Вся предыдущая жизнь Гуса являлась подготовкой к одному-единственному этому моменту.

В свой предсмертный час Гус воскликнул Господу: “Прости всех моих врагов ради великой милости Твоей”

Истинное исповедание

Семь надменных епископов лишили Гуса занимаемой им должности священника. Они приказали ему подняться на помост и одеться в священнические одеяния, как будто он проводил мессу.

Затем епископ высокомерно вырвал чашу из рук Гуса и произнес в его адрес проклятие. Тот же громко ответил: “Я верю в Господа, Всемогущего Бога… в то, что Он не заберет у меня из рук чашу Своего спасения. Я твердо уверен, что сегодня буду пить из нее в Его Царстве”.112 Епископы сняли с Гуса одежду священника, с каждой вещью произнося новое проклятие. Но на каждое из них Гус отвечал, что страдает только ради Христа. Епископы обрезали волосы Гуса с четырех разных сторон, лишая всех прав служителя. Наконец, они надели ему на голову бумажную корону, на которой были изображены три красных демона, дерущихся за его душу. На короне было написано: “Это еретик”.113 Епископы отошли в сторону, убрали свои руки от Гуса и отдали его душу дьяволу. Гус же ответил, что всецело посвящает себя Иисусу Христу.

После всего этого его передали солдатам.

“Я с радостью приму смерть”

Скорбная процессия проводила Гуса в поле, где его ожидал костер; за ним последовал практически весь город. Проходя мимо церковного кладбища, где сжигались его книги, Гус улыбнулся.

Оказавшись посреди поля, Гус снова преклонил колени и помолился. С него сняли всю одежду, за исключением тонкой рубахи, и привязали к столбу веревкой, а также старой, ржавой цепью. Затем Гуса со всех сторон обложили вязанками хвороста вперемешку с соломой, достающими до самого подбородка.

Прежде чем зажечь огонь, у Гуса в последний раз спросили, не отказывается ли он от своих взглядов. Когда вокруг воцарилось молчание, Гус повысил свой голос и сказал по-немецки114: “Бог мне свидетель, что… главной целью моей проповеди, а также всех моих действий и писаний было стремление отвратить людей от греха. И в свете той Евангельской истины, о которой я писал, которой учил и которую проповедовал в соответствии с учением и толкованием святых докторов, я с радостью приму смерть сегодня”.“5

По огромной толпе прокатились приглушенный ропот и вздохи. Затем все замолчали. Палачи получили приказ зажечь огонь.

Не обращая внимания на набиравшее силу пламя, Гус громко запел: “Христос, Сын Бога Живого, смилуйся надо мной”.“6 Он успел пропеть эти слова три раза, прежде чем сильный ветер швырнул языки пламени ему прямо в лицо. Гус понизил свой голос и тихо молился, пока огонь не пожрал его. Огонь еще продолжал терзать тело Гуса, но его дух был уже на Небесах вместе с Господом.

Проткнув палкой тело Гуса, палачи смотрели, как оно исчезает в огне. Тело продолжало гореть до тех пор, пока от него не остался лишь пепел. Когда все было кончено, они погрузили прах в повозку и выбросили в протекавший неподалеку Рейн.“7

Смерть Гуса поднимает Божьих воинов

Казнь Яна Гуса. Он был заживо сожжен как еретик 6 июля 1415

Казнь Гуса вызвала волну возмущений во всей Богемии. Около пятисот чешских дворян собрались в Праге и выступили с решительным осуждением суда над Гусом и его смерти. Они торжественно пообещали друг другу, что будут защищать учение Гуса и чешскую Реформацию от всех грозящих им опасностей.

Дворяне сдержали свое слово. В 1419 году, четыре года спустя после смерти Гуса, с ними уже приходилось считаться. Они стали известны как гуситы, которые являлись одной из наиболее грозных сил в Центральной Европе. А Ян Жижка, посещавший богослужения, проводимые Гусом, в качестве телохранителя королевы Софии, стал их новым и грозным лидером!

После смерти Гуса его дело продолжало жить, поддерживаемое группой гуситов, ведомых Яном Жижкой - телохранителем королевы, посещавшим церковь Гуса

В отличие от Гуса, гуситы отказались вести дипломатические споры с католической церковью. Смерть их духовного лидера всего лишь показала им, что с папской системой невозможно решать вопросы цивилизованным путем, поэтому гуситы даже и не пытались этого делать. Они храбро заявляли о своих требованиях; если католическая церковь отказывалась идти им навстречу, гуситы отвечали ей на это кровопролитием.

Например, если католики забирали у гуситов одну из их реформированных церквей, те врывались в нее, заявляли о возвращении себе и проводили причастие, во время которого каждый причащался из чаши. Если судьи-католики заключали реформаторов в тюрьму и не выпускали их на свободу, гуситы убивали судей, выбрасывая из окон. Радикально? Да. Но это была революция!

Ведомые бесстрашным Жижкой, гуситы укрепляли свои поселения и создавали народное ополчение. Испытывая недостаток в нормальном оружии, его люди превращали свои сельскохозяйственные инструменты в орудия войны. Жижка называл своих вышколенных ополченцев “Божьими воинами”.“8

Сигизмунд, которого гуситы называли Драконом Апокалипсиса, был их самым ненавистным врагом. После смерти Вацлава права на корону Богемии перешли к Сигизмунду - однако гуситы не хотели видеть его в своей стране! Когда же король объявил Богемии войну, гуситы с готовностью приняли вызов.

На знамени гуситов был изображен кубок (чаша причастия), который скоро стал символом всего движения. Там же присутствовала и фраза: “Истина все побеждает”, одно из наиболее известных изречений Гуса.“9 Говорят, что гуситы наводили на противника такой ужас в сражении, что однажды целая армия обратилась в бегство лишь от того, что увидела их флаг.

Гуситы также впервые стали использовать бронированные фургоны, в которых находились лучники и стрелки. Такие фургоны защищали стрелков в то время, когда те перезаряжали свои ружья. До гуситов ружья никогда не использовались в открытых сражениях. Они стали первыми европейцами, использовавшими передвижные огневые установки! Однажды гуситы наполнили телеги камнями и спустили их вниз по склону холма. Атакующие пришли в такую панику, что тысяча четыреста солдат были придавлены или погибли, пытаясь спастись бегством!120

Несмотря на то, что своей численностью противники значительно превосходили гуситов, их твердое стремление сражаться за истину вне зависимости от обстоятельств позволило отразить шесть нападений армии Сигизмунда.

На протяжении двадцати одного года гуситы оставались грозной силой, наводившей страх на Сигизмунда. Только после заключения перемирия с гуситами он смог получить корону Богемии. Семнадцать лет он ожидал своей коронации – и умер спустя год после нее.121

Истина все побеждает: признание Папы Иоанна Павла II

В начале этой главы я говорил, что жизнь Гуса оказала влияние на большинство реформаторов, время которых еще только должно было наступить. Учение Гуса многогранно, но больше всего меня потрясло его стремление защищать истину.

17 декабря 1999 года Папа Иоанн Павел II сказал во время международного симпозиума: “Сегодня, накануне великого юбилея, я испытываю потребность попросить прощения за жестокое убийство Яна Гуса”.122 Он отметил нравственную смелость, продемонстрированную Гусом перед лицом смерти, и даже заявил, что католики-ученые сделали его предметом диалога.

Выступление Папы Римского произошло спустя 584 года после смерти Гуса и уже не могло спасти ему жизнь, однако оно вознесло истины, в которые тот верил, на достойную высоту. Выступление Папы Римского в 1999 году явило нам яркий пример того, как побеждает истина.

Истина побеждает все. Абсолютная истина - истина, относящаяся ко всем людям, ко всем временам и ко всем местам, - всегда будет впереди. Она всегда достигнет вершины, неважно, насколько сильно та будет покрыта ложью и окутана обманом. Не имеет значения и то, как долго истина будет идти к торжеству своей победы; поскольку все равно достигнет ее. Ложь и обман падут, а истина останется.

Будут меняться времена и обычаи. В зависимости от обстоятельств может меняться и направление движения. Но помните следующее: истина не является предметом личного вкуса. Истина не является предметом чьих-либо предпочтений. Истина не относительна - она абсолютна.

Нынешнее поколение убеждено, что обо всем в жизни можно договориться, нет ничего абсолютно черного и абсолютно белого. Люди верят, что если кто-то считает что-то правильным или что-то кажется правильным, то это должно быть истиной. Или же они говорят: “То, что ты считаешь это неправильным, еще не означает, что я должен считать так же”. Такой подход в корне неверен. Существует только один истинный Бог, и только Его правилам следует подчиняться.

В Евангелии от Иоанна 8:32 Иисус сказал, что если мы познаем истину, она сделает нас свободными. Познание истины возможно только через Божье Слово. Я призываю вас познать истину, потому что нашему поколению катастрофически ее не хватает. Не ограничивайтесь буквой закона. Не будьте самоуверенными и предвзятыми по отношению к истине. Копайте глубже, и вы узнаете, почему Бог установил абсолютную истину, поймете духовные законы Бога и Его принципы. В Библии написано гораздо больше, чем мы можем открыть в течение всей земной жизни.

Поэтому я заканчиваю эту главу удивительными словами удивительного человека, Яна Гуса. Эти слова дали ему силы бороться до самого конца - и они по-прежнему живы, даже спустя почти шестьсот лет со дня его смерти.

“Поэтому, верный христианин, ищи истину, слушай истину, изучай истину, люби истину, говори истину, придерживайся истины, защищай истину даже перед лицом смерти; ибо истина избавит тебя от греха, дьявола, духовной смерти и, наконец, от вечной смерти”.123

Примечания

1. Matthew Spinka, John Hus’ Concept of the Church (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1966): 102.

2. Timothy George, “The Reformation Connection”, Christian History Magazine, 19; no. 4, issue 68: 36.

3. Matthew Spinka, John Hus: A Biography (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1968): 22.

4. Ibid.

5. Ibid., 4.

6. Ibid., 23-24.

7. Ibid., 24-25.

8. Ibid., 28-29.

9. Ibid.

10. Ibid.

11. Spinka, John Hus’ Concept of the Church, 41.

12. Spinka, John Hus: A Biography, 46.

13. Ibid., 29.

14. Ibid., 32.

15. Ibid., 34.

16. Ibid., 38.

17. George, 36.

18. Spinka, John Hus: A Biography, 14.

19. Ibid., 15.

20. Spinka, John Hus’ Concept of the Church, 14.

21. Ibid., 43.

22. Ibid., 56.

23. Spinka, John Hus: A Biography, 49.

24. Ibid., 48.

25. Ibid., 49.

26. Maartje M. Abbenhuis, “Foes in High Places”, Christian History Magazine 19; no. 4, issue 68: 20.

27. Thomas A. Fudge, “To Build A Fire”, Christian History Magazine, 19; no. 4, issue 68: 12.

28. Abbenhuis, 21.

29. Spinka, John Hus’ Concept of the Church, 45.

30. Ibid.

31. Bruce L. Shelley, “A Pastor’s Heart”, Christian History Magazine, 19; no. 4, issue 68: 30.

32. Ibid.

33. Spinka, John Hus’ Concept of the Church, 296-297.

34. Ibid., 297.

35. Ibid., 298-299.

36. Ibid., 303.

37. Ibid., 304-305.

38. Ibid., 306.

39. Ibid., 308.

40. Ibid., 309.

41. Ibid., 312.

42. Ibid., 313.

43. Ibid., 393.

44. Ibid., 269.

45. Ibid., 283.

46. Spinka, John Hus: A Biography, 67.

47. Ibid., 68.

48. Fudge, 12.

49. Spinka, John Hus: A Biography, 75-76.

50. Ibid., 77-78.

51. George, 37.

52. Shelley, 31.

53. Ibid.

54. Spinka, John Hus’ Concept of the Church, 296.

55. Peter E. Prosser, “A Plethora of Pontiffs”, Christian History Magazine, 19; no. 4, issue 68: 23.

56. Fudge, 12.

57. Prosser, 24.

58. Ibid. 24-25.

59. Spinka, John Hus’ Concept of the Church, 96.

60. Fudge, 13-14.

61. Ibid., 13.

62. Spinka, John Hus’ Concept of the Church, 137.

63. Inid., 99.

64. Fudge, 13.

65. Spinka, John Hus: A Biography, 116.

66. Ibid. 67.Ibid.

68. Ibid., 126-127.

69. Ibid., 127-128.

70. Abbenhuis, 19.

71. Spinka, John Hus: A Biography, 140.

72. Ibid., 138.

73. Ibid., 151.

74. Frieda Looser, “The Wanderer”, Christian History Magazine, 19; no. 4, issue 68: 29.

75. Fudge, 15.

76. Ibid.

77. Spinka, John Hus: A Biography, 161.

78. Ibid., 162.

79. Ibid., 163.

80. Ibid., 164.

81. Ibid., 165.

82. Shelley, 32.

83. Spinka, John Hus: A Biography, 101.

84. Spinka, John Hus’ Concept of the Church, 261.

85. Abbenhuis, 21.

86. Spinka, John Hus’ Concept of the Church, 331.

87. Ibid., 353.

88. Ibid., 337.

89. Ibid., 340.

90. Fudge, “To Build A Fire”, 15-16.

91. Elesha Coffman, “Did You Know?” Christian History Magazine, 19; no. 4, issue 68: 2.

92. Fudge, 15.

93. Spinka, John Hus’ Concept of the Church, 346.

94. Ibid., 234.

95. Ibid., 354.

96. Fudge, 16.

97. Ibid., 25.

98. Spinka, John Hus’ Concept of the Church, 377-378.

99. Prosser, 25.

100. Ibid.

101. Spinka, John Hus’Concept of the Church, 356.

102. Fudge, 16.

103. Spinka, John Hus’ Concept of the Church, 363.

104. Ibid., 369.

105. Abbenhuis, 21.

106. Spinka, John Hus’Concept of the Church, 374.

107. Ibid., 374-375.

108. Ibid., 376.

109. Ibid., 377.

110. Ibid.

111. Ibid., 381.

112. Paul Roubiczek and Joseph Kalmer, Warrior of God (London: Nicholson and Watson, 1947): 241.

113. Spinka, John Hus’ Concept of the Church, 381.

114. Spinka, John Hus: A Biography, 25.

115. Fudge, 18.

116. Spinka, John Hus’ Concept of the Church, 382.

117. Ibid.

118. Elesha Coffman, “Rebels to be Reckoned With” Christian History Magazine, 19; no. 4, issue 68: 40-41.

119. Ibid., 41.

120. Coffman, “Did You Know?” 2.