтяне решать его и «соборно», хотя и представляли собой народ Божий.
И сказал им Моисей: постойте, я послушаю, что повелит о вас Господь.
И сказал Господь Моисею, говоря:
Скажи сынам Израилевым: если кто из вас или из потомков ваших будет нечист от прикосновения к мертвому телу или будет в дальней дороге, то и он должен совершить пасхальную жертву Господу… (Числ. 9, 8–10)
И Бог назначает дополнительный срок празднования – для тех, кто желал, но не смог принести пасхальную жертву своевременно:
…В четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее и с опресноками и горькими травами пусть едят ее;
И пусть не оставляют от нее до утра и костей ее не сокрушают; пусть совершат ее по всем уставам о пасхальной жертве;
А кто чист и не находится в дороге и не совершит пасхальной жертвы, – истребится душа та из народа своего, ибо он не принес приношения Господу в свое время; понесет на себе грех человек тот… (Числ. 9, 11–13)
Не успевший вовремя очиститься получает возможность «отпраздновать встречу с Богом» в другой день – через месяц. Но страшная опасность нависает над тем, кто дерзко отказывается «принести приношения Господу в свое время»…
Вторая половина главы 9 содержит примеры послушания израильтян Богу. Оказывается, не всегда народ проявлял непокорность! Он отправлялся в путь, точно следуя указаниям свыше, а именно – когда облако, пребывавшее над Скинией, поднималось и шло. А где останавливалось облако, там и народ опять располагался станом:
…По указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь: следовали указанию Господню по повелению Господню, данному чрез Моисея. (Числ. 9, 23)
Если бы народ всегда и во всем с такой преданностью следовал воле Создателя, никакие беды и скорби не постигали бы его:
О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда мир твой был бы, как река, и правда твоя – как волны морские. (Ис. 48, 18)
Все враждебные силы отступают перед народом, если он самоотверженно служит Всевышнему. И наступают времена благоденствия:
О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями!
Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их:
Ненавидящие Господа раболепствовали бы им, а их благоденствие продолжалось бы навсегда… (Пс. 80, 14–16)
То же относится к каждому, кто соблюдает заповеди:
Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла: сердце мудрого знает и время и устав… (Еккл. 8, 5)
Лекция 7
Семьдесят старейшин. Серебряные трубы духа
Все события, описанные в Исх. 12 – Числ. 9, произошли в течение одного года, богатого свершениями и чудесами, как ни один другой в истории человечества:
Ибо спроси у времен прежних, бывших прежде тебя, с того дня, в который сотворил Бог человека на земле, и от края неба до края неба: бывало ли что-нибудь такое, как сие великое дело, или слыхано ли подобное сему? (Втор. 4, 32)
С главы 10 Книги Чисел начинается новый период времени – от второго года после исхода из Египта и до смерти Моисея.
Во внешней жизни народа закончилось некое «затишье», связанное с разъяснением и изучением Закона, с интенсивной внутренней жизнью; началась эпоха активных действий.
Впервые стан израильтян снялся с места по указанию Господню. К продолжению пути народ как бы «пробудили» звуки недавно изготовленных сигнальных труб:
И сказал Господь Моисею, говоря:
Сделай себе две серебряные трубы, чеканными сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов… (Числ. 10, 1–2)
Сигналы труб призваны возвещать об отправлении в путь, о созывании князей и полководцев, о боевой тревоге (ст. 3–7). Трубить должны священники:
…Сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам установлением вечным в роды ваши;
И когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу трубами – и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших… (Числ. 10, 8–9)
Трубный звук символизирует взывание к Богу, усиленную молитву всего народа:
…При звуке труб и рога торжествуйте пред Царем Господом. (Пс. 97, 6)
Это также образ могучей и бесстрашной проповеди, побуждающей к покаянию:
Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его и дому Иаковлеву – на грехи его. (Ис. 58, 1)
Если народ Божий в ответ на призыв внутренне пробуждается, он обретает блаженство:
Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи… (Пс. 88, 16)
Такова роль священника: он «трубит», не позволяя людям духовно забыться; он призывает бодрствовать в молитве:
Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру;
Чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.
А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте. (Марк. 13, 35–37)
Но для этого священники сами должны постоянно бодрствовать, внимая указаниям свыше:
И сказал он мне: «Эта комната, которая лицом к югу, для священников, бодрствующих на страже Храма…» (Иез. 40, 45)
Вспомним, что как раз на южной стороне Скинии стоял негасимый («бодрствующий») светильник-менора…
В трубы заповедано трубить не только перед снятием стана и при опасности, но также и для выражения радости и ликования:
…И в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших – и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш. (Числ. 10, 10)
В такие дни священник призван «задавать общий тон» молитве посредством трубления, тем самым объединяя людей…
Где же содержится указание, что трубление означает единение духовных сил всего народа? Слово חצצרה <хацоцра́>, «труба», восходит к глаголу חצר <хаца́р> – «окружать», «ограждать» (здесь в смысле «предостерегать»). Трубы были серебряными: כסף <ке́сеф> означает не только «серебро», но и «желание». Кроме того, они были «чеканными» (Числ. 10, 2) – מקשה <микша́>, от глагола קשה <каша́>, означающего «быть твердым», «быть непреклонным». Итак, твердое («микша») желание («кесеф») всего молящегося народа способно окружать его крепкой стеной, ограждая («хацар») от врагов видимых и невидимых:
Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить.
Противостойте ему твердою верою… (I Петр. 5, 8–9)
Передвижению стана посвящена оставшаяся часть главы. Повеление отправиться в путь было дано свыше:
Во второй год, во второй месяц, в двадцатый день месяца поднялось облако от Скинии откровения;
И отправились сыны Израилевы по станам своим из пустыни Синайской, и остановилось облако в пустыне Фаран. (Числ. 10, 11–12)
Кроме облака путь указывал и ковчег, находившийся «в сердце» стана:
И облако Господне осеняло их днем, когда они отправлялись из стана.
Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! (Числ. 10, 34–35)
Итак, с одной стороны, существовало рукотворное (хотя и созданное по прямому повелению Бога) «место присутствия Его» – ковчег. Именно над ним звучал в Скинии голос Божий, воспринимаемый Моисеем (Числ. 7, 89). С другой же стороны, Господь давал указания и посредством облачного столпа, шедшего впереди стана (Исх. 13, 21–22).
Пребывание Всевышнего среди народа одновременно и в Скинии, и в облачном столпе говорит о двух сторонах общения с Ним. Это, во-первых, передаваемая из поколения в поколение традиция (символизируемая Скинией с преемственным служением в ней); а во-вторых, живое и непосредственное Богообщение, осуществляемое здесь и сейчас («облачный и огненный столп»). Посредством столпа давались только общие повеления (о передвижении стана и т. п.), подробные же наставления Моисей получал именно в Скинии. Ведь традиция определяет весь образ жизни верующего, в то время как лично получаемое откровение относится обычно к конкретной ситуации.
Подчеркнем, однако, что традиция также должна приводить к общению с Богом (подобно тому, как беседовал с Ним в Скинии Моисей), а не сводиться к набору омертвелых догм и обрядов – «учению человеческому» (Матф. 15, 7–9). Каждый духовный наставник, представляющий эту традицию, обязан прислушиваться к голосу Божьему и понимать знаки, подаваемые ему свыше, как это делал Моисей. Иначе он уподобится тем вождям, о которых Иисус сказал:
Оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. (Матф. 15, 14)
Только чистая традиция благочестия, сопровождаемая опытом живого Богообщения, препятствует тому, чтобы власть в общине захватили превратные толкователи – «лютые волки, не щадящие стада» (Деян. 20, 29–30).
Живая вера общины не дает таким людям приобретать власть и влияние. Но бывает и омертвевшая вера, о которой сказано:
Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут. (Иак. 2, 19)
Как только «ковчег поднимается в путь», темные силы «рассыпаются» и «бегут» от лица Бога живого (Числ. 10, 35). Как только люди получают внутренний свет, внутренний опыт веры, сразу же всякий религиозный обман, злоба и корысть, прикрывающиеся формально-обрядовым догматизмом, «рассыпаются» – теряют силу и лишаются влияния. Только тогда и утрачивают власть те, кого обличал Иисус:
Вожди слепые, отцеживающие комара, а верблюда поглощающие!
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. (Матф. 23, 24–25)
Триумфальное «отправление в путь» ковчега состоялось в 1311 г. до н. э. (во второй год после исхода – Числ. 10, 11). В символическом смысле это «странствование» ковчега продолжается по сей день. За истекшие 33 столетия значительная часть человечества формально стала исповедовать Монотеизм (Иудейство, Христианство, Ислам). Но разве прекратились на Земле войны, разве иссякли вражда и взаимная ненависть, приводящие к истреблению своих ближних миллионами формально верующих?!.
Когда же осуществится главная цель исхода и Синайского откровения, когда же ковчег «остановится», окруженный благоговеющей пред Богом всечеловеческой семьей, – и станет явью знаменитое пророчество Исаии? —
И пойдут многие народы, и скажут: придите и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его…
…И перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. (Ис. 2, 3–4)
Когда же «рассыплются» и «побегут» ненавидящие Господа и ближнего? Когда настанут времена исполнения обетований, символически представленные остановкой ковчега? —
А когда останавливался ковчег, он [Моисей] говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым! (Числ. 10, 36)
В оригинале сказано: רבבות אלפי ישראל <ривэво́т альфэ́й Йисраэ́ль> – «тысячи десятков тысяч Израиля» (церковнославянское «тьма» означает «десять тысяч»). Итак, когда Господь «возвратится», а вернее когда все народы возвратятся к Господу, тогда Израиль будет состоять из десятков миллионов людей. Такой численности народ Израиля не достигал еще никогда за всю историю.
…Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; изолью Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.
<…>
Один скажет: «Я Господень», другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею: «Я Господень», и прозовется именем Израиля. (Ис. 44, 3–5)